俄狄浦斯王范文

俄狄浦斯王范文（精选12篇）

俄狄浦斯王 第1篇

关键词：俄狄浦斯,命运,中国古典戏剧

有太多的人相信所谓的命定, 有太多的人把自己的不幸与幸运都交付于命运的选择和支配。然而有的时候命运却在上帝的玩笑中改变, 有些人功成名就, 有些人却成了殉葬品, 俄狄浦斯就恰巧成了被上帝玩弄的牺牲品。

一、命运支配下的巧合

古希腊戏剧家索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王, 从出生的那一刹那就背负了弑父娶母的诅咒, 而这个诅咒就是命运早已编排好的密码, 正如让—皮埃尔·威尔南所说的那样, “人不是一种可以描述或下定义的存在, 他是一个悬而未决的问题, 一个一直也没有解开的双重含义的谜”。这个诅咒改变了俄狄浦斯的身份, 甚至是他的命运。

但是, 我们不能把弑父娶母的罪过强加在俄狄浦斯的头上, 他所做的一切是在毫不知情的前提之下发生的, 弑父娶母不符合俄狄浦斯的道德准则。对于生身父母, 俄狄浦斯有着崇高的敬意和纯净的亲子之情。至于接纳伊俄卡斯忒, 也是因为忒拜城的子民为了感激他猜出谜语的功绩, 拥戴他为王而强加给他的, 俄狄浦斯曾说:“城邦强迫我接受这个致命的婚姻……我为忒拜城办了好事, 接受了本不该接受的恩赐。”当城邦面临瘟疫, 他出于对子民的爱戴对未知的“凶手”发起诅咒:“我诅咒那没有被发现的凶手……他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”命运让俄狄浦斯稀里糊涂的应验了, 他是无辜清白的, 但是在宗教上, 他却是有罪的、亵渎神明的, 他所做的一切是用最可怕的方式“冒犯了统治人类生活的神意”。我们没有理由去责备俄狄浦斯的过失, 不能用这种阴错阳差导致的悲剧来衡量他的道德天平。

我们无力挽救这种破碎的伦理关系, 因为最开始的环节本身就是错误的。这种命运的嘲弄就恰如人们思维中所摆脱不了的一种意念那样, 我们无法触及, 却又随处可见, 他使得人们一切的努力、挣扎都统统化为齑粉。在俄狄浦斯的闹剧中, 命运并没有出场, 但却是支配行动的主宰。他是一位“有一种自觉的或者不自觉的超自然的代理人, 正指导着并决定着我们的行动”。当俄狄浦斯犯错误的时候, 命运就像一位旁观者, 带着冷漠的微笑注视着可怜的国王因无知而犯的不可饶恕的错误。

二、命运给予的落差

当主人公的努力被命运践踏, 那种践踏就幻化为主人公内心的失落, 这种悲剧感不仅仅触动了主人公, 也挑动了作为旁观者的读者的神经。

在戏剧的开头我们随着俄狄浦斯的好奇一步一步地走向真相, 主体与真相的关系既是互相建构的关系, 也是相依相存的“运动”的关系。然而最终我们看到的是“一个无辜灵魂的平静的心情和成为罪犯后的良心谴责之间的距离”, 这种距离感让所有参与这场真相调查的人都为之震惊。俄狄浦斯从一个“无人不晓的”人拥有权力和智慧以及荣誉的人, 变成一个“最可怜”、“最坏”的人, 变成一个罪犯, 为“天神所憎恨”的人, 而最终俄狄浦斯也从一个国王沦为了乞丐, 客死他乡。正如连歌队所唱的那样:“这就是俄狄浦斯, 他道破了那著名的谜语, 成为最伟大的人;哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运?他现在却落到可怕的灾难的波浪中了!”但是值得赞扬的是, 俄狄浦斯没有选择立刻结束自己的生命, 他选择为这样的结局负责, 于是他用自己的“余生”独自承受!

乔叟曾说:“悲剧, 如古书使我们记得那样, 讲述一个人的某个故事, 此人原先身居高位, 功业显赫, 后来一落千丈, 陷入苦难的境地, 终于悲惨的结束了他的一生。”俄狄浦斯很恰当的做了乔叟这段话的注脚, 生命就是由一连串的巧合组成, 生命由这些巧合组成了一个圆, 我们沿着圆的印迹走着, 也许逆向而行, 但是终会回到原点。一切都是命运的组合。就像普罗米修斯对宙斯所说过的:“虽然你是万物的主宰, 虽然你是万神之神, 但是你一样摆脱不了命运的纠缠。”

三、中西命运中的宿命情结

文化心理的差异造成了中国戏剧尤其是古代戏剧与西方古希腊悲剧的差异。从中国古典戏剧来看, 中国戏剧中的“命运”也如一种人内心的情绪一般如影随形, 给予人们一种前世已定的宿命感。

在人物形象上, 我们会发现中国古典戏剧主要是女子的世界, 她们构成了戏剧中最核心的元素, 虽然说中国的“才子佳人”不可能只有“佳人”, 没有“才子”, 但是剧中的男主人公往往不如女性的性格明晰, 作者对于他们的处理也不如女性形象处理的精细。中国素有“写妇不写夫”传统, 这与中国统治阶级有意宣扬“忠孝节义”有一定的关系, 从侧面来看, 中国戏剧对于人物的选择本身就是封建文化沉淀的“悲剧”。妾对于夫而言, 是处于一种相对存在的状态, 她们是最大的付出者, 也是不幸的承担者。然而在西方则不同, “在中世纪人们的头脑里, 几乎都有这样一个心照不宣的‘准则’, 所有的悲剧都写帝王将相的”, 这样看来中国古典戏剧的命运感似乎借助的更多是“传统”, 虽然说中国古典戏剧和古希腊悲剧一样都披着“巧合”的外衣, 但是却有着本质的区别。中世纪的人们似乎有意让这些位高权重的英雄在悲剧中惨淡, 以造成一种强烈的落差, 并且在这落差的过程中延宕读者 (观众) 感情, 以达到悲情的悲剧效果,

在结尾的处理上, 中国古典戏剧与古希腊悲剧也体现出了不一样的文化观念。读罢中国古典戏剧, 似乎不会有太多的惆怅的情绪, 因为中国古典戏剧总会有一个喜剧性结局。窦娥含冤入狱之后最终等到父亲戴官归来, 平反昭雪, 而崔莺莺也最终等到状元张生的荣归……中国古典戏剧中的“命运”承担着最终救赎落魄主人公的职责, 不再是冷眼旁观的人, 这与中国人的传统心理有很大的关系。而在古希腊悲剧中却恰恰相反。“悲剧以自杀结束生命”, 虽然这句话不能涵盖所有悲剧中主人公的最终结局, 但是可以肯定的是古希腊悲剧的主人公都以最凄厉的方式解释了“悲剧”的含义。英雄的毁灭不过是“‘残酷’的……无辜的牺牲品”。或许对于悲剧来说, 作者希望用凄厉的结局来唤醒人们心目中的激愤、怜悯, 乃至对道德的新的意识和看法, 唤起人们对于命运的思索!

命运像一只无形的手支配着我们的生活, 但是我们应该相信, 我们可以用努力和智慧去改变命运。所谓的“命运”, 我们无法改变最终的结局, 却可以改变面对最终结局的那种心态, 坚毅的, 刚强的, 微笑的……

参考文献

[1]伍蠡甫胡经之.西方文艺理论名著选编[M].北京大学出版社.1984

[2]张泗洋徐斌张晓阳.莎士比亚戏剧研究[M].时代文艺出版社.1991.6

读《俄狄浦斯王》有感 第2篇

昨天闲来无事读了一下《俄狄浦斯王》，心中颇有感悟遂作此篇。这是一个有关命运与人的故事，确切的说，是命运与英雄的故事。这个英雄就是俄狄浦斯。他除掉了为祸一方的斯芬克斯，却又杀父娶母，成为忒拜的罪人。这一切不是他的主观故意，而是命运的安排。索福克勒斯就是这样把命运看成是会捉弄人的妖怪，并加以否定。看到这里，我不禁要赞叹一声，好个精心的安排！

和埃斯库罗斯不同，索福克勒斯认为，命运不是具体的神，而是一种神秘的力量，这种神秘的力量具有捉弄人的邪恶天性。而令俄狄浦斯遭受如此命运的正是这一点。同时，这也是当时古希腊人民的生活状态决定的。当时的希腊人，确切的说是希腊自由民，面对尖锐的社会矛盾，一方面相信自己的力量，另一方面又感到惶惑不安。这种矛盾的心理直接导致了作者对命运合理性的否定。

另外，《俄狄浦斯王》的构思布局也很巧妙。该剧采用倒叙的手法，将情节环环相扣地连接在一起，一步一步地把悲剧推向高潮。故事发生在王宫前，俄狄浦斯调查杀父娶母的凶手，克瑞翁、忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒、报信人、牧人几人先后登场，给了故事一个令人惊心动魄的结局——凶手就是俄狄浦斯本人。这结局不仅出乎观众意料，而且更令观众对这位杀父娶母的英雄的由衷怜悯与同情，达到了悲剧所应有的效果。

但是，仅仅布局巧妙是不够的，还要有深厚的艺术功底才可以。《俄狄浦斯王》的作者索福克勒斯恰恰拥有这样的艺术功底。被誉为

“戏剧界的荷马”的他善于把人物放在尖锐的矛盾冲突中并通过人物对比的方法来加以塑造。因此，他笔下的人物性格突出，动作感强。同时，他还能把握住复杂的情节，使之布局巧妙，针线细密，却不露斧凿之痕。

《俄狄浦斯王》中的存在主义解析 第3篇

关键词：俄狄浦斯；存在主义；存在；荒谬；选择

存在主义是二十世纪流行于欧美的一种重要的哲学思思潮。存在主义哲学反映了西方现代人对生存的困惑，是特定历史环境下的产物，具有鲜明的时代色彩。但是在本质上，存在主义哲学是一种对人类存在方式和生存境遇的哲学根本性的探索，它探讨的是“世界是怎么样的”、“人生又是怎么样的”这样有关世界和人类根本性的命题，是每个时代都不断探索苦苦追求命题，因而具有超越时空的适应性。美国著名哲学家W·考夫曼曾经说过：“存在主义是一种每个时代的人都有的感受，在历史上我们随处都可以辨认出来。”[1]《俄狄浦斯王》取材于希腊神话，表现的是人和命运的冲突，反映了主人公不断奋斗探寻自己的身世和命运，想要摆脱命运的桎梏反而更迅速踏进命运的陷阱的人生困境，这和存在主义哲学的内涵又有着超越时空的契合性。从存在主义角度看，《俄狄浦斯王》讲述的是一个彻头彻尾的存在主义的悲剧。老国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒因为神谕杀害了儿子俄狄浦斯，但俄狄浦斯被人相救，在知道自己会杀父娶母后离开了养父母，却阴差阳错在一个三岔路口杀死了生父拉伊俄斯，后来又娶了自己的生母，并与其生育了可以称作弟妹的儿女。老国王和王后的人生是悲剧的，俄狄浦斯的人生也是悲剧的。他们生活在一个荒诞又充满偶然性无理性的世界又不自知，他们有选择的权利但是选择却是无用的，他们最终的结果还是失败。面对杀父娶母的真相，王后自杀，俄狄浦斯也只能戳瞎双眼放逐自己。王后的自杀和俄狄浦斯的自我惩罚都是对命运的不妥协，然而这并没有什么用处——自杀和自我放逐都是不想看到事实的真相而做出的一种无奈的选择，也是他们自由选择所承担的责任。而所谓的“命运”和“神示”，其实是对世界荒谬和无序的表达。

