恋爱问题范文（精选12篇）
恋爱问题 第1篇
一、当代大学生恋爱心理的归因分析
大学阶段是人生有限生命过程中一段重要的历程。大学生风华正茂,高等学校又是青年人相对集中的地方,男女交往有着较为宽松的环境。异性之间交往密切而容易产生感情,大学阶段已成为青年人恋爱心理的“活跃期”。概括而言,大学生的恋爱主要由以下心理因素引起:
首先是大学生己经进入人生的“第二断乳期”,其心态已经明显的出现叛逆性,形成与家长、老师等成人之间的心理距离,但同时他们也有强烈的希望他人理解、与他人交流思想、情感的欲求。这种心理距离和欲求使他们把倾吐内心真情的目标转向同龄人,在爱欲的驱使下转向异性朋友。
其次是从众心理。社会心理学研究表明,人在群体中生活容易出现从众心理,即个人的认知和行为会在不知不觉中迫于所处群体的无形压力,而不由自主地想与多数人保持一致的心理现象。
最后是攀比心理。大学校园相对于社会来讲,大学生群体在生活中的许多方面是相似的,并且由于自身心理发展还不成熟,常常为了攀比,满足虚荣心而行动。
总之,生理的、心理的以及一定的社会环境因素,促使大学生孕育起自己的恋爱意识,在生理上和情感上都希望自己身边出现异性朋友,所以一旦出现适宜条件,恋爱意识就会马上变成恋爱实践。
二、当代大学生恋爱心理的特点
在大学特定的文化和环境背景下,大学生恋爱呈现出有别于一般社会青年的心理特征。因此,了解了大学生的恋爱特点,对减少、消除大学生心理上的困惑,避免、纠正其行为上的盲目性,具有重要意义。概括而言主要包括以下几个方面的特点:
1、恋爱行为公开化
当前部分高校虽也反对谈恋爱,但随着人们观念的变化,大学生谈恋爱已不再顾忌他人的评价,逐渐转为公开,成为一种被所有人默许的行为。
2、恋爱群体普遍化
大学生恋爱具有普遍化,并不是说每个大学生都在谈恋爱。
3、恋爱的目的多样化
调查显示,“单纯因感情问题而恋爱的只占49.4%,其它非感情因素如‘孤独’、‘空虚’、‘寻求刺激’、‘体现自我’等恋爱动机驱动,使当前大学生情感体验复杂化,恋爱心理多样化。”
4、恋爱年纪低龄化
受社会上的早恋现象及校园内高年级同学恋爱行为的影响,大学生刚进入大学就谈恋爱的比例逐渐上升,“在谈恋爱的学生中,一年级学生占20%左右”。
5、恋爱关系脆弱化
在校大学生谈恋爱一般不考虑经济、地位、职业、家庭等社会性问题,浪漫色彩浓厚,自主性强,约束性差。“往往不能理性地对待恋爱中的挫折,表现为恋爱率高,巩固率低,能发展为缔结婚姻关系的寥寥无几。”
三、当代大学生恋爱心理问题概述
在当代大学校园,爱情无疑是大学生们最为关注的话题之一。然而,恋爱问题恰恰是大学生最感困扰的问题之一。恋爱问题处理不当,导致当事人心理痛楚、人格扭曲,甚至引发精神失常的例子在大学校园里时有发生。
1、当代大学生恋爱心理问题表现
(1)单相思与爱情错觉
单相思与爱情错觉都是恋爱心理的一种认知和情感的失误。单相思使某些大学生陷入痛苦的境地,处于空虚、烦恼、甚至绝望之中。处理不好,对以后的恋爱婚姻生活都有消极的影响。
(2)多角恋
所谓多角恋是一个人同时被两个或两个以上异性追求,或自己同时追求两个或两个以上异性并建立了爱情关系。多角恋是爱情纠纷的主要原因之一,实质上是比单恋更为复杂、更为严重的异常现象。所以,多角恋潜伏着极大的危险性,一旦理智失控,就会给双方以及彼此的家庭带来恶果。
(3)失恋
失恋是指一方否认或终止爱情关系后给另一方造成的一种心理挫折。“从心理学角度来看,失恋会引起一系列的心理反映,如难堪、羞辱、失落、悲伤、孤独、虚无、绝望和报复等。”这些不良情绪如果得不到及时的排除和转移,容易导致失恋者忧郁、自卑的情绪,更有严重者会采取报复乃至极端方式来排泄心中的苦闷。
2、恋爱心理问题成因分析
引发大学生恋爱心理偏差的原因是多方面的,本文尝试从大学生心理发展特点、社会文化的影响和学校管理几方面进行分析。
(1)大学生心理发展的矛盾
从性心理的发展特征分析,处于青春期的大学生性心理已发育成熟,基本上完成了自我性角色的认同。
(2)社会文化的影响
校园是社会的一部分,社会整体文化影响着大学校园的局部文化。当下社会上流行的许多不良现象对校园文化环境的冲击和影响,扭曲了部分大学生的人生观和价值观。
(3)学校教育、管理方面存在的问题
有学者认为高校对大学生恋爱观教育的滞后,教育手段、教育形式、教育内容的相对简单落后,都严重影响了大学生正确的恋爱观的形成。以大学生有关性知识的获得为例,调查结果显示:“大学生中有41.77%的人认为科学性教育的途径很封闭,33.17%的大学生认为根本无法通过正当渠道获得性知识。”由此可见,大学生对性知识的好奇、渴望与高校性教育及恋爱心理指导的缺失之间形成强烈的矛盾,加上学校管理制度上的漏洞,极易导致大学生产生多种多样的恋爱心理及行为问题。
四、当代大学生心理问题调试和解决策略探析
针对大学生恋爱过程中遇到的种种心理困惑和心理问题,我们应该持客观科学的态度,辩证地看待大学生的爱恋问题。
1、引导大学生树立正确的恋爱观和婚恋观
(1)通过教育的方式让大学生理解爱情的本质和意义。学校应该通过教育和引导让学生认识到,爱情是权利和义务的统一体,大学生在享受爱的权利时也必须承担起爱的义务,懂得通过爱激励双方共同成长和进步,使爱情成为努力追求事业成功及人生价值实现的内在强大动力。
(2)加强对大学生的性心理和性知识教育。由于性知识的普及不到位,大学生中性无知或性认识偏差者不在少数。所以,应该在充分尊重和理解大学生的前提下,为大学生开设性教育课程和爱情婚姻专题讲座,对他们进行科学的教育和引导,积极带领他们开展各种有益的活动。
(3)通过恋爱教育促进人格的形成。要结合大学生生理心理发展的规律,对其进行社会价值观、道德意识、性别角色、个人意志品质、心理调节能力和社会适应能力等多方面的培养教育,提高其恋爱心理素质,进而促进个体人格的健康稳定发展。
2、积极培养大学生的恋爱能力
(1)努力培养大学生处理恋爱关系的能力。对于大学生来讲,处理恋爱关系的能力是重点,而重中之重就在于学会权衡恋爱与学业的关系。一方面要引导大学生摆正恋爱与学业的关系,在懂得珍惜爱情的同时,更应懂得学业第一,把学业放在首位。另一方面,更要懂得今天的学习是为了未来的事业,也是为了爱情婚姻的美满幸福,爱情对自己的学习是起促进还是阻力作用主要决定于自己。
(2)着力培养大学生的恋爱技能。主要在于学会沟通、学会理解和文明恋爱。
《诗经》中的男女恋爱问题 第2篇
——中国传统文化与大学生活系列讲座
广西桂林工学院副教授 卜正学
各位领导、各位老师、各位同学，下午好！前天给大家讲了一个专题“谈天道与孝道的问题”。对于什么是道，大概很多人听得稀里糊涂的，这也很正常，无论是儒家也好，道家也好，佛家也好，根本的问题就是道。如何学道，儒家和佛家、道家在形式上有些不一样，儒家所说的学道，是从哪里开始的呢？从家庭开始，把孝道做好，把男女关系处理好，所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”。
大家看这个题目好像有些罗嗦，既然说恋爱，那肯定是男和女恋爱了，所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦，然而我又想了一下，还是加上“男女”二字好。为什么呢？因为现在有同性恋（众笑），《诗经》我研究了三分之一，还没发现有同性恋问题，所以我就把今天所讲的专题定为“《诗经》中的男女恋爱问题”。所以今天下午所谈的不是同性恋问题，谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞，其实没什么好害羞的。世界上只有两种人，一种男人，另一种女人。所以男女问题是相当重要的，孔老夫子也曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题，也就是说男人想要女人，女人想要男人嘛，这是很正常的，包括我们在座的每一位都是如此，所以没有什么好害羞的。
但这个问题很重要，如果不把这个问题处理好呢，就会出现很多我们无法预料的事情，所以今天要给大家汇报的，是如何把男女关系给处理好。关于男女关系，如果我们只是一种教条式的说教，大多数同学都不喜欢听。但说《诗经》中的男女关系，很多同学就喜欢听了，这就是经典的摄受力。谈到《诗经》，大家都知道，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这脍炙人口的诗句，但是接下去的诗句，大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀，这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚，以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗，但是它的内在含义是很深的。
（一）《诗经》的来历
为了使大家更好的了解《诗经》，我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系，《史记•孔子世家》有云：
“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
这一段文字是说，从上古开始到孔子那个时候，流下来的诗大概是三千余篇，孔子重新编排和删减，最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍（因为古代的诗是可以唱的），以求合韶武雅颂之音。
《诗经》从孔子以后往下流传，经过战国一直到秦始皇时代。秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒，其实秦始皇也很冤枉，他活埋的儒生也不过二三十人而已，他当时也没烧多少书，只是把民间的书全部收起来，放到阿房宫。后来项羽进了咸阳，一把火烧掉阿房宫，烧了三个月，才烧完，所以大家看到底是谁烧的？说不清楚了，你说不是秦始皇干的吗？也不对，因为他不把民间的书收到阿房宫，项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的，书烧掉了，但是烧掉不要紧，因为古人读书不同今人，古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了，烧完了再也记不住了。古人不同，所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了，到了汉朝时，儒生们把烧掉的经典重新背诵出来，重新记成书，儒家的经典才得以流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名，《齐诗》出于齐人辕固生，《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨，毛亨为之作《诗诂训传》，后传毛苌。前三家，西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛，三家衰。《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于三国魏，《韩诗》亡于宋，今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。
孔夫子非常强调诗的教育，大家读过《论语》都知道，孔子和他的弟子经常谈诗，如果你进不了诗的殿堂，可以这么说，你当孔子的学生应该是稀里糊涂的，估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载，孔子对他的学生子贡说，“赐也，始可与言诗矣已，告诸往而知来者。”意思是说，子贡，现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢？这样编排的意思是说，要进入孔子学问的殿堂，要登堂入室，你不了解诗是不行的。中国古人，特别是儒家，修学道，往往是通过诗歌，通过诗歌来使自己的思想纯净下来，最终体悟到宇宙人生的真理。由此可知，古代的诗和我们现代所讲的诗有很大的差别。
大家都很喜欢诗，然而到底什么叫诗呢？《毛诗•序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。这个讲得妙，什么意思呢？意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢？我们心中愿望所指向的，在心称之为志，如果用语言表达出来，就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟，我们就会“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢？我们的心有所感触，我们就想用语言表达出来，如果语言还不足以表达，就拖长语调感叹之，感叹还不足抒发内心所感就歌咏之，也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感，就手之舞之，足之蹈之，来表达。所以古代的诗，常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说，哎呀，我现在想成为亿万富翁，我志之所之，在心为志，发言为诗，能写出来诗来吗？估计写不出，因为你这个志之所之，“之”错了。古人所讲的志之所之是什么呢？子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔夫子认为人生在世，志向是在道上。人心向于道，在学道、求道当中有所感悟，发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢？因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢，哎呀，看到一位漂亮姑娘，我要追求他，要给她写情书，写情书还不过瘾，最好写情诗，所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题，你用的是真情，这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道，你才能写出真正的诗。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用，是让我们的思想无邪纯善。《毛诗•序》有云：
“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
这句话所讲的就是诗的作用，用一句话来说就是“思无邪”，让我们的思想无邪，纯洁。人人能思无邪，自然就能处理好人与人、人与自然的关系，自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则，就是思无邪。当我们思无邪时，自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情，天真无邪，所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱，初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗，后来一把火把它全烧了，因为志于道有所得，再看以前的东西就没什么意思啦。所以说志于道，才能写出真正的诗，因为诗就在我们的心灵深处，但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过，老子云：“道可道，非常道。”孔子在《易•系辞》里说得更精微，什么叫道？夫子说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”道虽很玄，但也很简单，当你的思无邪时，对道一定会有所体悟，将这一体悟用语言表达出来，就可成诗。
下面我就给大家说一些有关道和诗的故事，学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能，六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒，以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟，便从广州步行到湖北，投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人，传给谁呢？五祖让所有的弟子都写首偈，看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈：
身为菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提树是释迦牟尼悟道的地方，“身为菩提树”，就是我们的身就像菩提树一样如如不动。“心如明镜台”，就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭，不要让我们的心灵有所污垢，勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄，还没有悟道，为了表明自己的见地，他将神秀的偈稍改动一下：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
五祖一看慧能的这首偈，便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能，但是怕别人害六祖，就让慧能赶快南行。六祖走了好几天，五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声，但其他的弟子不干，将军出身的慧明，提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后，没有杀慧能，当然也杀不了慧能，慧能传了些道与慧明，慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道，十五年后，慧能出山，至广州法性寺。正好印宗法师在讲课。这时风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，六祖慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人，但有一个事实很多同学可能不知道，六祖慧能是一个文盲，他不认识字的，但他会写诗，很奇怪吧。六祖也会讲经，他怎么讲经呢？他让弟子念一段，然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧，文盲也可以当老师，这个了不起！六祖慧能去世以后，后人把六祖慧能教学的内容总结起来，记录下来而成为经典，即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一，毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能，他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学，不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的，这个很有特点。六祖慧能是个文盲，为什么他会写诗呢？因为他思无邪，他自然就会写诗了，是不是呢？道理非常简单嘛！所以印度的佛学思想到了中国，跟儒家的诗歌结合在一起，就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大，禅宗非常讲究诗的修为，很多禅师一悟道，马上写诗以言道，这些诗文不仅文字优美，而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚，大家都知道的，是谁呢？济公，济颠和尚。济公的诗写的相当好，他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好，其诗云：
六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。
这首诗太妙了，我特别喜欢最后一句，“依旧水连天碧”。这首诗朴直、优美，且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”当你的思维纯净、无邪，诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有，有点消息没有。我明道之路程，也曾有所感，有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的，这首诗是这样的：