一、存在的不自知

存在主义认为，存在先于本质。这一命题是萨特存在主义哲学的基本命题，是存在主义的第一原理。首先，存在可以分为自在的存在和自为的存在。自在的存在是指除了人以外的世界，而自为的存在就是指人。人的存在有两个根本特征，一个是主观性，一个是个别性。主观性是指人是自己的主观意志所创造和决定的，所以只要你想成为怎样的人就能成为怎样的人。个别性是指个人存在的特殊性和個人存在的具体性。人的一个个具体存在活动，具体表现，便是人的本质。在面对事物的时候，一个人如果不能按照个人意志作出决定，那么存在便失去了意义。在这个意义上，那么神谕和命运就有了可批判性——既然是存在先于本质，那么神灵既定的命运就没有存在的合理性。如果被拘束在这个命运的诅咒之下，被命运所定义，那么存在也就失去了意义。俄狄浦斯悲剧根源就在于对自我存在的无知相信了神谕的“本质”。在故事中，俄狄浦斯用智慧解开了斯芬克斯之谜，自认为是世上最大的智者。然而他虽然解开了斯芬克斯之谜的谜底是人，但是却并未弄清人是什么，既没有认识自己，也没有真正认识世界。在俄狄浦斯的人生里，他并不知道真相，神谕没有明确告诉他自己会杀死自己的亲生父亲，也没有告诉他自己的身世来由，于是他离开了养父的王国。他是无知的，面对自己的父母却不认识，做了杀父娶母的事情而不知晓。正如忒瑞西阿斯所说：“你虽然有眼也看不清你的灾难，看不见你住在哪里，和谁同居；你不知道，你是你已死的和活着的亲属的仇人……”[2]不仅如此，他还深受神谕的危害，相信神谕会应验，所以避开自己的养父。那么就算这样他也已经成为神谕的俘虏，因为他用神谕定义了自己，所以也意味着他放弃了自我的存在，成为神谕的试验品，其结果肯定是失败的——如果一个人时时处处以他物为标杆而行动的话，其人生肯定是悲剧的。这也是存在主义哲学想要告诉我们的：认识你自己，做你自己。

二、世界的荒谬

存在主义认为，客观世界是由无法理解的偶然性构成的一处混乱，没有任何规律可循，也毫无理性可言。从根本上说，它是偶然性的、不可思议的、荒诞的存在。人们一直争论不休的命运其实就是世界荒诞本质的象征。人在生活中处处都有障碍、限制和不幸，每个人都是荒谬而冷酷世界的一个孤独而痛苦的人。俄狄浦斯和其亲生父母的悲剧就在此发生——这个世界是荒谬的，人生是痛苦的，他人即是地狱。

在故事的开始，整个忒拜城笼罩在存在主义的困境之下：瘟疫蔓延，麦穗枯萎，妇人流产，牛羊瘟死。人们不知其来，更不知其终，就连俄狄浦斯也不知原因。这样的情景我们不难想到《苍蝇》中的存在主义困境，这种神秘和恐怖体现了世界的混乱和不可理喻。整个世界是偶然性的荒诞的。一个毫无根据的神谕降在忒拜城的国王身上。对于老国王和王后来说，他们自己的儿子会杀死自己父亲娶了自己母亲——这本身就是一个荒诞可笑的预言。他们试图杀死孩子，可是他们没想到的是有人救了俄狄浦斯。在老国王和王后把预言抛之于后的时候，在一个三岔路口，老国王拉伊俄斯还是死在自己儿子手中。他至死也没有想到杀死他的真的是自己的儿子！这是多么可笑可悲又荒诞的人生。一个偶然性接着一个偶然性，整个世界就是这样的不可知。对于王后伊俄卡斯忒来说，她自认为自己的儿子已经死去，还天真的以此为例安慰自己的新丈夫。然而事实却是“给丈夫生丈夫，给儿子生儿子”。对于俄狄浦斯来说，他远离科任托斯本为避免杀父娶母的罪恶却正好导致了生父的死亡，本为英雄的事迹却正好娶了生母，本为追查事实真相却正好查出自己的耻辱。他是他生父的杀手，是自己母亲的丈夫，是子女的兄长，这样的无序的纷然的世界怎能不是荒诞的，这样的人生怎能不是恶心而又令人痛苦的，他们的人生怎能不说是一场悲剧。世界的偶然性和荒谬也使得人和人之间的关系的紧张，他人即是地狱。对于拉伊俄斯和伊俄卡斯忒来说，俄狄浦斯的存在限制了他们的自由，他们活在杀父娶母的神谕恐惧中。对于俄狄浦斯来说，生父母也是他的地狱。因为他们的存在，俄狄浦斯背上了杀父的罪名，伊俄卡斯忒的死亡更使他加剧了自身的负罪感。因为老国王和王后的存在，俄狄浦斯的存在成为一个偶然和荒谬的符号——他既是父亲的仇人，又是父亲的儿子；既是母亲的儿子，又是母亲的丈夫；既是儿女的父亲，又是儿女的兄长；既是外乡人，又是本地人。这一切都是他痛苦的根源，他的人生是荒诞的让人发疯的。

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三、选择的无用

存在主义的核心思想是自由。人在这个世界上是绝对自由的，没有神的旨意也没有命中注定的模式，每個人都是自己选择的唯一决定者。他们认为如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或者特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。存在主义还认为，人命定是自由的。然而选择如何去行动是由主体决定的，但是不能选择行动的后果，自由选择只是选择上的自由。面对荒谬的世界，俄狄浦斯及其生父母进行了选择，但是每次选择都是失败的无用的，每一次的选择都使得愿望和事实更加背离。对于老国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒来说，他们第一次选择就是如何处置俄狄浦斯。他们选择了让仆人去杀死，然而事实却是给了俄狄浦斯一条生路，让他在养父的王国里健康长大，继而才有了亲生父母和儿子对面不相认，于是才会有了杀父娶母的悲剧。他们的选择使得杀父娶母更有了可能性，因而他们的选择是失败的甚至说是与愿望相反的。对于俄狄浦斯来说，他的每次选择都试图摆脱命运但是每次的选择又无情地将他抛入更深的陷阱。他的第一次选择是离开自己的养父母。他的离开是为了防止自己杀父娶母的行为可能，然而不幸的是他恰恰因此来到生父的国度，在三岔路口杀死了生父。在杀死生父后他有了第二次选择，三条道路他偏偏选择了通往生母故乡的一条。在解救了当地的人民后，他又选择了迎娶原来的王后成为国王。试想，如果他没有来到忒拜城，如果他没有选择当国王而是继续流浪，那么就不会出现娶母的悲剧了。在瘟疫流行的时候，先知和他的妻子都劝他不要继续追查，然而俄狄浦斯选择了追查到底，最后真相大白，他刺瞎双眼自我放逐。俄狄浦斯和他的父母都有自我选择的权利，然而颇具讽刺意味的是，他们的每一次选择都是无用的。他们无法逃出生存的困境。

在存在主义看来，一个人降生之日起，就在不断地进行自我选择并对自己的选择承担责任，没有任何人可以减轻这责任的重量，无论人做什么，都无法哪怕是在短短一瞬间内逃脱这种责任，因为人对于逃脱责任这种欲望本身也是负有责任的。然而值得玩味的是，在面对真相的时候，伊俄卡斯忒选择了死亡，这无疑是一种逃避，也是一种解脱。俄狄浦斯刺杀双眼放逐荒野，从一个明眼人变成一个盲眼人，不再看这个荒谬的世界也不愿面对残酷的真相，从国王变成乞丐，向着荒莽大野而去。他们的作为都承担了选择的后果，体现了自由选择的责任承担。

四、结语

俄狄浦斯故事里的主人公种种作为使得他们更加走入命运的漩涡，他们自始至终的抗争和逃避其实是无用的选择甚至是对命运的服从。在这里，命运成了世界荒谬本质的象征：它所强调的就是事物的偶然性、不可预见性以及不可能显示其意义和目的的性质。美国著名哲学家保罗说过，最终必然性的缺乏即非理性，便是命运的不可穿透的黑暗。我们偶然被抛入这个世界，经历一个个偶然的事件，这便是世界荒谬的存在。《俄狄浦斯王》中这种神秘、盲目和强大的命运正是世界荒谬和偶然的表达。

值得肯定的是，虽然《俄狄浦斯王》中揭示了存在主义的悲剧和人的生存的困境，然而剧中人物不断努力和选择的勇气以及由此表现出来的给人荡气回肠的震撼是永远值得学习下去的。人类一思考，上帝就发笑。然而这丝毫不能影响我们对人生困境的不断挣扎以及对生命的终极叩问。

参考文献：

[1] W·考夫曼著，陈鼓应等译.存在主义[M].商务印书馆，1987.

[2]索福克勒斯著，罗念生译.俄狄浦斯[M].上海出版社，2004.

浅析《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突 第4篇

戏剧冲突就是作品中所反映的矛盾与斗争, 主要是由主人公或主人公所在群体或者集团为冲突的一方展开的, 包括人物与人物之间的冲突, 人物与周围环境的冲突以及特定环境下人物自身的冲突。郁达夫曾说, “剧的情结, 大约可分为序说 (Prologue) , 纠葛 (Perplexity) , 危机 (Climax) , 释明 (loosing of confliction) 及结末 (Catastrophe) 五部。序说贵简洁优美, 纠葛要五花八门, 危机须惊心动魄, 释明求似淡而奇, 从释明到结末要一泻千里, 不露痕迹。”这里所说的五花八门的“纠葛”和惊心动魄的“危机”, 也就是戏剧文学作品的精髓——戏剧冲突。

戏剧作为一种文学体裁, 受到时间和空间限制, 不能像小说一样根据需要而任意铺展, 戏剧必须把戏剧人物、矛盾冲突、情结和场面作高度的集中的反映, 以达到“绘千里于尺素, 窥全豹于一斑”的效果。戏剧冲突就是“千里”中的“尺素”, “全豹”中的“一斑”, 少了冲突戏剧就是不完整的。

二、《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突

(一) 人物与人物之间的冲突

第一, 俄狄浦斯与拉伊俄斯之间的冲突。拉伊俄斯在微服求神示的过程中, 与俄狄浦斯发生争执, 导致死亡。这个冲突是正面的, 直接的, 作为一条线贯穿于整个戏剧当中, 是一个显性的冲突。两者还隐藏着一种隐性的冲突——父子之间的冲突, 拉伊俄斯与俄狄浦斯之间是父子的关系, 神谕指示俄狄浦斯将会弑父, 所以当俄狄浦斯一出生便和父亲有着这样的一种冲突的存在。