翔集山梁任急湍，只因魂断万仞崖。为山一篑千劫难，待到胸襟化沧桑。下面我给大家解释一下，“翔集山梁”出于《论语•乡党第十》，是说野鸡在天上盘旋，之后落在山梁上。山梁是什么？两座大山当中的桥梁，古代的桥梁一般都有绳索的，这只野鸡就停在这个绳索上面，它停得非常妙，下面是激流而下的河水，这只野鸡呢，安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥，悠哉悠哉呢？“只因魂断万仞崖”，就是说曾经在万仞的悬崖上，掉下去过，由于再困难的环境都已经过，现在停在山梁上也就是小菜一碟了。“为山一篑千劫难”，是说我们要筑一个高山，用铲子一铲一铲去积土，要经过很长时间，而且困难重重。这是比喻，也就是说我们一个人在世间上做人，要成就道德学问，要经历重重困难。“待到胸襟化沧桑”，是说对这些困难，不要过多去计较它们，这些艰难困苦到了我们的胸怀中，全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时，记住我这一句诗，“待到胸襟化沧桑”。果能如此，你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的，诗的修养。不知道大家有点感悟了吗？所以古人所谈的诗，它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
上阕讲的是宇宙自然问题，“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”讲的哲学问题，宇宙什么时候出现。大家看，用诗词表达哲学问题多美。“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”是东坡先生超凡脱俗道学的境界。下阕是人生问题，“不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡的人生境界，做人要洒脱，要随缘，要存善心。讲道的境界用到生活中，这个就是道德学问。行道有所得，发言就是诗，所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。很可怜，我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系，好了，我们对中国文化的研究，断章取义，学中文的不懂哲学、历史、政治，学哲学的不懂文学、历史，学历史的不懂文学、哲学。这如何能真正地了解中国的文化呢？我们研究《诗经》，如果只是从文学的角度来研究，不是从道学的角度去研究，那就麻烦了，这就远远地偏离了诗的意境。此外，苏东坡还有很多的诗都是讲道学的，下面这首诗大家都很熟悉：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
很多人认为这首诗是写景的，其实苏东坡是借景来写他对道的认识。这个道，从不同的角度看，它不相同，所以说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”为什么你不知道道是什么呢？因为你就在它当中，就像迷了路的人，不知道他就在路中嘛，所以说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是就是苏东坡对道的认识和见地。苏东坡很喜欢参禅，也喜欢跟和尚做朋友，他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天，苏东坡两腿一盘打坐参禅，境界很好，下了座也就写了一首诗： 稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。“天中天”，指的是大圣人释迦牟尼。“稽首”，就是磕头礼拜。毫光遍大千，任何东西分到后面都是光，苏东坡体会到这个境界了，打坐参禅时身心合一，一片光明，照遍大千世界。所以他说：“毫光遍大千”。“八风”，是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我，不要紧，我是一片光明，随便你骂好了；你打我，我也不动心了；即使我很贫穷，也很快乐了；我很富贵，也很快乐。苏东坡写完，觉得自己的境界很好，他读了几遍还是觉得自己的诗很好，写得好那找谁来欣赏一下呢？对了，找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗，乘着一叶小舟过了长江找佛印。小童找到佛印，请佛印批阅一下，佛印看罢，拿起笔写了两个字：放屁！两小童不敢说什么，又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看，苏东坡一看，“放屁”，气愤了。东坡先生说，这个佛印怎么能这么说呢？便亲自去找佛印算帐，一进门就破口大骂佛印，“哎，你这个老和尚！你怎么能这样呢？我好心写一首诗给你，不好也不能称之为放屁嘛！”佛印看他一眼，便说了：“你不是说八风吹不动吗？怎么两个字就把你打过江来呢？”（众笑）这个就是诗，就是中国的禅宗，非常活泼，这就是历史有名的“八风吹不动，一屁过江来”的禅宗公案。苏东坡呢，只会嘴上说，实际做不到，所以苏东坡那个禅叫口头禅，没用的。中国的道学，是让我们将道的真理落实到自己的日常工作生活当中去。什么叫道？道就是刚才讲的“八风吹不动”，无论是在逆境当中顺境当中，是贵还是贱，是贫还是富，你都能够以平常心来对待，所以大家记住一句话：平常心是道。诗，它是言道的。如果诗歌偏离了诗的本意，而是为了卖钱，这种诗只能叫“尸”，尸体的尸。那些“尸”没有做到思无邪，读这些诗，没有使我们的心灵得到人格的教育，所以不能叫做诗，读了反而起了邪念，这就麻烦。
古人的诗是为了使人的心灵无邪，如果诗还不能完全表达对道的体悟，就配合音乐、舞蹈来表达他内心的世界。所以音乐非常重要，先王的音乐同样能让人思无邪。孔子之所以对三百零五篇诗歌都弦歌之，就是正当时的音乐，使之合《韶》、《武》雅颂之音，以教化人。中国古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界，古人认为声、音、乐是三个不同的境界，《礼记•乐记》有云：
“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”
音和声有什么区别？音是有节奏的，动物只能知道声而不知道音，一般人是只能听其音而不能闻其乐，只有君子有音乐的修养，有道德学问，才能听其声闻其乐，以纯净自己的心灵。古人通过音乐和诗歌，来使人思无邪，平治天下。西方人非常重视音乐的教育，所以他们的国民素质很高。我们现在很可怜，不注重音乐教育。在座的各位能看得懂五线谱的举手，（同学们举手）很可怜，只有三个，麻烦了，没有了音乐的教育。全国上下大家都在听流行音乐，就说明没有了音乐的素养，这样国民的素质怎样能提高呢？所以我建议大家多听古典音乐，因为古典音乐的声音中正平和，听多了自然就有中正平和之气，思想自自然然也就无邪。靡靡之音，听多了人就会很消沉的，本来就有点伤心，听了以后就更伤心，本来想死的，听了以后就更想死了。这些靡靡之音，不能给人积极向上的精神，而是一种颓废的，我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代，所以不要听这种音乐。
古乐和诗一样都是言道的，舜的音乐尽善尽美，所以孔子特别推崇。据《论语》记载，“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国，听到舜的音乐“韶”，三月不知肉味，是不是孔子神经了，三个月不知道肉放在哪里，找不到肉吃，以致不知道肉的味道。不是的，而是说孔子他听到舜的这首音乐以后，他的思想就定在无邪这个境界，他在这个境界定了多久呢？三个月。在三个月，夫子全部沉浸在这首音乐的境界当中！所以当时的齐国人都非常敬佩孔子，有如此之高的音乐修养。有一次我走在学校的小路上，忽然听到一首非常著名的古典音乐，非常震撼人心，我一下就定住在那里不动了，不是我神经了，而是一下沉浸在音乐里面。当然我不能像孔子那样三月不知肉味，我是一小时不知肉味，一小时而已。一小时的思无邪的境界，遇到外在的让人惊心的雪景，也就自然从心中流出一首诗：
幽幽琴音履冬雪，茫茫无痕回头却。怵惕恍惚行心灭，昭然发蒙始知乐。
这首诗第一句是描写雪景的，一天清晨起床，推开窗一看，茫茫一片白雪，心为之一惊，此时此心就跟白雪一样一片洁白，这就是思无邪。此时，传来幽幽的古琴声，琴音在空中飘荡，轻轻的履着白雪向远方而去。此音此景，如此之美，让人完全融入其中而不知，忽的惊醒，念头回转，才知刚才的瞬间，自己所有的妄念都已熄灭。这个时候才知道什么叫音乐，才真正体会到夫子所说的思无邪。古人将自己学道所感，以诗的形式记载并流传下来，后人通过诵读前人的诗，而契入诗人的境界，甚至还能有所发挥。所以诗是可以起到教化的作用，诗所和的音乐和舞蹈，都是使人思无邪。我们现在的诗，现在的音乐，现在的舞蹈，都不是让我们思无邪，而是让我们思有邪。这是文化的丧失，这些诗、音乐、舞蹈充斥于耳目，污染我们的心灵。如果大家的思想很多邪念，这个社会就不能稳定。所以古人平治天下，就是诗的教育，养人以中正平和之气，使人思无邪，这才是诗最根本的意义所在。
诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。什么叫风呢？《毛诗序》有云：
“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
风，是一种体裁，这种体裁的诗如果是描写国君的，就是用来教化百姓；如果是民间的百姓写的，也就是用来讽刺上面的领导人没有把政治办好。上面的领导人看到民间讽刺他的诗歌，他就引以为戒。古代的天子到下面的诸侯国去巡守的时候，都要委派官员去采风，通过收集上来的诗歌来看当地领导人把政治办好没有。如果收集的诗歌是赞美当地领导人的，肯定把政治办好了，相反诗是讽刺的，就证明当地领导人肯定没把政治办好，对这些领导人天子就要降爵位、削封地。这种讽刺的诗表现当时民间的思想、怨气，这就是风。对于这些讽刺诗是不会追究责任的，所以满清时搞“文字狱”就不得人心。诗给人的教育是温柔敦厚，人有意见用诗的方式表达就很含蓄。根据我人生的经验，遇到不顺心时，写写诗骂人，就把怨气消掉了，所以孔夫子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这种就是诗的修为，使一个人思无邪。现在大学的“课桌文学”、“厕所文学”，从某种角度来说，就类似风。我经常留意校园的“课桌文学”，也收集了些精品，下面给给大家念一首:“作夜喝酒过度，误入校园深处，呕吐呕吐，惊起情侣无数。”（众笑）这是窜改了李清照的一首名词。前见天，我外甥女给我念了一首小学生们的杰作，“床前明月光，李白爬上窗。看见奥特曼，吓得尿裤裆。”（众笑）但这些都已是诗歌末流之末流了。
下面我们来看一下什么叫雅，雅，就是描写、歌颂天子、王者的诗歌。雅，又分大雅和小雅，因为政事有大有小。颂，是天子在祭祖的时，歌诵祖宗的诗歌。风、雅、颂是诗的体裁，而赋、比、兴可以说是诗写作的手法。《周礼•大师》郑注云：
“赋，之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”
赋，就是平铺直叙诗人所感，或所叙之事。比，是比喻的方式来表达。兴，见物而起兴所感。大家用这六义来研究诗，才能找到研究诗的门道。
（二）《关雎》与夫妇之道
下面我们开始给大家讲《诗经》中的一首诗《关雎》： ○关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
○参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
○参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首诗大概分三章，第一章是起兴，第二章是求淑女之方，第三章是求到以后如何过夫妻生活，夫妻要闲邪存诚。毛公在注解《诗经》时在每一首诗前都写有序，告诉我们这首诗大概描写什么内容。当然也有人说，研究《诗经》不要序，因为看了序以后思维就给框住了，诗应该由读者自由去联想和发挥。这个说法虽然不错，但是如果偏离了作者原意去联想和发挥，那会离题千里。所以正确的做法是什么呢？应该是基于古人的注解再加以发挥和联想，这样就比较合乎情理。《关雎》这一首诗到底写什么呢？我们看一下毛公他怎么说的。《毛诗序》云：“关雎，后妃之德也„„是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。”
毛公认为，《关雎》一首是赞美后妃德行的诗。谁的后妃呢？是周文王的后妃。文王的太太非常有德行，这一首诗赞美她的德行。这首诗描写文王如何求到一位窈窕淑女，当然，古人的注解很多认为，这首诗是后妃在求一位窈窕淑女来帮助自己治理家庭。在这里，我采取前一种说法。窈窕不是苗条，窈窕是很娴静的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一对佳偶。文王他非常想得到这样一位有品德的女子来做他的后妃，帮助他把家庭治理好，所以文王他“忧在进贤不淫色”，也就是说文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。淫就是过分的意思，文王选太太不是过分看重美色。我们很多同学就不一样，找女朋友要找漂亮的，身材好的，这就是淫其色；女同学呢，找男朋友要找帅哥。文王就不同，文王是进贤不淫色。看看圣人，我们应该感觉到惭愧。
文王在求窈窕淑女时，是“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”。窈窕就是内心很安静，很慈善的，纯善的女子。文王希望得到这样的一位女子来做他的后妃，来帮助他齐家、治国、平天下。但是文王在求窈窕淑女的时候，无伤善之心，没有失掉自己的善心。我们有些同学就不好了，他追求女朋友伤了自己的善心，给别人写情书，别人不理他，他又去缠别人啦，人家去哪里他跟去哪里，人家女孩子讨厌他，他就死缠硬磨，麻烦了，他失去了自己的善心，人家不喜欢你，你干嘛一定要喜欢别人呢？人家不喜欢你，你就是要得到她，不得到就誓不甘心，想尽办法弄到手。还有一些看到别人的女朋友很好，怎么办呢？挖墙脚，甚至别人已经结婚了，也不管，要把别人的家庭破坏掉。这些做法，都伤了自己的善心，文王不一样，文王求窈窕淑女并没有失掉自己的纯善之心，这个就是《关雎》这一首诗的意义所在。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“关关”就是鸟叫的声音，叫得非常和谐动听。“雎鸠”是一种鸟，诗人他听到这个鸟“关关”的叫声，很和谐很动听，顺着声音往下一看，原来是雎鸠，雎鸠在哪里呢？在河之洲。大家看这个诗写得多美，所以大家注意呀，如果说雎鸠关关，就没有了诗的意境，先闻其声，后见其鸟嘛。洲，水中可居者曰洲，即水中突出来的土堆，或者在岸边，都可以称之为洲，这种雎鸠很喜欢在河洲上行走，所以说“关关雎鸠，在河之洲。”雎鸠是什么一种鸟呢？《毛传》云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”《笺》云：“挚之言至也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”朱熹《集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别。”这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为“鱼鹰”。这种鸟有一个特点，即“生有定偶而不相乱”，而且这种鸟挚而有别。一般的动物发情的时候，是乱来的，当着人的面就抱起来了，人看了就很气愤，常骂它们畜生。雎鸠这种鸟就不一样，它发情的时候是躲起来的，人看不到它，一般的动物也看不到它。我们很多同学可能不如雎鸠，发情的时候呢，就没有躲起来。我经常看到一些男男女女同学在校园的路上抱在一起，发情了，躲起来嘛！（众笑）人不能不如鸟儿，而且大家要注意，雎鸠是定偶不相乱。什么意思？就是说雄雎鸠，它只要找到它理想的伴侣结婚了，就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。雌的也是一样，它找到自己的白马王子以后，也再不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了，所以雎鸠是“生有定偶而不相乱”。现在有些同学就不如雎鸠，在学校谈了一个男朋友，在家乡又有一个，在其他学校又有一个；有一些男同学呢，就更不好了，女朋友一大堆，手机一响，听是女孩子的声音，就不说话，因为女朋友太多，怕搞错。还有一些人，自己结了婚，又去找女朋友。所以我们不如这个雎鸠，雎鸠非常重感情，而且相互尊重。雎鸠“偶常并游而不相狎”，“狎”是什么意思呢？就是不乱开玩笑，夫妻相互尊重。雎鸠能做到这一点，夫妻在一起生活相敬如宾，这就是男女有别。不像有的男女同学谈恋爱时就不知道这些道理，在食堂里面吃饭，你喂我一口了我喂你一口，这样亲亲我我的，似乎感情很好，过了一段日子，你发现我的缺点，我发现你的缺点，然后便是相互指责批评。人无完人，所以男女同学恋爱时，要相互尊重。即使感情很好，也要不相狎，不要乱开玩笑。有一天我走过我们学校的灌木丛，听见有些动静，有一对恋爱的男女同学在里面，男同学使劲往女同学身上乱摸，那女同学躲来躲去的。恋爱之初，男女双方有新鲜感，如胶似漆，相处久了没了新鲜感，如果相互不尊重，那感情很难牢固。夫妻生活在一起，更没有新鲜感，如果不相互尊重，家庭如何稳定呢？如何给小孩作榜样呢？所以我们很多人与雎鸠相比，不如雎鸠。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这一章是这首诗的起兴。诗人描写文王，听到这个关关雎鸠叫声就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像这个雌的雎鸠一样，能和自己白头偕老，能帮助自己把国家治理好。“窈窕淑女，君子好逑”这一句是什么意思呢？《毛诗传》云：“窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”“幽闲”，就是内心非常的安祥，娴静，用现在的话来说就是很文静。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文静，内心很慈祥，很安静，没有杂念，能够做到思无邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是说窈窕淑女，和君子匹配是一对佳偶。诗人描写文王看到关关雎鸠在河之洲的情景，就想到自己要找到一位窈窕淑女来帮助他齐家、治国、平天下。大家看一下，文王求太太之前就有善的念头，所以注定就有一个善的结果。我看现在很多同学求女朋友，应该把这首诗改为：“关关雎鸠，在河之洲。苗条美女，帅哥追求。”要知道窈窕淑女不是苗条美女，苗条美女是注重的是外在的形象，窈窕淑女讲究的是女子内在德行的修为。君子是有德行的人，唯有君子和窈窕淑女，才是一对佳偶，所以我们同学们要向文王和后妃学习。
接着我们看第二章的第一节：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”“参差”，是不整齐的意思。“荇菜”，就是水草，开黄花。“流”，当求字讲。“左右”，是帮助的意思。在古代祭祀是非常重要的，通过各种祭祀活动来教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心。有了敬畏的人格，人才懂得孝顺父母，尊重领导，社会才太平。所以古人是非常重视祭祀，特别是祭祀祖先。祭祀祖先的时候要有很多种物品，荇菜就是其中的一种，谁才能去采荇菜，谁才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，你不能去采这个荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不来飨用的。所以文王他要治理好国家，就一定要找到这样一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的时候。“寐”，是睡觉的时候。文王他在醒的时候在想如何求一位窈窕淑女，睡觉的时候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是用至诚心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。文王为求一位好太太，深深的沉思，反省自己有什么过失，通过不断地改过来改变自己的命运，感动上天。文王如此，以致难以入睡。文王求好太太，是用自己的真诚心去求。用真诚心去求就容易求得到，不用真诚心去求就不容易求得到。什么叫真诚心？就是自己的纯善之心、至善之心。因为文王求窈窕淑女，不是为他自己的欲望在求，他为谁在求呢？他是为百姓在求一位后妃，求一位有德行的后妃来帮助他教化国民。文王是用这种至诚心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能够求得到。