第二, 俄狄浦斯与伊奥卡斯特之间的冲突。伊奥卡斯特作为俄狄浦斯的母亲, 和拉伊俄斯一样, 因为神谕和母亲具有一种与生俱来的隐形冲突。除此之外, 伊奥卡斯特与俄狄浦斯的正面冲突表现在, “看在天神面上, 如果你关心自己的性命, 就不要再追问了;我自己的苦闷已经够了。”“你放心, 即使我发现我母亲三世为奴, 我有三重奴隶身分, 你出身也不卑贱。”当伊奥卡斯特已经意识到俄狄浦斯的身份时, 她为了俄狄浦斯的性命担忧, 劝告俄狄浦斯不要再追问下去了, 然而伊奥卡斯特的好心却被俄狄浦斯当做对其身份的嘲讽。

第三, 俄狄浦斯与忒瑞西阿斯之间的冲突。忒瑞西阿斯作为克瑞翁为俄狄浦斯请来的先知, 两者之间的冲突主要集中在俄狄浦斯身世之谜上。

第四, 俄狄浦斯与克瑞翁之间的冲突。克瑞翁是伊奥卡斯忒的弟弟, 也是忒拜城第三领导人, 位居俄狄浦斯和伊奥卡斯特之下。克瑞翁一出场便是为了忒拜城的瘟疫到阿波罗神那里祈求神示归来, 在忒瑞西阿斯出场之前, 俄狄浦斯与克瑞翁的关系一直都是和睦的, 忒瑞西阿斯说出俄狄浦斯就是忒拜城不洁的罪人之后, 便引发了俄狄浦斯和克瑞翁之间的冲突。俄狄浦斯认为克瑞翁想借先知之口谋害自己, 夺取王位。克瑞翁为了化解冲突, 说出了自己的想法, 他不愿做一个担惊受怕的国王, 并且认为王位没有无忧无虑的权势甜蜜。

(二) 人物与周围环境的冲突

第一, 与社会环境的冲突。戏剧《俄狄浦斯王》在环境介绍中指出该戏剧所处的是英雄时代, 俄狄浦斯无疑是英雄时代的典型代表, “我们是把你当作天灾和人生祸患的救星;你曾经来到卡德摩斯的城邦, 豁免了我们献给那残忍的歌女的捐税。”城邦的人民对俄狄浦斯视为英雄并对其寄予了厚重的期望。然而剧情谜底揭晓, 俄狄浦斯就是“弑父娶母”的不洁之人, 违背了伦理道德, 与城邦人民的期望不一致, 与英雄这个称谓以及所处的时代显得有冲突。

第二, 与自然环境的冲突。《俄狄浦斯王》就是在与自然环境的冲突中展开的, “这城邦, 像你亲眼看见的, 正在血红的波浪里颠簸着, 抬不起头来;田间的麦穗枯萎了, 牧场上的牛瘟死了, 妇人流产了;最可恨的带火的瘟神降临到这城邦, 使卡德摩斯的家园变为一片荒凉。”与自然环境的冲突是既定发生又不可逆转的, 只能尽力消除这个冲突, 于是就引出了神示和后来的故事, 这个与自然环境的冲突就是该戏剧的大背景。

(三) 人物自身的冲突

第一, 俄狄浦斯在知道自己就是瘟疫的招来者, 是“弑父娶母”的不洁的罪人真相前后的立场冲突。俄狄浦斯作为忒拜城的国王, 为了国家和人民立誓要追查凶手, 还忒拜城安宁。经过先知和牧羊人的印证, 俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊奥卡斯忒的儿子, 正是俄狄浦斯自己为忒拜城引来了瘟疫。就像警察与罪犯的关系, 知道真相之前, 俄狄浦斯作为国王, 是以警察的身份来追查罪犯的下落。当得知真相之后, 俄狄浦斯就变成了罪犯, 警察与罪犯的身份的落差, 立场的对立, 就是俄狄浦斯的立场冲突。

第二, 俄狄浦斯内心的矛盾冲突。在追问自己身世的过程中, 俄狄浦斯内心始终都是矛盾冲突的。俄狄浦斯离开自己的家园, 来到忒拜城只为逃脱“弑父娶母”的神谕, 听说养父波吕玻斯已经死去, 并且不是自己杀害的, “这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着, 和他一起躺在冥府里, 不值半文钱了。”俄狄浦斯内心是很轻松的, 但是想到自己养母还活着, 就为玷污母亲的床榻而害怕, “我害怕福玻斯的预言在我身上应验。”

三、《俄狄浦斯王》冲突的统一

悲剧往往表现善恶两种社会力量的严重斗争中邪恶势力压倒了善的势力, 善的、崇高的、美好的力量付出了重大的代价和牺牲, 如鲁迅所说, “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”作为索福克勒斯悲剧代表作之一《俄狄浦斯王》这部戏剧中的冲突是复杂、多样的, 但是又交织和作品融合为一体, 是把人生有价值的东西毁灭给人看的一个过程, 这些冲突使毁灭的过程更加绚丽, 增强了作品的吸引力, 最终和作品形成了良好的呼应和统一, 使作品形成一体化。

摘要：戏剧冲突作为构成戏剧文学的根本要素, 是戏剧作品的精髓, 没有冲突就没有戏剧。《俄狄浦斯王》作为戏剧艺术的典范, 其中的戏剧冲突集中且尖锐, 包括人物与人物之间、人物与环境、人物自身的冲突, 这些冲突相互交织与作品融合在一起, 构成戏剧作品的一体化。

关键词：俄狄浦斯,戏剧,冲突,统一

参考文献

[1]王运熙, 《中国文论选现代卷》上册[M].江苏文学出版社, 1996.第500页

[2]鲁枢元、刘锋杰、姚鹤鸣, 《文学理论》[M].华东师范大学出版社, 2006.

观《俄狄浦斯王》有感 第5篇

《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也许是片子年代距离现在比较远，这部片子给人的感觉是很压抑的，整个光线都是很暗的，人物的对白也很少，看这部片子一开始似乎就知道了这个不好的结局。

在这部剧之前我看过《满城尽带黄金甲》和《雷雨》，我觉得前者和后者非常之雷同。再看完这部剧以后，我才知道《俄狄浦斯王》才是这些剧的鼻祖，是家庭伦理剧的鼻祖。这部剧讲述的是：太阳神谕示国王拉伊俄斯必死于儿子之手，儿子一出生，他便命令牧羊人将其抛弃荒山，但牧羊人见婴儿长得可爱，所以将婴儿送给了科林索斯国王的仆人。孩子遂由国王收养，取名俄狄浦斯。太阳神谕示俄狄浦斯成年后要杀父娶母，为逃避这一可怕命运，他长大后逃开了科林索斯。在路上，他因争吵偶杀一名老人，不料正是自己的生父拉伊俄斯。在忒拜城郊，他猜破司芬克斯之谜，解除了忒拜城的灾难，而被拥立为王。他娶了王后为妻，殊不知这正是自己的生母伊俄卡斯忒。多年以后，忒拜城瘟疫流行，太阳神谕示必须严惩杀死前王的凶手才可消除瘟疫。俄狄浦斯认真查处，结果发现追查的对象正是他自己，杀父娶母的预言应验了。伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯悲愤欲狂，刺瞎双眼，请求自我流放。俄狄浦斯是一个英雄表现在，他害怕那个预言，他逃离了他的养父母。他很有智慧，他能够猜中了斯芬克斯的谜语，解除了特拜的灾难，他在位时让老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，爱戴他。

然而悲剧的是命运，俄狄浦斯终究逃脱不了那个预言，从众人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金别针刺瞎了双眼，“你们再也看不见我受的灾难，我所造的罪恶了!你们看够了你们不应该看的人，你们从此黑暗无光。”实现自己的惩罚放逐到边远地区。我很佩服俄狄浦斯的承担精神，他刺瞎双眼不是懦弱，是一种反抗，是对于命运的反抗，也是勇敢的承担自己错误的表现。

索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。

执意去与命运抗争，只为了实现作为一个人的价值。我拥有我的人生，为何又要受到别人的摆布？神，决定了众生的命运，被众生膜拜，完美无缺。作为普通的人，任何猜测神的旨意都是悖论。但是，若神不贪，为何容不得一点对其不敬，神不恶，为何要将千万生灵命运握于手中？原谅这种不敬的猜测，但是，就如此的顺从命运，那就没有意义了。所以，在希腊的悲剧里，俄狄浦斯是英雄。在中国，孙悟空也是英雄。一样的道理。记住我是一个人，因此不用学做神，我的本性比所有神明都高贵。

如果说命运要将人摆布，那么在这么短暂的人生里，为何不能像俄狄浦斯一样去追求自己的真理呢。原来一生一世那么短暂，原来当你发现所爱的，就应该不顾一切的去追求。因为生命随时都会终止，命运是大海，当你能够畅游时，你就要纵情游向你的所爱，因为你不知道狂流什么时候会来到，卷走一切希望与梦想。最后被命运刺瞎双眼的俄狄普斯，尽管被带走了美好的一切，但是，自我拯救之后的他应该是无悔的吧。他的惶恐、不安、愤怒以及自我戕害，并非出自内心，而是盲目的对抗命运，知道最后失明的一刻，反而真正的看清了

自我，用有意识的自我惩罚来承担无意识的罪，在盲目抗争犯下的无意识的罪。也许每个人出生时都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现自己错的时候，他便开始长大了。或者说也看透了命运，死是什么也看不见，什么也听不见，什么也感觉不到，什么也不会想，就像未出生时一样。

人只为自己解脱，却不能算得成果。这一路上，看到的众生，心中梦憧一片，爱欲痴缠，丢下不得，苦也由之，乐也从之，却抛不下一个欲字。劝人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不过是教来者向来处去。苍生之于世间，如落叶纷纷向大地，生生不息，本不用导，也许还有别的真义。就像我惧怕命运，又怎能够说顺其自然。我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中爱你美丽，又怎能嘴上装四大皆空。坦荡过我一生，不以物喜，不以己悲。

其实我认为俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母和母亲本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚他们的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱伦悲剧的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。

虽然这是一个悲剧，但是我们能从这个剧中体会到什么呢？我们应该从悲剧中体会美，悲剧里的俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。那谁该为这出悲剧承担责任呢?