接着我们看文王求到后妃以后，是怎样过夫妻生活的，是怎样给我们作表率的。“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，啬也。”禁，就是纯洁我们的思想，不要让邪念进来。瑟，亦作闲，即关闭的意思，就是不要让那些邪知邪见进入我们的思想。所以古代的音乐，是中正和平之声。通过弹琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不让它侵入我们的心灵，保持自己的纯善之心。“友”字在篆书中，是两个手握在一起，所以可理解为帮助的意思。“琴瑟友之”，意思是说夫妇相互帮助，各尽其职，就像琴、瑟之声配合得非常和谐。这种琴瑟之声，就也像关关之鸟鸣声一样和谐动听，所以文王听到雎鸠关关的叫声，就想到要求一位窈窕淑女帮助他治家、教化国民。文王用真诚心待后妃，后妃亦用真诚心待文王，故夫妻能如此和谐互助。闲邪存诚，就是夫妻用真诚心相待，就是夫妻都能够安分，不胡思乱想，不是同床异梦。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去约会，这种就不是闲邪存诚啦；或者作为太太，还跟很多男性保持暧昧的关系，这也不是闲邪存诚。这些行为都有伤于夫妻的感情，这个就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他们能够真心相待，闲邪存诚，一心一意为家庭，为国家而生活。夫妻之所以能和谐互助，就在于大家能够闲邪存诚，内心是真诚地去对待对方，不是欺骗，这个就是琴瑟友之。“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”《毛传》云：“芼，择也。德盛者，宜有钟鼓之乐。”这句诗的意思是，后妃她带着其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗庙上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖时，有钟鼓之乐来配合赞美她的德行。
《关雎》这一首诗告诉我们要重视男女这一伦。如果男和女这一伦乱掉了，这个社会就乱了，就没有办法安定下来。所以我今天给大家讲这首诗，讲这个事实，其实是在帮助大家，也是在帮助我自己。如果一个人沉迷于女色和情感，心志就会被物欲闭塞，就会丧失理智，失去善心。《尚书》有云：“玩物丧志，玩人丧德。”所以夫妇之间这一伦不能不重视，夫妇不能有别，父子则不能亲。我有一位朋友，结了婚，成天去泡妞，后来太太知道了，儿子也知道了。你说这个儿子会尊重他父亲吗？一般儿子对母亲感情很深的，因为父亲伤害了母亲，所以他就讨厌父亲，所以一家人都不幸福，所以孝道就没有了，如果没有孝道，如何正君臣的关系呢？文王作为一国之君，他让他的臣子要尊敬他，他自己首先得把夫妻这一伦摆正，把父子这一伦摆正，这样臣子对文王才真正是心悦诚服。文王当时是诸侯，天子是纣王，但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的，因为文王非常有德行。如果文王不能处理好夫妻关系、父子关系，哪个诸侯会归顺文王呢？纣王虽是天子，但沉溺女色，丧失理智，以致众叛亲离。历史的教训，我们不能不引以为戒。
文王要教化国人，所以他要正夫妇这一伦，所以他要求一位窈窕淑女来帮助他治理国家，所以并不淫其色，而且做到男女有别。什么叫男女有别呢？古人是这样的，一位男性给东西给女性，是不能直接给的，要放在桌子上，女性再去拿。这就是所谓的男女“授受不亲”，现在不管这一套都是直接给，好色之徒就顺手摸一把，（众笑）吃别人豆腐。现在没有了男女之礼，则不能防微杜渐。当然我们现在不可能回到古时候，过古人的生活。但是要坚持礼的本义，古代男女之礼就是使得男女有别。男女有别意思就是说男女之间要有一定的距离，以防止人生邪心，即使是夫妻也不要相亵狎，而要相互尊重。男女有别还有一层含义是男女的职责不相同，双方要安于自己的职责，关于这个问题我们放到后面说。文王他懂得这些道理，所以他把自己的家庭办好，把夫妻这一伦办好，把父子这一伦办好，这样群臣才尊敬他，他才能齐家、治国、平天下。我们每一位大学生出去以后都想做一番事业，但是告诉你，你要做一番事业，你没有一位好的女朋友，你没有一位好的太太，你的事业很难成功。反过来也是如此，一位女性如果没有找到一位君子来做自己的丈夫，你一生都不可能幸福，为什么呢？因为到你四十多岁了，人老珠黄了，不好看了，又胖了，这个时候怎么办？丈夫去泡小秘了，你能高兴吗？家庭能和睦吗？男女之伦是社会的基础，很重要。孔子说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”也就是说不明白《诗经》中的男女关系，不能正男女这一伦关系，学道就是“犹正墙面而立”，不知道从哪里下手。儒家学道，是从家庭入手，要把孝道做好，把夫妻这一伦处理好。同样我们要成就自己的事业，把企业治理好，把国家治理好，必须把男女关系处理好，不然我们就像瞎子一样，撞在墙上，撞得头破血流。
我现在看到很多人都离婚了，至少我周围的朋友，基本上有一半是离婚的，很可怜！离婚对谁的伤害最大呢？小孩！小孩会问妈妈：爸爸去哪里啦？爸爸不要我啦？或者问爸爸：妈妈去哪里啦？妈妈不要我啦？小孩没有一个幸福的家庭，也就很难有一个好的人格教育，这对小孩一生的成长是很不好的。现在很多人都说，跟太太不是感情不好了，就是没有共同语言了，都不是的。哎呀，夫妻这一伦搞不好，很多男人过不了“色”这一关。男人天生好色，好多女人都不喜欢好色的男人，其实天下男人都好色的。哎呀，女孩子也不要瞧不起男性了，男人好色，女人好情，所以连在一起叫色情。（众笑）都这样的啦，不然男人不叫男人，女人不叫女人了。女子好情，哎呀，跟女人谈恋爱很辛苦的，整天就是缠着你说，说一句爱我好啦，说一句Iloveyou嘛，说一句嘛，就喜欢这样嘛。天下很多女子常沉迷于情感，成天愁眉苦脸。你看那个林黛玉，为什么身体不好呢？天天忧愁嘛，发愁嘛，我的宝哥哥在哪里呀？三百六十五日，不在愁中便在病中，那身体能好吗？
女孩子谈恋爱的时候要特别注意，你所喜欢的那个人，往往不是那人本身，而是喜欢你去喜欢的感觉，就像男人好色一样，他喜欢的是他的感觉。我们可以做一个试验，你看我的手也很白的，细皮嫩肉。当你看到一个漂亮的美眉，皮肤好白，很想摸一下。当你去摸她手的时候，你闭着眼睛去享受，快摸到的时候，把这位美眉的手拿走，把我的手替上去，告诉你，你得到的感觉肯定是一样的，对不对？好舒服啊，（众笑）事实上你摸的是我的手嘛，你是在摸你自己的感觉，懂不懂？所以说“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”嘛。懂不懂这个道理，你所谓的爱，其实你是爱去爱的那个感受，明白吗？所以你会为之悲哀，会为之痛苦，流泪，你都愿意去爱，你是爱是这个感受。你要明白你就开悟啦，就解脱了。
找男朋友，就要找一个像文王一样有德行的，他才能够一心一意对自己好嘛。要找一位太太，要找一位什么样的呢？要窈窕淑女，不要整天想苗条美女。同学们要懂这个道理，如果男女这一伦没有处理好，社会就会出现很多问题的。我看到现在的大学生，男男女女经常在外面同居的很多。其实都搞错了，很多同学谈恋爱，甚至同居，其实都没有想到要建立家庭，要生小孩，要去尽家庭、社会的责任。很多男女同学恋爱、同居，只是觉得很新潮，好奇，或者受情欲驱使。但是当你还没有搞清楚家庭是什么回事，还没搞清楚如何正确处理男女关系，你就过上夫妻生活。不知道大家这么做时，是否想过自己未来的丈夫、妻子和小孩。这个问题很严重，我不是老封建，这些话我相信我说的跟你们父母说的是一样的。我是比你们大十几岁，虽然看起来我很年轻，作为过来人，这些都是经验之谈，因为见多了，不希望看到一个又一个的悲剧在重演。一个人年轻的时候背下很多感情债，到他结婚以后，这些感情的纠纷不可能使他家庭幸福。所以大家现在的一言一行，都要想到未来自己的家庭，自己应该怎样做一个好丈夫，做一个好妻子。如果现在大家乱搞男女关系，会为此而付出代价的。不要那么幼稚，大家一定要冷静的去想，你要建立一个什么样的家庭，找一个什么样的对象，要搞清楚再去做，还没搞清楚，稀里糊涂就去做，那就很麻烦。
（三）太太的来历
男女有别的另一层含义是说，男女的职责不相同。女子承担着家庭、社会的重任，而且都是默默无闻地在奉献。所以古人对女子的赞美是：厚德载物。下面我再给大家讲《诗经》的另一首诗，《思齐》。“齐”字，念“斋”音。这首诗赞美了一些伟大的女性。
○思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。○惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。○雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。○不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。《思齐》这一首诗出至《诗经•大雅》，毛序云：“《思齐》，文王所以圣人。”孔颖达疏云：“作思齐诗者，言文王所以得圣，由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由大贤故，故歌咏其母。言文王之圣有所以而然也。经四章首章言太任德行纯备故能生此文王，是其所以圣也。二章以下言文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是其圣人之事也。”《思齐》这一首诗告诉我们文王是为什么可以成为圣人。文王为什么可以成为圣人呢？是因为他的母亲是一位贤母，由于文王的母亲很有德行，所以她能把文王教育好，使文王成了圣人。虽然文王了不起，但他的母亲更了不起。这一首诗一共是四章，第一章是赞美文王母亲太任的德行；第二章至第四章，讲的是文王如何齐家、治国、平天下的，文王为政是以德教化群臣、百姓。
“思齐大任”。《毛传》云：“齐，庄也”，庄，即庄严肃穆，也就是说一个人的内心庄严肃穆的。这句诗是说文王的母亲太任，她的内心一直定在庄严肃穆中。文王母亲的德行事迹，大家可以参阅《烈女传》。唉！《烈女传》这部书，现在你在书店里绝对找不到。因为大家都不想当烈女，都想当美女，一提起《烈女传》很多人说那是残害妇女的。其实这是一种误解。妇女最重要的是什么？她的家庭，她的小孩，这部书告诉我们如何教育自己的小孩，如何建立自己的家庭，这是帮助女子的怎么说是残害妇女的呢？《烈女传》里说到太任在怀文王的时候，就是做到思齐，内心庄严肃穆，这样生下来的小孩非常聪明的。如果一个小孩体弱多病，他的母亲在怀他的时候一定是多愁善感，为什么母亲多愁善感呢？一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好，生活很美满，那么怀孕的时候心情很愉快，如果内心又庄严肃穆，生下来的小孩一定非常聪明、活泼健康。这就是胎教，中国古人老早就懂得了。现在西方科学家证明了这一点，所以女子怀孕以后，要保持愉快的心情非常重要。我主张大学里男生女生的课要区别开来，因为上天赋予男女的职责不同，男女有别嘛！现在大学男生女生的课程都完全一样，而把女性建立家庭，生育小孩的教育全部推给社会，社会又没有去教育，所以很多人根本就不知道如何去处理这方面的事情。这就导致整个国民的素质下降，为什么不在大学开一门课呢？开设这些课程，告诉女子怎么去对待这些问题？这有什么不可以的呢？告诉女子怀孕的时候要注意什么问题，如何当好一个母亲，这个是应该的呀！难道在座的女生都不想当一个好母亲吗？以前我有一个女学生，很讨厌小孩，过了几年，她年纪大了后，就很喜欢小孩，看到小孩就想抱，很想生一个很活泼健康的小孩子。这是女人的天性，母爱是女人的天性，这个道理很简单。不要把我们的女子都当做男人来教育，这个道理一定要搞清楚来的。太任她就懂得这个道理，她怀文王的时候庄严肃穆，所以生下来的儿子能当圣人。
“思媚周姜”。媚，是爱的意思。周姜就是太姜，是太任的婆婆。文王的父亲叫王季，王季的太太叫太任，王季的父亲叫古公亶父，就是文王的爷爷，文王爷爷的太太就是文王的奶奶，文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子，古公亶父这个人相当了不起，他原来是豳国的国君，但是周边的少数民族整天去攻打他的国家抢夺他的财物，他为了不让百姓打仗，就把财物送给这些少数民族，要粮食就送粮食，要钱就送钱。然而这些少数民族还要攻打他的国家，目的是想抢他的土地，后来古公亶父就说，“哎呀，你们不要打仗了，会死很多百姓的，干脆我不当国君了，我走，把国家送给你们算了。”所以他大清早也不上朝，骑上马要远走他乡。百姓可不让，百姓说我们组织军队来，肯定能把少数民族打败。古公亶父对百姓说，“国家在我手上和在别人手上对你们来说都是一样的，为了我个人的利益，牺牲你们百姓的生命不值得。”说完，古公亶父骑着马就离开了豳国，谁跟着他呢？他的太太，太姜，跟着他。如果一个不好的太太，哭得死去活来，哎呀，我要做王后呀，我要做后妃呀，你不能不要国家。我看他古公亶父，也得东倒西歪。太姜没有这么做，太姜很支持古公亶父，跟着古公亶父一起到了一个偏僻的地方居住。这一群百姓一看，他们的国君如此之厚道，如此关爱自己，不能离开这样的国君，所以这些老百姓携妻带子的，跟着古公亶父翻山越岭到了歧下，从新建立了一个新的国家。这个国家就是后来的周，古公亶父为周八百年的江山奠定厚实的基础。太姜的德行非常好，能辅佐古公亶父成就德业。太任她就经常思念太姜的德行，以太姜作为自己的榜样，所以她就成为了“京室之妇”，也就是成了国君的夫人。
文王的父亲王季不是古公亶父的长子，而是小儿子，泰伯才是长子。但是由于太任怀文王的时候内心庄严肃穆，生下的文王有圣人的瑞相，所以古公亶父就想把国家传给这个孙子。但是要这么做就得把江山传给小儿子王季（即文王的父亲），但是古公亶父很为难，因为泰伯是长子，应传为给他。泰伯很孝顺父亲，知道父亲的心思，就和虞仲（古公亶父的二子）偷偷跑了，跑到了南蛮之地，纹身断发，不再回国。后来古公亶父就把国君之位传给了王季，太任呢，也就成了“京室之妇”。王季最后将把江山传给了文王。文王受了母亲的教育，知道要治理好国家，就要找一位像自己母亲一样的贤妻良母，所以他要求一位窈窕淑女做后妃，文王用真诚心求，所以求到了。这位后妃是谁呢？如果我没理解错，就是太姒。所以将《雎鸠》和《思齐》这两首诗连在一起研究，这就明白了许多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒，这位后妃非常有德行，能帮助文王以百里之地而王天下。
“大姒嗣徽音，则百斯男。”嗣，就是继承的意思。徽，是美的意思。这句诗是说，文王的后妃太姒能够继承太任的美德，能够行太任之德行，能够续行太任之教令。太姒她有十个儿子，其他妾所生的儿子近百个，文王这一家人丁兴旺，家庭和睦，这都是后妃管理有方。后妃非常了不起，因为她还生了两位圣人，一位是武王，另一位是周公。这样的母亲的确是太伟大了。文王有一个好的母亲，又有一个好的太太，所以能成圣人。文王很有德行，虽只有百里之国，但却能使天下三分之二的诸侯归顺他。文王去世以后将国君之位传给了武王，武王最后才把纣王给灭了，建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人，综合上古文化，建立了庞大的人文文化体系，这一文化体系对人类的影响一直持续到现在。所以孔子称赞周的文化说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”所以周朝八百年的江山，对后世的影响是巨大的。然而这些丰功伟绩，是谁奠定的？是三位女性，太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒，是这“三太”。所以古人称妻子称为太太，是出自于这“三太”。我们现在都不知道为什么叫妻子为“太太”，不知道所以就不叫“太太”了，叫老婆，（众笑）一点都没有尊敬之心。“太太”是尊称，因为女子厚德载物，犹“三太”一样，为人所尊敬。以后各位女同学做别人的太太，别人叫你老婆，不要答应他，要叫“太太”。明白吗？称呼可以提醒我们要向“三太”学习，要懂得教育小孩，教育丈夫。叫我“太太”是尊重我，叫“老婆”好很难听的，老婆就是老太婆的简称嘛。（众笑）
古人称夫人为“妻”。妻者，齐也，言与夫齐体，主辅为一，说的就是和丈夫为一体。古人也称妻为“夫人”。夫者，扶也，犹能扶成主之德也，说的是作为妻子，她能够辅佐自己的丈夫，能够完成他的德业的修养，就是古人讲的“相夫教子”。“相夫”，不是天天帮他洗衣服，做饭，是帮助他成就自己的德行，帮助他。所以女子的教育是很重要的，她相夫教子，能够教育小孩成人，能扶成丈夫之德业。大家看看这“三太”，就会明白为什么古人赞美女性用“厚德载物”这四个字。女德，太伟大了。古人男女关系的处理是效仿天地秩序的，孔子在《易经•系辞》有云：
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。物以类聚，人以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易之，坤能简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有公；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成谓乎其中矣。”
人类社会的秩序，若是效仿整个宇宙的，符合天道，必定是天长地久。如果乾坤颠倒，必亡矣！老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天尊地卑”，大家不要依文解字，说天是尊贵的，地是下贱、卑微的，是不重要的。如果没有土地，我们何以立足，那简直是不堪设想。所以“卑高以陈，贵贱位矣”，我们换一种说法，意思是天在上，地在下，相辅相成，自为一体。也就是说天在上，地在下，一个是主，另一个是辅。天地有尊卑，那么事情就有主辅。换一种说法，大家容易理解。主，就是主要的。辅，是辅助。二者为一体，不可以偏废。尊卑在于万事万物，我们可以看它是上和下的关系；对于事情来说，可以理解为主辅关系。事情要成功，就要有主、有辅。家庭也是如此，在古代的家庭男为主，女为辅。有些女同志说，我们不服气，我们也当主。女主男辅也可以。总有一个人要作辅，不能两个都作主。两个都要作主，就一定会打架。现在的家庭夫妻为什么不和？因为两个人都想当老大，所以不和。主和辅，它不是两个东西，而是一个东西的两面。任何事情有主，肯定有辅；作为一个企业，一个组织，有上级必定会有下级；作为一个家庭也必定有主辅。没有了这个人伦，全部都乱套了。乱套，就称之为乾坤颠倒。你能想像地在天的位置，天在地的位置，人怎么活呢？古人明白这个道理，所以“男尊女卑”，但现代人依文解字，会误解为岐视女性，所以我换一个说法，就是“男主女辅”，这样大家好理解。
现在提倡男女平等，是说男女有同样的人权，不是说男女一定要做相同的事才叫平等。难道男人跟女人做一样的事吗？不可能嘛！这是很简单的道理，你稍为冷静去想就懂了。首先，女子她要生小孩，男人是不能完成这件事情的。男人他怎么能怀孕生小孩呢？这不可能吧？所以男女在家庭和社会中，所尽的职责是不同的。古人认为男女有别，就是这个意思。但我们从文王以礼对待后妃，就知道古人夫妻相处，是相敬如宾。所以古人夫妻之间相互尊重，心是平等的，但在家庭的职责上是有别的。这就是相有差别、有尊卑的不平等，而心是平等的，这就是天道。现代人颠倒了。男女在事相上要平等，但夫妻之间心不平等，所以家庭不和，离婚率相当高。我们现在不可能回到古代去过古人的生活，让我们的女子躲在家里不出来，如果那样是历史的倒退，是不可能的！但是在现代的社会女子相夫教子的职责是不能丢的，所以这个时代的女性是了不起的，既要尽相夫教子的职责，又要在社会上和男子竞争，女性在这中艰难的环境中成长，能力与智慧会越来越强，所以走上领导岗位的女性越来越强，这就是所谓“生于忧患，死于安乐。”（众笑）因此，这个世纪一定是女人的世界。但是有些女性，就不是很明白这个道理，借口忙于自己的事业而完全忽视对小孩的教育，其实所谓的事业不外乎名和利，为了自己的名利而放弃家庭和社会的责任，这是不对的。没有女性的付出，家庭、社会都会混乱。所以，在座的各位女生要清楚自己肩上的重担。古人将女子比喻为土地，不是没有道理的。所谓“在天成象，在地成形”，就是说女子犹土地一样，生长了万物，繁衍了人类，没有了土地和女子就无所谓在天成象，四时不会有，事不能成。
文王有一个好太太的帮助，所以做起事来就如有神助，才成就他的丰功伟绩。“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”《毛传》云：“宗公，宗神也。恫，痛也。”《笺》云：“惠，顺也。宗公，大臣也。文王为政，咨于大臣，顺而行之，故能当于神明。神明无是怨恚，其所行者，无是痛伤，其将无有凶祸也。”“宗公”，有几种解释，一种说是自己的祖宗，一种指说是大臣。“惠”，当顺字讲，也就是说文王为政，能常常请教自己的大臣，能够顺天道而行之，所以他做事情如有神助，没有什么过错。“罔”，是无的意思，就是众神对文王没有任何的怨恚之心。“恫”，是痛的意思，就是说众神对于文王所做的事情没有伤痛。众神即文王的祖宗，死而为神，他的父亲，他的爷爷，他的祖辈，对于文王所做的没有任何伤痛，可见文王的德行如此之好，就是鬼神也挑不出他的毛病。