命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。

俄狄浦斯王 第6篇

一、音乐的呈现

当年斯特拉文斯基在排演这部剧时曾说，《俄狄浦斯王》的成功将主要依仗男高音与合唱的声音配合来完成。此剧分为两幕，中间没有分场，用音乐和叙述者将其连接，俄狄浦斯王的扮演者自始至终都将在舞台上并与每一位出场演员交锋。从开场充满王者风范的咏叹调《自由的人们，我解放你们》（Liberi，vos Liberabo）到最后一支咏叹调《一切都真相大白》（Lux facta est），俄狄浦斯王随着剧情层层揭露，也将一点点褪去王的光泽，还原成一个被命运捉弄的原貌。

男高音的演绎按照作曲家的本意不能带有太多的表演成分，但是歌剧唱段的音乐情绪变化又是非常细腻的，笔者曾听过卡拉扬、索尔蒂以及小泽征尔的版本，他们的成功之处在于扮演俄狄浦斯王的演唱家可以在声腔中传递种种细微的情绪，让命运通过声音变得跌沓起伏，在一部这样抑制过多表演的剧中，体会到作曲家力图用音乐本身打动人心的最终目的。这部剧无论在世界上的任何国家演出都是公平的，之所以这么说，是因为它的唱词非英文、意大利文而是古拉丁文，即使专业学者都很难听懂歌词，现在的剧场虽然有提词屏幕，但大多数观众都会随着音乐的深入逐渐放弃去看歌词，这也同样是作曲家的意图。

汤沐海启用的是剧场经验丰富的匈牙利男高音拉佐罗。博尔蒂扎尔（Laszlo）以及目前当红的女中音朱迪特·内梅特（Judith Nemeth）。在实际的观演歌剧中，笔者常常感到演唱者对于戏剧的理解完全可以体现在每一句唱腔中，在卡拉斯的回忆录里，这位歌剧女王就将每一句甚至每一个字逗的气息处理和声量控制标记出来。笔者在演出后看到一些评论认为这场演出的合唱已经将主角的风头抢去了些，声音上男主角仿佛有些压不过众人。实际上，笔者认为在音乐上指挥是忠实于作曲家本意的，在第一幕中合唱与俄狄浦斯王的咏叹调单独看来精巧而别致，但与合唱放在一起后者在气度的比例上略微弱势。一般说来，合唱会更好地衬托独唱的变现，此处反常的安排完全根据剧情而来，因为在随后的剧情中俄狄浦斯王遭到了命运的质疑，他的自信变得不堪一击，所以从音乐戏剧的角度上看如此安排是符合剧情需求的。

斯特拉文斯基本人曾在《访谈录》中向指挥建议：“俄狄浦斯王的唱腔不宜用戏剧性的嗓音处理，而要用抒情的方式演绎。”总的来看，俄狄浦斯王的第一首咏叹调虽然有花唱的成分存在，但作曲家对装饰性的音乐旋律进行了严格的控制。这是一支需要歌唱者安安静静不带任何炫技意识完成的咏叹调，它充满了无知的自信、无谓的力争。笔者认为，真正理解作曲家本意的作曲家和演唱家都会表现出这种貌似不均衡的声音比例，本场演出显然做到了。女中音朱迪特·内梅特目前活跃于歌剧舞台上。不知是否常演出瓦格纳作品的原因，笔者感到演绎瓦格纳作品的歌唱家再唱“小号”一点的作品很难控制完美。相比较起来，笔者更赞赏小泽版本里的女中音朱莉·泰摩（Julie Taymor），她的声音既能体现女主角王后的气魄又能体现这部剧中不多的女性柔美。作为剧中唯一的女主人公，王后伊俄卡斯特的演唱充满女性的深情。第二幕第四场《你们难道不自惭形秽吗？》（Nonnerubeskite reges？）是一首长大且形式规范的巴洛克式返始咏叹调，王后的这支咏叹调是整部清唱剧的转折点，为整部剧作带来了新鲜的气息。

实际上，整部清唱剧可视为一个音乐戏剧的整体，它虽然是歌剧式的但并无传统歌剧那样的换场间隔，人物之间也无任何对唱和动作的交流。本场演出应该说对个人物之间的联系做了一个新的尝试，这部剧不再是惯常的“冰冷”（《俄狄浦斯王》被斯特拉文斯基的经纪人佳吉列夫称为送给世人阴森冰冷的礼物），经过易立明导演的处理，清唱剧散发出充满人文关怀的温度。合唱的部分较为出彩，声音层次感强富有表现力，为主人公烘托出最佳的音乐氛围。在清唱剧演出的整个过程叙述者、独唱的咏叹调，合唱各自发挥了不可替代的作用，最终使其融合成不可分割的紧密整体。

二、悲剧精神与当下的社会

音乐生活相连接

《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯的代表作，被世人称为“悲剧中的悲剧”，可见其地位特殊。斯特拉文斯基在创作时的初衷并非仅满足用音乐的形式演绎这部作品（西方音乐史上以此题材写作歌剧的寥寥无几，门德尔松写过一部但甚少为人所知），我们追溯创作的时期便知道，当时正处于第一次世界大战期的作曲家为我们创造了一部属于音乐舞台的经典悲剧。它描叙了一个英雄是如何受到命运的愚弄，成为神的玩物，制造了一系列无可挽回的悲惨运途。

斯特拉文斯基不愧为先锋的大作曲家，所谓先锋有时候并不是走在最前面，而是看得足够远。对于现代音乐剧场的普及，作品在不同区域和时间，面对不同受众的演出，作曲家均有着预先的安排且留白给导演适当的空间，以适应可能面对的任何环境和个体。他将此部清唱剧用歌剧的方式表演，并且借鉴戏剧旁白的方式专门设置了一位穿梭于不同场次，用当地语言演讲发表观剧评论的叙述者。在小泽征尔的版本是由身着和服的女子用日语旁白评述，而这此次演出则是一个算命先生，他的出现带着幽默的宿命感，也令人耳目一新。易立明将俄狄浦斯王的场景设置在模拟的矿区，俄狄浦斯王是一个矿主，当然最后仍然是英雄遭到世人背叛的主题。火车头、吉普、以及中国特色的矿工汇集了种种令人期待的想象。古希腊悲剧的内核、斯特拉文斯基的音乐构建再加上中国风格的故事与富于时代感的舞台装置，几种元素碰撞出了新的火花。

悲剧的内涵是穿越时空的，整剧下来我们满足的并不是这些造价不菲的舞美与来自世界知名的男高音与女中音演唱家，相反我们从座而起，在不到一个小时的时间里完成了从世俗生活的剥离，体会到人类精神的超拔与不可战胜。一个失明的王备受命运的凌辱与捉弄，拥有双眼的时候他看不透命运，失去双眼却获得了内心的自证抓住了命运的脉络。在集体可能遭到缺失的时代，个人的追求虽不是坦途，但最终需要得到无限的捧扬与赞叹。

结语

笔者在一些平面媒体上看到了音乐界人士对此剧形式创新并期待进一步的突破。在我们当下的社会音乐生活中，对于一些经典的20世纪作品，尤其需要当代艺术家敢于对题材进行大胆的尝试。斯特拉文斯基的这部剧作在很多专业人士来看都是较为偏冷的，如果能召唤大众走进剧场欣赏其戏剧的立意和音乐的美妙，没有形式上的新颖是难以让人一下达到纯粹理性观赏的高度。无论是用什么样的舞美、灯光、排演方式，我们最终都是要让更多人不要忽视音乐经典之作的美与崇高。据说，这是天津大剧院所排演的第八部，作为地方能够承担这样的大作，实在是让人敬叹，这也是更多音乐爱好者的福祉，让我们期待下一部！

刘一丁 中央音乐学院音乐学系硕士研究生，湖南第一师范学院助教

俄狄浦斯王 第7篇

亚里士多德认为在悲剧的六大组成成分中, 最重要的是情节。他要求创作主体必须依靠情节安排本身产生惊心动魄的效果。他提出的原则是:一、不应该写好人由顺境转入逆境, 那只能让观众反感;二、不应写坏人由逆境转入顺境, 因为那既不能打动观众的慈悲之心, 又不能引起他们的怜悯之情;三、也不能写极恶的人由顺境转入逆境, 那虽然打动观众的慈善之心却不能引起他们的恐惧和怜悯。[1]37-38悲剧的效果要通过主人公命运的“发现”与“突转”来实现。“发现”与“突转”必须从情节中产生[1]32.亚里士多德用《俄狄浦斯王》的例子来解释“发现”与“突转”同时出现时产生的艺术效果。在《俄狄浦斯王》中, 主人公俄狄浦斯确实是经历了命运的大起大落。当他出生时, 他就注定为他的父母带来厄运。他的母亲约卡斯塔 (Jocasta) 命令一位牧羊人将他杀死。但是小婴孩却逃脱了死亡, 并被科林斯 (Corinth) 的国王所收养。当他长大以后得知自己并非父母的亲身孩子时, 便出发去德尔菲 (Delphi) 神殿寻找自己的身世。他试图逃脱预言中的命运, 然而却不知自己正在一步一步地实现着无可避免的可怕预言。最终, 他沦落成一个瞎眼的罪人, 被流放到自己的国土以外, 再也不是一个威严的, 令人尊敬的国王。俄狄浦斯王最大的悲剧在于他自身对于真相的了解, 并且遭受真相带来的折磨:他亲手杀死了自己的父亲, 并娶自己的母亲为妻。当他咆哮到:

那么我不至于成为杀父的凶手, 不至于被人称为我母亲的丈夫;但如今, 我是天神所弃绝的人, 是不清洁的母亲的儿子, 并且是, 哎呀, 我父亲的共同播种人。什么更严重的灾难, 也应该归俄狄浦斯忍受啊。[2]382

他所受的痛苦与绝望表露无疑。在这一点上, 根据亚里士多德的观点, 《俄狄浦斯王》同样为悲剧树立了一个好的榜样。亚里士多德的悲剧理论认为, 悲剧应该引起观众的恐惧和怜悯, 这样才能使观众净化他们的道德与情操。这一过程被称为“净化” (catharsis) 。[3]32 (32)

《俄狄浦斯王》中使用的戏剧反讽也是它的一大特点。索福克勒斯生在亚里士多德以前, 但是却已经有了戏剧反讽的意识。他把戏剧反讽作为一种方法来加强悲剧的概念。戏剧反讽是一种手法, 在戏剧未演完之前, 让观众一早得知主人公的命运。观众知道悲剧的结果, 但是剧中的俄狄浦斯王却还是一步一步走向的他的悲惨命运, 因为他并不知道会发生什么。所以这就形成一个强烈的对比, 在毫不知情的主人公和早已知晓的观众之间。在《俄狄浦斯王》中有大量的戏剧反讽, 笔者认为最深刻的还是对俄狄浦斯王瞎眼的讽刺。俄狄浦斯王, 忒拜 (Thebe) 的国王, 受到全国人民的爱戴, 因为他聪明地回答了狮身人面兽斯芬克斯 (Sphinx) 的问题而拯救了人民。然而, 他却对自己的厄运浑然不知。当瞎眼的先知提瑞西阿斯 (Tiresias) 告诉他真相时, 他拒绝接受并诅咒提瑞西阿斯。他甚至怀疑自己妻子的哥哥克瑞翁 (Creon) 。从这个地方我们可以看出俄狄浦斯王的专横与傲慢, 因为他被自己取得的荣誉冲昏了头脑, 所以他才会这么说:

啊, 财富, 王权, 人事的竞争中超越一切技能的技能, 你们多么受人妒嫉:为了羡慕这城邦自己送给我的权利, 我信赖的老朋友克瑞翁, 偷偷爬过来, 要把我推到, 他收买了这个诡计多端的术士, 为非作歹的化子, 他只认得金钱, 在法术上却是个瞎子。[2]356

正是他性格中骄傲和自负的缺陷让他在真相面前瞎眼。这也叫做“悲剧性缺陷” (tragic flaw) 正如亚里斯多德在《诗学》中说的:“由顺境转入逆境, 其原因不在于人物为非作恶, 而在于他犯了大错误”[1]39除了将俄狄浦斯王的先前机智与最后的眼瞎进行戏剧反讽以外, 提瑞西阿斯身体上的眼瞎和俄狄浦斯王心理上的眼瞎也是极大的戏剧反讽。瞎眼的提瑞西阿斯能看清俄狄浦斯王的命运。聪明的俄狄浦斯王, 在自己的悲剧面前, 却如同盲人一般。

剧中复杂的情节突转让观众在看到俄狄浦斯王离真相越来越近时处于一种紧张状态。悲剧主角对于命运的毫不知情与观众对于结局的预先知道对比强烈, 加深了命运的悲剧感。使人感受到在未知的命运面前, 人是多么的脆弱。

参考文献

[1]亚里士多德著, 罗念生译.《诗学》[M]北京:人民文学出版社, 1982.

[2]亚里士多德著, 罗念生译.《罗念生全集》 (第二卷) [M]上海:上海人民出版社, 2004.

俄狄浦斯王 第8篇

索福克勒斯的戏剧代表作《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中的经典作品, 也是希腊命运剧的代表。俄狄浦斯是脚肿的意思。他的父亲忒拜王在他出生时得到了神谕, 说他以后将会杀父娶母。于是用钉子把他的双脚刺穿, 让仆人把他丢到荒山野岭, 但是仆人因为可怜他就把他送给科率波斯的另一个仆人。然而这个仆人把俄狄浦斯送给了国王波吕波斯, 成了波吕波斯的养子。他长大后知道了自己将会杀父娶母的神谕, 为了逃避这可怕的命运, 他离开了自己的“父母”。途中, 在一个三叉路口, 他与一个老人发生了争执而误杀了他, 那位老人就是忒拜王, 他的生父拉伊俄斯。然后他铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯, 被忒拜人民拥为国王, 并娶了前王的王后俄卡斯忒, 他的生母。并且有了两个儿子和两个女儿。神谕已经应验, 他自己却毫不知情。随后, 瘟疫笼罩忒拜城, 按照神示, 必须找出杀害前王的凶手, 否则全城人民将死于瘟疫中。他费尽心机的追查凶手, 结果发现他要找的凶手正是他自己。而他终究没能逃出杀父娶母的命运。伊俄卡斯忒自尽, 俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼, 离开了忒拜。功能主义是以英国社会人类学家马林诺夫斯基为代表的, 在二十世纪初期创立的一种新的思想流派。这一流派第一次把研究视角从起源研究转变为功能研究, 而且提出了田野调查这一新的研究方法。马林诺夫斯基在《巫术、科学、宗教与神话》一书中说道:“神话的作用简言之, 就是巩固和强化传统文化, 通过把传统文化追溯到更高, 更好, 更为超自然的最初事件, 来赋予传统文化以更大的价值和威望”。简而言之, 功能主义学派的主要观点是无论人类生活中的物质现象还是社会思想, 之所以能够存在、传播和流行, 是因为它满足了人类的某种需要或是因为其在维护信仰, 巩固和强化传统, 控制人的道德和社会行为, 维系社会文化与秩序规范方面具有独特的作用。

二.模仿欲望下的替罪羊

《俄狄浦斯王》中结构主义的体现是显而易见的, 而它在功能主义中的体现似乎是无意识的。整个神话是以忒拜城陷入瘟疫, 全民遇到生死考验开始, 以倒叙的方式一步一步的推进剧情, 一步步将真相呈现出来。在整个故事中, 这场瘟疫扮演了导火索的角色, 在全城人民面近死亡的威胁时, 作为国王的俄狄浦斯必须站出来拯救人民。在索福克勒斯的作品中出现了这样一场灾难, 可能是源于现实生活中的刺激因素, 源于索福克勒斯对雅典大瘟疫有铭心刻骨的体验。这是他搬用自荷马以来就流行的面临危难的叙事模式, 重演弑父娶母的古老神话的现实动因。在公元前431年, 处于巅峰时期的希腊城邦发生了一次大规模的内战, 所谓伯罗奔尼撒战争。在战争的第二年, 一场前所未有的瘟疫降临在雅典城。据后世历史学家的估计, 当时雅典总人口的三分之一都在瘟疫中丧生。公元前404年, 雅典战败向斯巴达投降。这场灾难给索福克勒斯留下了深刻的印象。所以, 在这部小说中王后悬梁自尽, 以消灭生命的方式来消除罪过带来的污染。而俄狄浦斯的弄瞎眼睛和自我流放, 则是直接沿袭着古老的替罪羊式禳灾礼俗。“替罪羊”就是在发生某种意外灾难时, 人们希望找出另一个主体来承担所有的过错以消除现在人们所承受的困苦。世界各地的礼俗都不太一样, 有些地方的主体是一头羊, 有些地方则是由国王来承担所有的过错, 以牺牲一个人来换取整个国家的安宁。希腊人认为这是解决困苦的一种宣泄方式。而“替罪羊”仪式就是治疗伤痛的医治过程。俄狄浦斯的自残与自我流放也是一种承担罪过换取国民平安的方式。因为牺牲者的被逐, 所有的罪恶与困苦就会随着他的离开被带走。所以俄狄浦斯用自残与自我放逐来换取城邦的平安是当时希腊人民对于在现实生活中被解救的期盼。对于人们来说, 比起灾难的天意不可违, 把所有罪过归结于一个人并让他来承担所有的后果会让他们对未来有更好的期待。在当时对于希腊人来说《俄狄浦斯王》就是他们精神上的医治“良药”。

在《俄狄浦斯王》中危害忒拜城的人头兽身斯芬克斯代表了人类从兽类到人的进化过程, 虽然是人头却是狮子的身体, 这表示了人类还没有完全进化成“人”。而她所出的谜语也表明了其对于“人”的真正含义的迷茫和人类对于“人”这个自我定义的模糊性。在肖四新的《人的追问与反思———重读<俄狄浦斯王>》一文中说道:“俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译意味着古希腊人自我意识的觉醒, 理性精神的葳蕤。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。”对于俄狄浦斯的明知“天意”不可违而为之的勇气, 是人类自我突破的理想人物的化身。预示着人类的理性精神和自我意识的觉醒, 从一个懵懵懂懂无法确定自我的生物变成了一个真正的“人”。斯芬克斯的死就意味着无法确定的自我的消失。而正因为已经蜕变成真正的人, 俄狄浦斯才有了伦理意识和伦理禁忌。才会对于自己所犯下的弑父和娶母这两个违反人类道德伦理的行为感到强烈的负罪感。他的不幸遭遇代表着人类在建立道德伦理约束时需要付出的代价和对于破坏人类道德伦理秩序的行为所需要付出的惨痛代价。这些罪恶不仅给自己带来无尽的痛苦, 也会给社会带来灾难。《俄狄浦斯王》的功能在这里是告诫人们伦理道德关系遭到破坏会给人带来的灾难和社会秩序遭到破坏会给社会带来的问题。说明了维护社会秩序和伦理道德关系的重要性。警示人们要遵守社会伦理道德。

三.《俄狄浦斯王》中体现的宿命

在《俄狄浦斯王》中, “宿命”是始终贯穿神话的最重要线索。俄狄浦斯这个形象与以往神话中的神化的英雄人物不同, 他身上所体现的更多的是偏向于人而不是神。而俄狄浦斯关于宿命的认知, 也正好是人类的起源到现在对于命运一说的思想观念的发展流程。古希腊著名哲学家亚里士多德评价说, 《俄狄浦斯王》是希腊悲剧的典范, 它最完美、技巧最高超, 很少有其他悲剧能同它相比。其实这里所谓的经典就是多数人都赞同, 都喜欢。喜欢俄狄浦斯的原因是, 人们在这个形象中看到了人类起初的自己。就个体而言俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前, 他并没有做过错事。他杀父娶母并非有意, 而就整体而言, 他又是有罪的, 人性中的魔性潜藏在他的心中, 而他的罪行是预定的。也就是说人类生来就带着原罪。这是基督教徒对于原罪的认知。并且人们认为“神谕”是不可逆转的, 命运是不可改变的。而在《俄狄浦斯王》中也正好体现了这一点。俄狄浦斯知道了神谕后他选择了逃离, 逃离了“父母”, 更是在逃离命运, 因为他相信了命运。这个是一个矛盾的关系, 也许这正是吸引我们的地方。他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定。作者一方面想表现人不屈不挠的抗争精神, 却在另一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。而这个又与人类试图逃脱命运, 改变命运的想法是相吻合的。挣脱命运, 这是人类在困境中挣扎时常用的词语。人们在俄狄浦斯身上看到了这一点。然而, 在忒拜城陷于瘟疫的时候, 俄狄浦斯不顾一切的想要寻求真相。当他知道这一切罪恶的根源都和自己有关系的时候, 他又主动地去接受它, 承受它。有意识的为无意识犯下的罪负责的男子汉气概, 也是人们喜欢俄狄浦斯的一个重要原因。而这正好揭示了人类把一切不幸都抛给命运自己逃避责任的行为。有人说俄狄浦斯是英雄, 我觉得他更像是普通人。他相信命运, 也企图逃离命运, 他的骄傲和冲动让他错杀了他的父亲, 他的暴躁惹怒了先知。他的确试图与命运抗争, 但是却是在相信了命运的基础上。所以所有的抵抗都没能成功, 事情还是按照神谕的预言发生了, 只能有一次把一切不幸归因到命运, 这是人类的习惯。而俄狄浦斯的出现也正好迎合了人类的心理。有人把这个称为“俄狄浦斯困境”。

四.结语

《俄狄浦斯王》之所以能够成为希腊神话的代表作之一, 是因为他满足了希腊人, 甚至是人类对于悲剧的偏爱的心理。在亚里士多德看来, 悲剧的社会功能是现世的、包罗万象的, 它涉及到生活的方方面面。悲剧通过唤起人们心目中的悲悯和恐惧心理来荡涤它们的心灵, 因而, 悲剧实际上成了一种心灵的净化器。叔本华也认为悲剧是艺术的最高峰。悲剧对于人类来说是一种发泄, 别人的悲剧是自己所遇到的悲剧的参照物, 不得不承认, 我们似乎很愿意把自己的不幸转架到别人身上来获得安慰与满足, 来获取心灵上的平和。

理想化的英雄人物与命运的冲突, 但终究不能摆脱命运的摆布而走向毁灭的悲惨结局。从功能学派的角度来讲, 《俄狄浦斯王》充当了治疗希腊人心灵伤痛的工具, 代表了人类进化成为了真正的“人”, 有了真正的理性精神和自我意识, 而且对巩固社会道德伦理和强化社会规范秩序具有一定的作用。并且其中相信命运, 挣脱命运, 最终还是没能逃过命运的安排等这一系列冲突的发展, 展现了人类对于命运的认识过程。这其中体现的命运的神秘感与恐惧感, 表现出了当时的人们对于命运的崇敬。

摘要：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事, 展示了富有典型意义的希腊悲剧——人跟命运的冲突。本文主要从功能主义的角度对《俄狄浦斯王》中所体现的具有治疗伤痛功能的替罪羊式禳灾礼俗和强调了对于一个具有理性精神和自我意识的真正的“人”来说社会道德伦理的重要性, 以及其作为人类关于命运的认知过程的剪影等社会功能进行分析。

关键词：功能主义,替罪羊式禳灾礼俗,自我意识,伦理禁忌,命运

参考文献

[1]王娟.民俗学概论 (第二版) [M].北京大学出版, 2011.6.

[2]王倩.20世纪希腊神话研究史略[M].陕西师范大学出版, 2011.1.

[3]肖四新.人的追问与反思——重读&lt;俄狄浦斯王&gt;[J].宁夏大学学报, 2000.03.

[4] (美) 阿兰·邓迪斯著.朝戈金.尹伊.金泽.蒙籽译.西方神话学论文选[M].上海文艺出版社, 1994.1.