“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”邢，法也。寡妻，嫡妻。文王能够以礼法来对待自己的妻子和兄弟，即对自己的妻子，他很尊敬，对自己的兄弟懂得友爱。御，是治的意思，文王能以礼法待其妻至于宗族，以此为政把整个国家治理好。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”用儒家的一句话来说就是：齐家、治国、平天下。文王怎样把家庭的关系处理得好的呢？文王用礼来对待自己的妻子。我们现在很多人做不到。你们男女青年谈恋爱你就会体会到，谈恋爱之前朦朦胧胧，男女都文质彬彬的，你尊敬我，我尊敬你。确定恋爱关系，开始谈恋爱的头
一、两个月，爱得要死要活的，之后，距离就越拉越近，你看到我缺点，我看到你的缺点，接着就开始你攻击我的缺点，我攻击你的缺点，然后就是互相谩骂，一点也不相互尊重。夫妇也是如此，相处久了，对方的缺点全看透了，就开始讨厌，不用以礼来对待。
丈夫在单位里面工作，受了气，回到家里面找谁出气？找妻子出气，妻子很难过了，说你干嘛要找我出气呀？因为你是我妻子才找你出气！多么荒谬的理由！妻子是你这一生最爱的人，你有气你为什么找她出呢？想过没有，她是你最爱的人，你干嘛要找她出气？搞错了！就像女朋友是自己最爱的人，你有气你干嘛要找她出气？男朋友也是一样，你最爱他，为什么你有气你一定要往他身上发呢？根本不懂得以礼相待。什么叫做礼？自卑而尊人叫做礼，对待自己的妻子、丈夫要以礼相待。夫妻相处，生活在一起，吃在一起，住在一起，睡在一起，但是要懂得用礼来对待，这个叫做人熟礼不熟。所以夫妻关系怎么把它搞好呢？经常互相请客吃饭送礼，一定能搞好。今天是太太的生日，哎呀，送一些礼物给太太，请她吃餐饭，经常请客送礼，说好话，一定能搞好。相爱是容易的，相处是困难的。
这些道理，我们其实都懂，为什么做不到呢？是因为在单位、在社会上做事，人际关系涉及到自己的切身利益，所以大家都知道要克制。但是夫妻、恋人相处时，就不懂得克制自己而是任自己的性子说话、做事，所以容易伤害对方，因此夫妻相处更应该要懂得克制自己，最好得方法是以礼相待。文王懂得这个道理，能“刑于寡妻”，所以能把家治好。同样，文王治理国家，对待群臣懂得以礼相待，君臣和睦团结，所以又能把国家治理好。文王能“刑于寡妻”，所以太太能尽心尽力帮助他，而且太姒又是一位品德非常好的女子，文王不可能后院起火的，所以他才能专心治国。如果文王在朝廷上处理政务，忽然有人来告诉他，文王不好啦，你的太太跟别的帅哥、猛男约会去了，文王听了肯定“寤寐思服，辗转反侧”，不知怎么办才好。你说文王能把国家治理得好吗？你的太太也是如此，她在家里面操持家务带小孩，忽然听说，自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了，她会怎么想？家庭能稳定吗？道理非常的简单，所以夫妻相互的尊重，用真诚心对待，不要相互欺骗。
《思齐》这一首诗告诉我们，文王之所以成为圣人，因为他有一位好的母亲，有一位好的太太，有两位女性教育、帮助，所以成就了他的事业。我经常讲，教育女性是很好的事情，教育好一个女性至少可以影响两个男性，一个是她的丈夫，另一个是她的小孩，所以今天来听课的女性越多越好。大家要明白这个道理，男人要靠女人教育的，我没说错吧，对不对？你一出生第一位影响和教育你的就是母亲，她是你人生的第一位老师，对不对？像你们这样年纪的年轻人，往往是受异性影响很大。你们看那男同学踢足球，累了，一点精神都没了，这时女同学一鼓掌，他就会拼着老命踢。（众笑）这个道理很简单嘛。如果女性有品德，想追她的男子就会向着君子的方向进行，所以女德非常重要。如果女性认为把自己打扮得很漂亮，男性就会来追求我了。这不行，因为来追你的看上你的是什么呢？是美色，出发点不好结果就不会好，到后面你肯定倒霉，因为他看到一个比你更漂亮的，身材更好的，他就跟你bye－bye，跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修为，你注重德行的修为，追求你的男子就会用道德去塑造自己。女人对男人的影响很大，不要以为男人很厉害，你说是英雄厉害还是美女厉害？英雄征服天下，美女征服英雄，（众笑）美女都是征服英雄的，美女出现的目的就是征服英雄，不然不叫美女的。英雄的出现是征服天下的，美女征服英雄，历史都是这样的。但美女不能征服圣人，圣人是美女没法征服的，圣人是教育英雄和美女的。
“雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”这两段诗文是说，文王德行的能教化群臣和百姓，使得国泰民安，风调雨顺。
（四）色与情——青少年的最大障碍 《关雎》、《思齐》这两首诗，告诉我们一定要懂得把夫妻这一伦处理好，夫妻这一伦处理得不好，问题就非常严重。在《礼记•哀公问》里有一段话，这一段话从另一个大的原则来讲明这一问题。
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
公曰：“敢为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”
公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”
古代所讲的为政，不是现在说的从政，而是教化。作为国君，为政就是教化百姓，所以自己要懂得把夫妇这一伦搞清楚。夫妇这一伦正了，父子之间才有亲情可言。父慈子孝，家才能治，作为领导家齐，下面的干部自然会忠诚于你，所以“君臣严”。在古代，教化人，爱人为大。要教化国人懂得爱人，礼教非常的重要。礼教，敬为大。敬到了极处，才知道婚姻很重要。古代的婚就是黄昏的昏，因为古代的婚礼，是在黄昏的时候进行的。作为一个人，就要重视自己的婚姻，不要稀里糊涂的，自己的婚姻影响自己一生的。我们往往忽视了这个问题，如果作为国君，影响一个国家；作为组织里的领导人，影响一个组织；作为自己，如果婚姻搞得不好，影响你的一生；所以大家现在在大学生活，你的的一言一行，都会影响你未来的一切，所以大家要注意，恋爱和婚姻最关键的就是一种责任感。人为什么要结婚，大家想过没有？很多同学没想过的，只想谈恋爱不想结婚，不结婚那谈恋爱干嘛！谈恋爱的目的就是为了结婚，那干嘛要结婚，很多同学真的讲不清楚。结婚都不知道为什么结婚，干嘛要结婚呢？婚姻、家庭是一种社会责任。如果每一个人都不结婚，不生小孩，不出三十年人类就快灭亡了，快没人了嘛！
人类要延续下去，家庭很重要，为什么要组建家庭，这是社会的一种责任。所以在家庭中，对于后代的教育非常的重要。古人对小孩是爱和敬的教育。爱是由母亲教育；敬，由父亲教育。古代母亲对小孩很慈爱，这样就有了爱的人格，父亲对小孩一般很威严，小孩怕父亲，从小小孩就有了敬畏之心。现在的人倒过来的，母亲对小孩很严厉，父亲对小孩很宠爱，颠倒的，所以现在的小孩很难教。而且有一些就更糊涂，不知道婚姻的道理，结了婚稀里糊涂把小孩生出来，也不知道如何去教育。小孩子很可爱，很好玩，父母喜欢玩小孩，我对他们经常说，你不要玩小孩了，今天你玩他，长大他玩你。（众笑）小孩的教育很重要，要给他人格的教育，给他爱的教育，给他敬畏的教育。父亲很严肃，给他敬畏的教育；母亲善良、体贴，小孩就有爱心的教育，夫妻配合，小孩才有好的人格教育。如果夫妻相亵狎，互相不尊敬，家庭不和，夫妻经常吵架，你去看一下他们小孩，对任何人都不会有恭敬之心，不会有爱心。如果家庭不幸福，那小孩的爱心、敬畏心从哪里培养起？这个问题太严重了。
如何把恋爱、婚姻、家庭搞好，作为年轻人，最大的障碍是什么？男子是色字，女孩子是情字。所以孔子讲这么一句话：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”年轻人血气未定，这个时候容易纵于色溺于情；到人壮了，血气方刚，就喜欢斗，像那些事业有成的人，有能力了，就喜欢争名夺利；老了就喜欢贪，因为快老了，快退休了，不贪就没得贪了。所以很多干部，到了五十八岁，五十九岁容易出问题。孔夫子是圣人，他讲的这句话很对的，年轻人戒之在色，中年人，戒之在斗，老年人，戒之在得，戒之在贪，没有讲错的。年轻人要将精力放在学习、工作上，多培福；中年人有能力，要为社会造福；老了要懂得享清福。大家作为年轻人，特别要注意这两个字，一个色字，一个情字，要戒之。
如何戒呢？近代的印光大师在《寿康宝鉴》一书中有一段话，可以作为参考。这一段话希望和大家一起共勉。
“色是少年第一关，此关打不过，任他才高绝学，都无受用。盖万事以身体为本，血肉之躯，所以能长有者，曰精，曰气，曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人生之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健，如水之润物，而百物皆毓，又如油养灯，油不竭则灯不灭，故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也，火性炎上，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之火皆动，肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。男子十六通精，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也。近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘖。数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰勤职业以劳其心，别男女以杜其渐，慎交友以绝其诱，如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。”