俄狄浦斯王 第9篇

公元前431年,伯里克利的好友、希腊伟大的政治家、悲剧作家索福克勒斯担任了雅典的祭司。这一年以雅典为首的一方与斯巴达为首的另一方之间的伯罗奔尼撒战争全面爆发。这是英雄辈出的年代,注定也是悲伤的年代。作为在雅典戏剧大赛中崛起的索福克勒斯,他对创作英雄题材的悲剧已驾轻就熟。

据称《俄狄浦斯王》的成品年代有的说是公元前431年,有的说是公元前427年。不论是那一年,悲剧创作的时代正是这场古典大战进行得如火如涂之时,雅典的统治者伯里克利激情地号召罗马公民“慷慨地战、慷慨地死”,号召民众为这样一个热爱生活、可以享受各种娱乐的城邦而奉献。作者索福克勒斯曾这样说过:“我是按人应当的样子来写作的”。确实,他戏剧里所歌颂的都是些形象高大的人物,虽然都是宙斯、阿波罗、雅典娜神话中的神灵,却都是活生生的现实人物再现。

在他的眼中,生活有喜有悲,英雄有血也有泪。接下去的两年,即公元前430年与429年,意料不到的灾难就这么来到雅典。在战争破坏和城里难民密集的情况下,公元前430年雅典城发生了令人震惊的瘟疫,居民大量死亡。然而面对雅典城外围备受敌军蹂躏,城内病魔肆虐的情影,雅典人心混乱,怨声四起,甚至连战争也打不下去了,雅典一度还向斯巴达求和却遭拒绝。这时候,伯里克利执政面临重重的危机:在战前,他的好友阿纳克萨哥拉斯和菲狄亚斯已被迫离开雅典,政敌将雅典的一切归咎于他,伯里克利最终还是被判罚款。这还不算,公元前429年,索福克勒斯的好友,雅典的领袖伯里克利也因为瘟疫离开了人世。

这是那个时代雅典的历史,这是索福克勒斯创作《俄狄浦斯王》的时代。如果我们不能站走进历史,就无法了解索福克勒斯与他的悲剧艺术。

二、索福克勒斯悟透命运悲剧

索福克勒斯以丰富的人生经历对成功、失败、悲剧、喜乐含义作了更加明晰的定义。如英雄与政治人物,包括像俄狄斯这个神话中的人物,索福克勒斯用古训道出心声:“无论一个人的生命,该被认作是幸福还是悲惨,在他死去之前,你不能评价他的一生。”这好像是在说他的好友、雅典古典辉煌时代的伟大政治人物柏里克利赫赫有名的人生。又如俄狄浦斯王获悉了自己是“杀人犯民”,当他戳瞎了自己的双眼时,那一段舞台的歌声道尽了俄狄浦斯本人的心声,更是道出了索福克勒斯内心要表达的人生哲学思想:“他道破了那著名的谜语,成为最伟大的人,哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视着他的好运?他现在却落到可怕的灾难的波浪中了!……因此,当我们等着瞧那最末的日子的时候,不要说一个凡人是幸福的,在他还没有跨过生命的界限,还没有得到痛苦的解脱之前。”

如对不幸的定义,他说,“最大的不幸是什么,即想死却不能死”。戏剧中,俄狄浦斯就处于一种想死不得死的状态中。为什么?那是因为使命未完成,抱负仍在半途中,还有自己一手制造的城邦厄运需要拯救。

那么悲剧呢?俄狄浦斯的悲剧不仅仅是他想避免的杀父娶母的人伦悲剧,而是俄狄浦斯在得知城邦的祸害来自他本人时,不能选择以死赎罪的痛苦,只能以瞎眼的方式告诉自己与民众自己确实是瞎了眼,看不清自己所作所为,当功成名就时以为神喻的诅咒已远离了自己。其实索福克勒斯通过重新演绎神话里的英雄俄狄浦斯,告诉大众,死亡不是最大的悲剧,而不幸在于即便是人民爱戴的英雄也无法随心所欲左右自己的命运,这才是悲剧所在。

神灵世界与世俗的人生命运,有谁比以为有着丰富人生阅历的祭司更能理解人与命运抗争的那种无奈?以及雅典人为了心中的理想仍一往直前去拼杀去浴血沙场的那种大无畏人类意志。作者与其他古希腊的哲学家一样在探索天命与人类意志的彼此关系,而索福克勒斯因为祭司身份,对神灵神话有更透彻的理解;作为将军、执政官,他对雅典的现实社会的种种问题有更深刻的认识,看到痛苦中死去的民众,看到除了寻求神灵的施援,自己无能为力的悲伤,也许是作为将军的他,看到尽管雅典的军队凯旋归来,而背后是成千上万的自己的将士尸骨遗落他乡的伤痛;作为朋友,他深知伯里克利,但是即使伟大的王,都得面对着有限的物质世界和无限的精神世界,面对有限的生命对无限强大的神灵。索福克勒斯曾经说:“如果哭泣可使伤痛痊愈,逝者复生,那悲痛就比黄金更加稀有”。(世上再没有悲痛了)。可以说作者是历尽沧桑后,对什么是人世间真正的悲伤、什么是神的意志、什么是真正的悲剧有了彻悟。

当然,在悲伤中沉沦不是索福克勒斯的人生观。他是基层普通的平民子弟,靠着出众的才华与政治谋略,最终成为最优秀的政治家与最伟大的悲剧作家,他的人生就是不屈向上的人生。“莫做见不得人之事,时间知道一切,也会揭露一切”。其实,俄狄浦斯的抗争,寻求真相,帮助城邦脱困,意味着作为人类,每个人的心灵深处,都有一盏不灭的灯火,正义、公平始终在照耀和指引着人类度过一生。只是外在的世界光彩夺目,让人留恋、执着,无暇专注自己的内心,所以俄狄浦斯们才会一度迷惘、痛苦,慌乱而无所适从。一旦人类身陷绝地,一无所有的时候,唯一能够依靠的,就是自己的内心;唯一需要做的,是于心上致良知,在经历与磨练中完成自我觉醒、自我认同和自我实现。这就是《俄狄浦斯王》剧中作者让主人公追查真相的真正动机,这是作品要真正表达的积极人生观、务实的史观。

三、《俄狄浦斯王》契合戏剧艺术与命运探索的双重高度达到观演共鸣

公元前430年,伯里克利时代在雅典卫城附近兴建起来的、如今仍留存的半露天、可以容纳一万七千名观众的大剧场舞台上,在雅典酒神节的最后三天中,雅典卫城再次传来熟悉、嘹亮的歌声以及戴着悲剧面具的演员深沉而悲伤的独白。穿着长袍、高大挺拔的俄狄浦斯王正在捏着双手、低头诉说:“可怜的孩儿们,我不是不知道你们的来意;我了解你们大家的疾苦:可是你们虽然痛苦,我的痛苦却远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀,不为旁人;我的悲痛却同时是为城邦,为自己,也为你们”。低沉的歌队唱起来:“别让我们留下这样的记忆:你先前把我们救了,后来又让我们跌倒。”这就是笔者在索福克勒斯笔下令人动容的台词与声音。

伟大的剧作,不仅在于它深刻的思想内涵,会讲故事,更在于作者对舞台艺术的创新,以及抓紧紧住时代的脉博创造出能真正打动心灵的好剧。

尽管《俄狄浦斯王》以神话剧出现,尽管那时代的希腊人早对这位英雄人物了然指掌,但是索福克勒斯还是给他注入了人的灵魂、雅典人熟悉的身影,也许这个身影是伯里克利,也许是希腊城邦的其他伟大政治人物,也许就是观众席上每一个熟悉的身影。如果我们置身在2500年前的那一天那一小时,设想我们也是死里逃生,躲过劫难的人,有一天可以静静地看舞台上的演出,而台上的每一句台词、每一句歌声,一定比任何时候都触动心灵。那仿佛就是在诉说雅典城、雅典公民的故事。因为那不是在说神话,歌唱神灵,而是仿佛在说身边事。这就是索福克勒斯的伟大之处,他将熟悉不过的题材,在适当的时机,赋予更强的时代感与思想内涵。正如索福克勒斯自己说过,思想比武力重要,将悲剧赋予伟大而深刻的思想,远比攻城掠池、以武力降服一个民族更有力量。

索福克勒斯不仅仅是优秀的剧作家,他还是杰出的戏剧舞台艺术的创新者,他开创了第三人演出悲剧的艺术形式,将歌队的内容减少一半(从三分之一减到六分之一),但不减它的份量、思想内涵和歌唱水准。索福克勒斯本人从小学音乐出身,在歌队里成长,他比谁都懂,歌唱得好,比破嗓子一直吼更吸引观众,就像现在的合唱队,不是比谁唱得多久、唱得更好,而是比谁唱得有技巧、选的词动听感人以及合唱得低沉、声线迷人。

俄狄浦斯王 第10篇

一.人是自由的, 命运却是注定的。

人是自由的。认识到人可以自由选择观, 对我们解读《俄狄浦斯王》中命运悲剧有一定的帮助。人的自由主要表现在两个方面 :选择的自由、行动的自由。人有了自由, 就可以选择, 因为选择, 才有了自我行动。这三者之间是互相联系内在统一的。

俄狄浦斯还未出世, 神预示他会“杀父娶母”, 从一开始命运就是注定了。但是, 人是自由的。俄狄浦斯生父母得知神喻后, 便在幼小的俄狄浦斯脚上钉上钉子, 把他抛弃在喀泰戎山上, 希望他悄然死去。这是国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯特的选择, 这是悲剧的伏笔。

养父母收养了俄狄浦斯, 视他如己出, 可是俄狄浦斯却选择逃避命运, 离开了科任托斯的国王和王后。这是俄狄浦斯的第一个选择, 这是悲剧的序曲。俄狄浦斯来到忒拜城, 解决了斯芬克斯的难题, 娶了丧夫的皇后伊俄卡斯特。当忒拜城再次面临瘟疫和旱灾, 俄狄浦斯毅然选择捕捉元凶, 即使伊俄卡斯特一再极力反对, 他坚持追查到底。当牧羊人出现, 俄狄浦斯最终发现罪犯就是自己, 他的确杀父娶母, 他选择了戳瞎双眼 , 自我流放, 以此来消除城邦的灾难。这是俄狄浦斯的第三个选择, 这是悲剧的结局。

在俄狄浦斯的一生中, 都试图与弑父娶母的“神谕”抗争, 但却掉进了命运的泥沼, 无力摆脱悲剧命运。索福克勒斯《俄狄浦斯王》揭示, 人是自由的, 但是命运却是注定的。人是那么渺小、无力、无法把握自己, 悲剧命运具有压倒一切的力量。古希腊神话中有三个主宰命运的神灵, 她们在人出生时就给了他们善或恶的命运, 并且监察神与人的一切犯罪行为。由此可见, 在希腊人传统观念中, 人是无法与命运抗争的。

由此可见, 俄狄浦斯故意要远离“杀父娶母”, 一系列的偶然却让他离神喻的“命运”越来越近。他的悲剧命运就像生前就织好的一张巨大的网, 他越是努力挣扎, 想要逃离命运的安排, 可是那张大网却越收越近, 让他离自己的悲剧结局越来越近。从俄狄浦斯的那三个选择来说, 选择都是正确的、积极的, 可是从行为的结果上来看, 悲剧都是必然的、毁灭的。人与命运之间, 自由选择与命运结局之间不断冲突, 看到了人的抗争、人的努力、人的积极。

二. 神喻是崇高的, 与人的意志却是背离的。

在古希腊的哲学思想中, 每一个城邦都有自己的守护督神, 宗教与城邦的存在是一致的。唯有督神把公民们紧密团结为一体, 城邦才名副其实成为了一个社会, 国家才能统一, 人和疆土才能和谐, 城邦才会繁荣强大。在这种宗教信仰主导下, 人们对神的崇拜, 成为了对城邦最强有力的支持。

俄狄浦斯也不例外, 他也认为神喻是崇高的, 保卫城邦的力量, 来自于神的力量。尽管在俄狄浦斯的治理下, 城邦出现了繁荣景象。瘟疫的肆虐, 俄狄浦斯只好是去请求神喻。在普通民众和俄狄浦斯的心目中, 神的力量是被确保城邦繁荣稳定、安全平和的终极至高的力量, 城邦中所有人必须想方设法, 用尽各种方式, 来取悦神灵, 从而让城邦获得神的护佑。在得到了神喻找出城邦里的罪恶后, 俄狄浦斯丝毫没有质疑神喻, 用正直和善良的心, 秉承着神喻, 一心相信“在神的帮助下我们一定能成功”。即使伊俄卡斯特几次劝阻, 他依然坚持“做些什么或说些什么, 可以拯救这城邦”, 这直接导致了他最终走向悲剧的宿命。

俄狄浦斯的敬神, 客观上构成了作为城邦僭主的俄狄浦斯对于恢复城邦正常秩序的拯救方式, 既符合传统习俗, 也符合民众期待。然而, 俄狄浦斯秉承神喻, 严格执行神喻的一切, 却一步步把他逼进了悲剧命运的死角, 永不翻身。由此可见, 古希腊宗教信仰中的神喻, 其实是与人的意志相背离的。俄狄浦斯的一生中, 多在极力躲避命运, 与悲剧命运抗争, 但是至高无上的神喻, 却最终让悲剧命运战胜了个人意识, 从而让神喻最终得以应验。

俄狄浦斯身份始终具有鲜明的双重性, 他生于忒拜城, 却是科任托斯王子。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒不得不抛弃儿子, 而俄狄浦斯却不得不离开深爱他的波吕玻斯和墨洛铂。俄狄浦斯杀人, 表面上是自卫杀人, 在法律上无罪, 但杀死了自己的父亲, 违背了伦理道德。他拯救了忒拜城, 却杀父娶母, 给城邦带来了灭顶之灾。人的意志是与神喻相背离的, 人的意志始终不能战胜神的意志的。俄狄浦斯的自由意志同命运对抗, 其结局却是无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。

三.悲剧是可以改变的, 认识自我才能走向文明。

在《俄狄浦斯王》中, 俄狄浦斯从来就没有屈服于命运, 他有自我觉醒的意识和与命运抗争的勇气。得知了“杀父娶母”的命运结局, 俄狄浦斯选者远离养父母, 来躲避命运的安排, 设法逃离“神示”的预言, 而不是任命运摆布, 说明俄狄浦斯的个人意识已经觉醒。他破解女妖谜题, 为民除害, 解决城邦的人民于水火之中, 说明俄狄浦斯的个人目标非常明确。当许多线索都指向, 他就是杀父娶母的凶手时, 他依旧执着追查, 想证明神喻没有发生在自己身上, 说明他始终没有放弃与命运抗争。当真相大白, 俄狄浦斯发现真正的凶手就是自己时, 他选择勇敢担当, 一力承担下来罪责, 舍弃高位, 刺瞎双眼, 自我流放, 可见他公正无私的英雄气概。

俄狄浦斯在与命运抗争最终还是失败了, 他在失败面前, 并没有屈服, 仍然保持着做人的尊严, 保持着作为君王的担当。结局是悲剧, 但是此刻悲剧却被人的行为改变了, 俄狄浦斯身上那些渴望掌握自己命运的强烈愿望和勇气, 造就了悲剧命运的美好向上的结局。命运可以剥夺人的幸福和生命, 却不能贬低人的精神, 可以把人打倒, 却不能把人征服。俄狄浦斯就是与不公正的命运, 作不屈不挠斗争的英雄人物。

为何神会给俄狄浦斯预定了杀父娶母的命运 ? 这绝对是一个缺乏理性、缺乏智慧的命题。这样命题最终却以人的认识自我, 认识理性、认识智慧来破解。人在神喻下, 自我意识的觉醒和启蒙, 理性和智慧的逐步抬头, 就如俄狄浦斯破解迷题解救城邦, 就是依靠理性和智慧 ;然而, 正是他的理性和智慧, 让他坚持查处凶手, 从而以自我惩罚告终, 人的理性和智慧最终促成了神喻的实现。人正是在理性和智慧的基础上, 逐步从野蛮走向文明, 在对神喻的信仰中, 逐步融入自己的理性和智慧, 从而实现认识自我、积极向上的文明本质。

结语

整部《俄狄浦斯王》, 围绕着俄狄浦斯为逃离神谕、与命运抗争的悲剧命运, 从城邦角度还是从人的本性角度出发, 展示了神的力量与人的意志的冲突和抗争在描写俄狄浦斯悲剧性命运的同时, 也大大赞美了人类的非凡的智慧和不断抗争不断奋斗的顽强精神, 预示了人对自我的认知、意志的觉醒和积极向上态度的不断加强。同时揭示了人自由的本质, 由对神的关注转向对人的关注, 让传统宗教信仰才能在现代文明启蒙浪潮下重新焕发活力。

参考文献

[1]郝瑞丽.古希腊悲剧命运观的审美特征——以《俄狄浦斯王》为例[J].名作欣赏.2011 (27)

[2]张帆.命运的悲剧——以《俄狄浦斯王》为例[J].陕西师范大学学报 (哲学社会科学版) .2013 (S1)

俄狄浦斯情结的裂变 第11篇

关键词 俄狄浦斯情结 弗洛伊德 拉康 德勒兹

中图分类号：I106.4 文献标识码：A

1 从本能到语言

弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结是儿童心理发展过程中的普遍现象，对其的压抑是神经症形成的根源。在阳具欲期向潜伏期发展的过程中，随着儿童性意识到达高峰，力比多开始贯注于外部对象。由于母亲的爱抚和哺乳等照料行为会使儿童形成依恋，因而儿童最初的性欲对象通常会指向母亲。由于父亲的存在总是对儿童想要独占母亲的爱的欲望造成干扰，因此他们会对父亲怀有敌意。刚开始，儿童采取以父亲自居的方式来对付父亲；而当他们逐渐意识到父亲比自己更为强大时，便开始产生阉割焦虑，这使其不得不压抑自己的性和攻击性倾向，以缓解被阉割的恐惧。这种恐惧使儿童转向认同自己的父亲，将父亲的道德标准和价值观内投于自身，其结果是促进了超我的发展。随着超我的发展和意识到对母亲的欲望不可能实现，俄狄浦斯情结逐渐被克服，儿童的性欲就转向更为社会所接受的方面。

拉康质疑了弗洛伊德关于俄狄浦斯情结源于本能驱力的观点。在他看来，俄狄浦斯情结是一种潜意识语言结构，是人类文化和语言世界在潜意识中的结构化联结，俄狄浦斯期是儿童意识到自己和外界的区别而逐渐获得主体性的过程。在儿童从想象域过渡到象征域的过程中，俄狄浦斯情结将一整套象征性的社会规则内化给他，而其对母亲的欲望则被压抑进潜意识中。①与弗洛伊德将俄狄浦斯情结视为人生发展的一个心理事件不同，拉康从三元结构的范式出发，将俄狄浦斯情结的发展分为三个阶段。

进入镜像阶段后，随着自我的形成，儿童从与母亲交融未分化的状态开始进入想象的母婴二元关系中。与弗洛伊德主张母亲是儿童的欲望对象不同，拉康指出，儿童的欲望是他者的欲望，即希望满足母亲欲望的欲望。儿童认为母亲是不完整的，缺少想象中的阳具。为了满足他者的欲望，儿童要认同母亲的欲望对象，即能指意义上的阳具。因此，儿童不仅希望得到母亲的照顾，更希望成为母亲的欲望对象以填补欠缺。②这个阶段的儿童不是完整的主体，而仅仅作为母亲的补充而存在。拉康认为，由于主体总是在虚假的镜像中误认自己，因此镜像阶段就是主体异化的开端。在这个阶段，儿童借由认同母亲的欲望对象来认同母亲，与母亲之间是一种想象的占有关系。俄狄浦斯期是主体从想象域进入象征域的入口，儿童开始意识到自身和外界的区别，逐渐获得主体性。在这个阶段，父亲作为一个竞争者介入并打破了想象的母婴二元关系，他不仅夺走了母亲，也否定了儿童成为母亲欲望对象的企图。这种否定表现为儿童体验到阉割威胁，父亲的法规以母亲为中介开始对儿童起制约作用。成为母亲的欲望对象和认同父亲法规的矛盾使得儿童对父亲的态度是一种竞争性认同。由于这种认同过程是通过作为父亲法规的语言起作用，因而主体就从想象域进入到象征域中。父亲法规的引入动摇了儿童所处位置的基础，使儿童进入俄狄浦斯衰退期。儿童不仅习得父亲的法规，承认父亲的象征地位，还赋予了这种象征性以意义。他们不再视父亲为竞争者，而转向寻求对父亲的认同，将父亲作为学习和模仿的对象，将其作为理想和秩序内化进主体，最终形成自己独立的主体性人格。

2 从压抑到生产

弗洛伊德提出了作为欲望本质的力比多概念，并赋予了它预定的投射对象和表现形式：对母亲的性欲和对父亲的敌意，这一点正好成为德勒兹对俄狄浦斯情结批判的起点。在他看来，欲望是一种始终处于变动不居的流动之中的生产欲望，而弗洛伊德最大的错误就在于屈解了欲望的本质，把自由流动的生产欲望压抑在一个僵化封闭的家庭范畴内，而忽略了错综复杂的社会关系，如此便造成了一种非常狭隘的家庭主义倾向。在精神分析理论中，这种“父亲—母亲—儿童”的三元家庭结构正是俄狄浦斯情结的典型形象，这样一来，它把对俄狄浦斯情结的分析当作至高的准则，把一切社会关系泛俄狄浦斯化并还原成简单的家庭结构，就使俄狄浦斯情结成为精神分析中的普遍现象。而事实上，俄狄浦斯情结并非客观存在之物，只是精神分析主观解释的结果，是家庭活动投射于社会活动的虚假欲望。精神分析将被压抑的生产欲望屈解为虚假的俄狄浦斯欲望，以俄狄浦斯情结作为临床诊疗包治百病的良方，本质上是一种支持资产阶级压制的学说，③而拉康对父亲隐喻的强调和对能指的侧重同样是一种帝国主义的暴政。④

事实上，弗洛伊德和拉康都将欲望视为一种主体匮乏的表现——其结果是欲望的客体最终指向弗洛伊德生物学意义上的阴茎和拉康能指意义上的阳具。而德勒兹认为，欲望是一种自主充盈的、先于个体的生产力量。相较于精神分析对欲望主体的分析，德勒兹则将欲望本身推上了本体论的位置。他认为，人是一架向各个方向不断延伸欲望的欲望机器，欲望本身就是一种不断生成的动态流变，一种积极主动的创造性力量。而正是由于欲望的扩张性和生产性，才推动了社会和历史的发展。在他看来，欲望的革命性使它具有颠覆一切现存制度的力量，总是致力于同各种对象建立新的自由的联结。正是由于欲望对现存社会秩序的质疑和批判才被社会压抑。

3 结语

俄狄浦斯情结对梦、神经症等方面具有巨大的解释力，这源于弗洛伊德将一切行为归因于儿童性欲的普遍性。然而这种解释力同时也是对自身普适性的挑战。首先对于性别差异下俄狄浦斯情结的探索，弗洛伊德实言其解释过于模糊，并不令人满意；其次不同文化背景下俄狄浦斯情结的表现差异仍然值得进一步研究。

相较于弗洛伊德在生物学意义上的强调，拉康在语言上对俄狄浦斯情结的探索显然更突出了主体的社会符号化的性质，这是对弗洛伊德本能理论的一个修正。但是，拉康对于俄狄浦斯期主体形成的解释却未从根本上脱离家庭三元关系的模式，社会文化仅通过父母间接影响到儿童，这不能不说是一个缺陷。对于镜像阶段主体异化且受制于他者的欲望的论断虽不乏创新之处，却始终具有悲观主义和虚无主义的论调。我们不难发现，弗洛伊德和拉康的相关阐述并无本质冲突，而只是立足于不同的角度对俄狄浦斯情结进行探讨。

德勒兹直接质疑了俄狄浦斯情结的真实性和普遍性，从根本上动摇了精神分析的理论大厦。对欲望生成性的论断突破了简单的家庭三元结构的藩篱，使得被压抑的生产欲望与复杂的社会关系之间的联结流动起来，这无疑具有巨大的革命意义。毫无疑问，一门学科的蓬勃发展往往容易使其忘记自我批判精神，沦为法西斯霸权主义般的理论神话。精神分析发展至今，已经分离出了客体心理学和结构精神分析等不同学派，如何相互吸收各自的理论优势，以保持自身的生命力和批判反思精神，无疑值得各精神分析学派深深思索。

注释

① 马元龙.雅克·拉康：语言维度中的精神分析.北京：东方出版社，2006.

② Lacan J.Ecrits.London：Routledge，2001.

③ Wicks R.Modern French Philosophy：From Existentialism to Postmodernism.Oxford：Oneworld Publications，2003.

俄狄浦斯王 第12篇

In Sophocles’eyes the human intelligence is limited.Because it is affected by unconscious desires which can hardly be perceived and controlled.Men can not use their intelligence to find the truth unless they can get a better understand of the innermost mind.Oedipus the King shows this perfectly.

1 Psychoanalytic Criticism

Psychoanalytic criticism is influential in twentieth-century literary study.Its foundation belongs to Freud and his theories and techniques developed during his psychiatric practice.According to Freud,the literary work is the author’s dream.On the surface,a story reveals only the manifest content of the true tale;but by using the psychoanalytic techniques in dream therapy,the hidden meanings contained within the story can be unlocked.

Freud has developed various models of the human psyche The most noted ones among them are the dynamic model,the economic model,and the topographic model.The dynamic model asserts that our minds are a dichotomy consisting of the conscious and the unconscious.Freud suggests that it is the unconscious governing a large part of our actions.In the economical model,Freud introduces the pleasure principle and the reality principle.The pleasure principle craves only pleasure and immediate relief from suffering.The reality principle recognizes the need for societal standards and regulations on pleasure.The topographic model divides the psyche into the parts:the id,the ego,and the superego.The id contains secret desires,darkest wishes and most intense fears;it is dominated by the“pleasure principle”.The ego is the rational and logical waking part of the mind.It operates according to the reality principle and directs the desires of the id to be released in nondestructive ways.The superego stands for the social morality.It manifests itself through punishment.(see in Lear,2005)

2 Analysis of Jocasta

As the only female character in the tragedy Oedipus the King Jocasta is principal and unique.She is Oedipus’mother and then his wife.It’s she who gives the baby Oedipus to the shepherd;it’s also she who accepts to marry the one who rids Thebes of the Sphinx.When Oedipus tries to find the killer of Laius,she offers some hint;when she perceives the truth Oedipus searching for may be appalling,she begs him to stop.Without Jocasta,Oedipus’fate is impossible.Her part in Oedipus the King is not large;however,it is the turning point of the play.By using the approach of psychoanalytic criticism,we can penetrate through the surface of her words and reveal her inner most thoughts,which may probably reflect those of the author’s.

It’s Jocasta who gave the baby to the shepherd.

Oedipus:My wife—

she gave it to you?

Shepherd:Yes,yes,my king.

Oedipus:Why,what for?

Sheperd:To kill it.(Fagles,1984:1289-1294)

In fact,what Jocasta did is to give her son a chance to survive.Jocasta does not really want Oedipus to die.How can a mother kill her son?As a threat of life for Laius,the baby for Jocasta is relatively harmless.The future for Jocasta is a violence of ethic.It is more an issue of superego.“The superego,acts as an internal censor,causing us to make moral judgments in light of social pressures.”(Bressler,1998:151)Jocasta’s superego operates on her ego and forces her to ruin the baby.But a mother’s love towards her baby is usually blinding.In the deep bottom of Jocasta’s heart,comparing with the realization of the fate,she cares her son’s life more and has a strong will to protect her son,although the son will one day come back to kill her husband and marry he.We can apprehend such feeling from these words of Jocasta“my son,/poor defenseless thing,he never had a chance/to kill his father.”(Fagles,1984:945-947)I think the maternal love is an instinct and one part of the id.In Jocasta’s psyche,the wish to protect and possess her son is so strong;at last,it makes her to give Oedipus a chance to live.

Moreover,Jocasta does not refuse to remarry.Someone said if Jocasta chose not to remarry,she would control the fate.But in a Greek era that placed an importance upon male control in the household and the country,Jocasta would risk her throne if she refused to remarry,because her husband and her only offspring had already been eliminated.Jocasta does not want to lose the power of ruling;she also does not reject the marriage with her son so badly.When Jocasta heard Oedipus’words about his fear of his mother’s bed,she said:

Fear?

What should a man fear?It’s all chance,

chance rules our lives.Not a man on earth

can see a day ahead,groping through the dark.

Better to live at random,best we can.

And as for this marriage with your mother—

have no fear.Many a man before you,

in his dreams,has shared his mother’s bed.

Take such things for shadows,nothing at all—

Live,Oeipus,

as if there’s no tomorrow.(ibid:1068-1078)

It is absurd to say that Jocasta is willing to marry her own son,but if let her to choose whether to marry Oedipus or push him into the hell,she will choose the former.It’s hard to imagine that Jocasta has not noticed anything unusual during so many years’living with her son,even though Oedipus was abandoned no more than three days’old.The answer may be she found something,but she keeps it as a secret.From the quotation above we can find that instead of trying to avoid the fate or seeking for the truth,Jocasta prefers to live without thinking about it.Her ego knows that sleeping with her son is totally against ethic and human morality;however,her id does not want such a wise and lovely creature be ruined.The ego and id become involved in an internal battle called neurosis.And the conflict must be fierce.Jocasta must have been suffering for years.She avoids thinking about life,because she could not bear the conflict between morality and her instinct any more.When Oedipus is at the edge of finding out the truth of his fate,Jocasta tries to stop him.“Stop—in the name of god,if you love your own life,call off this search!/My suffering is enough.”(ibid:1163-1164)Yes,her suffering is not only within the play,it must have begun long before.Jocasta always wants to love and protect Oedipus no matter as a mother or a wife,“No,please—/for your sake—I want the best for you”!(ibid:1170-1171)In this play,Jocasta is tragic and pitiable.

According to Freud,an author’s chief motivation for writing is to gratify some secret desire,some forbidden wish that probably developed during the author’s infancy and was immediately suppressed and dumped in the unconscious—especially elements of the Oedipal phase.(see in Bressler,1998)We can easily find the evidences that Sophocles is satisfying his darkest desires when creating the play.From the Jocasta’s words about killing baby Oedipus,sharing mothers’beds,and preventing Oedipus from the investigation that is leading them to the doom,we can perceive that the author pities the queen.At the part that Jocasta is trying to stop Oedipus’search,the short sentences one after another of the dialogue show the author’s urgency to stop the stubborn Oedipus.Although the marriage between mother and son is completely against the ethics,Sophocles’attitude towards it is not merely rejective.I believe it is his oedipal complex suppressed in his unconscious affecting his conscious to make judgments not only according to the morality principle.The lines quoted above are all outlets of Sophocles’secret desires contained in his id.

“The artist escapes many of the outward manifestations and results of neurosis such as madness or self-destruction by finding a pathway back to saneness and wholeness in the act of creating his or her art.”(Bressler,1998:159)In Oedipus the King,Jocasta hanged herself finally.It can be taken as the punishment of the superego.By punishing both Oedipus and Jocasta,Sophocles makes his id be regulated.Not until the very end,in the part of Jocasta,we can find that the author is trying to control his id.“Jocasta:Oh no,/listen to me,I beg you,don’t do this./Oedipus:Listen to you?No more.I must know it all,/must see the truth at last.”(Fagles,1984:1168-1169)The dialogue stands for the author’s effort to reject the seduction of fulfilling the secret desires in the id.In

my mind,Jocasta’s behaviors are self-contradictory.Sometimes she is so wise.Look at the sentences“Whatever the god needs and seeks/he’ll bring to light himself,with ease.”(ibid:799-800This Jocasta tries to keep Oedipus from the investigation.It’s Jocasta created by Sophocles’id and an object of Sophocles’secre love.Meanwhile,there is another obtuse Jocasta.She insists tha the oracle has been broken when Oedipus was abandoned on a barren mountain and helps Oedipus to find out the truth.It’s Jocasta created by Sophocles’ego.Sophocles uses the Jocasta of ego to replace the Jocasta of id in order to control his deviant love.The two Jocastas’battle reflects the conflict in the author psyche—id vs ego,pleasure vs.reality.Finally,Jocasta of ego assisted Oedipus fid the truth.Oedipus punished himself;Jocasta of id committed a suicide.The author came back to“saneness and wholeness”.

3 Conclusion

Applying the psychoanalytic approach to Jocasta in Oedipusthe King enables us to reveal a lot hidden behind the story.Psycho-analytic criticism is an effective method for us to penetrate throughthe surface of the text and uncover its rich interpretation as well asthe innermost thoughts of the author.

摘要：作为悲剧《俄狄浦斯王》中重要的女性角色,伊奥卡斯特的命运令人唏嘘不已。身为丈夫的母亲,儿子的妻子,她在挣扎中生存在悲苦中死去。索福克勒斯用伊奥卡斯特的惨剧展示命运之神的力量;伊奥卡斯特却用自己的悲歌隐射作者内心隐秘的欲望。借助佛洛依德的心理分析学说,尤其是人格结构理论与快乐现实原则,索福克勒斯藏匿于《俄狄浦斯王》文本之中伊奥卡斯特台词之后的人格及欲望可被部分的揭露出来。

关键词：心理分析,《俄狄浦斯王》,伊奥卡斯特

参考文献

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