“天一之水”，出自《易经》。大家都知道，古希腊的哲学家和印度的哲学家认为，万物本源的物质是水。人生命最重要的东西是什么？水。所以印祖云：“故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健，如水之润物，而百物皆毓，又如油养灯，油不竭则灯不灭，故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也，火性炎上，常乘未定之血气，炽为淫思。君火一动，则肝肾之火皆动，”这句话的意思是，人的身体很重要，身体最重要的三个：精、血、气。血和气相结合就是精，人的精含于骨髓，非常宝贵。如果人的天一之水充沛，必定健康聪明，就像油养灯一样，油不竭，灯当然不灭了。人心，君火，属火。如果身体的血气未定，火性一起，这个时候就会有各种各样想入非非的淫念。一些同学看了些色情照片、电影，就会想入非非。这个时候，肝肾之火一动，则“肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。”
我们这个时代，报纸、杂志，特别是网络都有许多的色情内容，这些东西充斥耳目，所以许多同学过早发生性的行为，并不能责备大家。男子十六通精，所以青少年沉溺于色情，有损于身心健康。古代男子三十以后结婚，这个是有道理的。因为男子三十，筋骨已坚，血气稍定，有了自制力，纵有婚姻的生活也不至于犹少年一样自耗伤身。从另一角度说，男子三十心理已成熟，所以三十后娶妻，有利于家庭的和睦。男性的心理成熟的时间要比女性晚，女性十七八岁她大概什么都明白了的，男同学十七八岁、二十岁还是个傻小伙子。现在大学男女同学谈恋爱，年龄相差很近，我经常说，你们男男女女，年纪相差那么近，结了婚以后都会抢厕所用，（众笑）你不让我，我不让你。因为男子二十多岁，血气未定，火气大嘛！年纪稍微大的男子，心理成熟了，懂得道理，懂得去关爱，所以男子三十而后娶，不是没有道理的。现在二十来岁年轻人，看起来还是像小孩一样，结婚生了小孩，一家都是小孩，（众笑）家庭关系能处理好吗？男子三十而后娶，这个时候男子血气已定，即使有夫妻的性生活，对身体的耗费不会太多。
但是“近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其根本，既婚而益伐其萌蘖。数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋登鬼录，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。”我们现在很多男女同学不懂这个道理，年纪轻轻男女同学在外面同居，我看到我都很心痛，你们父母肯定不知道。可怜天下父母心，很多父母其实并不知道你们这群大学生在大学都干嘛？不仅许多男女同居，甚至有不少同性恋。唉！父母知道，气都得气死！过早的男女的冲动行为，对身体不好，特别是男性，消耗精力和体力。纵欲过度，麻烦还是自己，到自己真正要结婚生子的时候，自己没有一个好的身体，小孩就不会健康。所以过早的这种行为，对自己未来的生活没有一点好处，特别是对未来的家庭和小孩没有一点好处。这个点，印祖讲得好：“未娶而先拔其根。”
“饮食男女，人之大欲存焉”，对于年轻人来说，情和色是我们最严重的一个问题，那么如何去对待它？印光大师在这里给我们立了三大原则：“曰勤职业以劳其心，别男女以杜其渐，慎交友以绝其诱，如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。”“勤职业以劳其心”，就是说你不要让你的心，整天无所事事，悠哉游哉的，这样容易生邪思。要多看书，多学习，多思维，就不会去想入非非了。所以古人有云：“民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善。”“别男女以杜其渐”，就是说男女要有别，男同学女同学距离不要太近，太近就容易起邪心，会胡思乱想。我不反对男女交往，男同学女同学不交往，性格一定会有缺陷。男性心粗，女性心细，所以男同学跟女同学交往他心会细一点，女同学跟男同学交往她的性格会更刚强一些。但是交往要有一定的距离，这个就是“别男女以杜其渐”。“慎交友以绝其诱”，就是说交朋友要谨慎，所以大家上网的时候要注意，要谨慎，你不要乱看那些乱七八糟的东西，看完了想入非非。此外，交朋友你要注意，不要去交那些专门引诱你的坏朋友。“内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣”，也就是说要依以上的三条去做，自己的修为一定会有所增进。此外，父母兄长要经常提醒自己的子弟，才是尽父兄之道。同学们不懂这些道理，是因为父母、兄长没有跟你们说，不知者无罪。
浅析大学生恋爱问题 第3篇
关键词:高校 大学生 恋爱
近年来, 随着高校在校生人数的增加,大学生恋爱在高校具有一定的普遍性,而且已呈人数增多、年龄偏轻的势头。我们认为, 大学生恋爱现象的出现并非偶然, 既有其内在的心理因素, 也有外部环境的影响。处在青年期的大学生, 往往对自我缺乏充分的肯定, 甚至有人会为自己没有恋人而自卑。风花雪月的言情小说, 缠绵悱恻的爱情歌曲, 体验恋爱感觉的广告片——校园里流行的一切都会潜移默化地影响大学生的行为。随着高校大学生恋爱所影射出的一些社会问题的出现, 大学生恋爱则引起社会, 特别是许多教育工作者及学生家长的普遍关注。
一、当前大学生恋爱特点
（一）大学生恋爱普遍化而且公开化
从各高校反映的数据和我校的实际情况分析, 各高校大学生恋爱的总人数增加的同时学生恋爱的比例也越来越大。现代大学生谈恋爱表现出十分投入与公开，已经完全抛弃了遮遮掩掩、羞羞答答的面纱, 相反“闪电式”、“一见钟情”的恋爱方式已很普遍,并且当今大学生的恋爱观念日益开放, 传统恋爱道德逐渐被淡化。
(二)大学生恋爱低年级化
他们一下子从升学的压力下解脱出来，远离了父母的同时也面对着全新的环境，心里的孤独感和寂寞感油然而生，渴望依靠，渴望得到别人的关心、帮助。如某一异性对其多加关心帮助，则会一见倾心进入恋爱队伍。因此有些学生刚入学不久就开始“物色”恋爱对象。一些人认为“进校后的首要任务是抓紧时间谈恋爱,否则优秀的被他人抢先一步, 就轮不到我了”。
（三）大学生恋爱成功率低
对现代大学生来说，随着女性社会经济地位的提高，对男性的依赖已经不是很显著，变得越来越注重自我的需要和满足，越来越少去考虑自己的行为对社会、对他人的影响。在人格操守方面也面临着严重考验。一些大学生把自己的爱情和恋爱标准与金钱、名利、地位紧密联系起来。为此，有的大学生对婚姻看得不再那样神圣，他们更在乎“恋爱的过程”，淡化未来的婚姻和家庭。这也是当代大学生恋爱不能走向婚姻的原因之一。
（四）大学生恋爱悲剧增多
有部分大学生不会处理学业和恋爱的关系，爱情至上，整天忙于花前月下、卿卿我我，厌学、早退、旷课现象增多，甚至造成多门课不及格，不能顺利毕业，耽误了自己的美好前程，令人痛心。也有的大学生社会阅历浅，心理承受能力较弱，而期望值又高，容易冲动。一旦失恋，往往造成爱情悲剧：伤害对方的有之；自杀的有之；精神分裂的有之；厌恶俗世、破罐破摔有之。
二、关于大学生恋爱的对策
针对大学生恋爱问题，高校教师们在进行着积极的探索与思考，通过教育和管理，使学生们对恋爱问题有一个正确的认识，从而自觉抵制在学期间不良风气的干扰，以健康的身心状态投入大学生活中去，争取早日成材。具体来讲，可以从以下几个方面进行努力：
（一）大力加强校园文化建设，倡导校园文明行为。校园文化对大学生身心发展至关重要。在充实而又健康的业余文化活动中，大学生开阔眼界，陶冶情操，提高境界，提升品位，谈恋爱慢慢地就不再是他们打发无聊日子的惟一方式。
（二）开展性道德、性健康教育。现在的大学生并不是我们教育者所认为的“一无所知”，虽然他们的认识不一定全面和正确。但由于传统文化的影响，我们总将“性”看的神秘非常，几乎所有人都“谈兴色变”。和西方教育方式不同的是，在我国，提供科学的性知识教育内容太少、太保守、太封闭，而非法性诱惑的途径却很畅通。所以学校应系统地、科学地介绍性知识，设立专门的性教育课或开办讲座并将其纳入到大学思想政治教育的体系中，让大学生们从性的神秘圈和误区中走出来，正确进行异性交往。
（三）加强思想政治教育，注重舆论引导。首先，要帮助大学生树立远大的理想，大力宣传和表彰努力学习的典型，引导他们把主要精力投入学业。其次，要教育恋爱大学生树立正确的恋爱观，彼此间以诚相待，忠贞专一。要引导他们恋爱应格调高尚，行为端庄，一方面促使他们把恋爱化作激励机制，督促自己进取向上。
（四）加强管理，建立健全规章制度，规范恋爱行为。学校、院系、学工处等各部门对大学生谈恋爱要加以教育、管理和约束, 齐抓共管, 形成合力。在学生的管理过程中做到人性化引导和朋辈交流, 坚持与谈恋爱的学生双方能够定期谈话, 及时掌握学生的恋爱状况并加以正确引导。切忌在学生因为恋爱而影响学习造成成绩较差时一味指责学生谈恋爱浪费时间或“不务正业”，应该认真分析学生本人与恋人的基本状况和处理学习与恋爱的方法问题。
（五）在校内建立心理咨询中心，由具备一定专业知识的教师或聘请兼职专业人员，为学生提供方便、及时、有效的疏导渠道。许多时候学生有了心理问题时，不知找谁倾诉，或者自己藏在心里，或者经一些不正规的诊所治疗，最终延误了治疗时机，使问题加重。在这方面高校应该发挥其各种专业人员集中的优势，开展校际间的合作，取长补短，设立心理咨询中心，为学生提供专业的心理辅导，及时解决他们的各种心理问题。
三、结束语
中职生恋爱问题分析及对策 第4篇
1 中职生恋爱特点分析
笔者针对本校和周边几所同层次学校的中职生, 就恋爱情况进行了一个不完全的调查统计, 初步了解了目前中职生的恋爱特点, 归纳起来主要表现为以下几点。
1.1 恋爱的普遍性
调查发现, 有近1/2的中职生有过恋爱经历或正在谈恋爱 (包括网恋) , 而在没有恋爱的中职生中大部分表示若有让自己“心动”的人也会考虑谈恋爱, 只有少部分中职生目前因学业、年龄等因素不打算在学习期间谈恋爱。
1.2 恋爱的盲目性
调查发现, 大部分中职生恋爱目的不明确。有的是因为孤独、空虚或苦闷, 有的是为了证明自己的魅力或追求刺激、满足好奇心, 还有是因为从众心理、赶潮流而谈恋爱等, 只有极少部分中职生是真正因为爱情, 所以至于恋爱的最终结果通常并未考虑。
1.3 恋爱的公开性
现在中职生谈恋爱较开放, 是公开化的[1], 在大众场合便表现出卿卿我我、旁若无人的一些亲密举动, 甚至有故意让人知道的“显摆”心理。
1.4 恋爱的随意性
有相当一部分中职生表现出对待恋爱的不严肃性:一方面, 表现在他们开始或结束一场恋爱及选择或更换恋爱对象的随意性上, 恋爱态度轻率、冲动;另一方面, 表现在彼此交往上的随意性, 行为的无约束性, 如性行为的随意性, “多角恋爱”等, 缺乏道德感和责任感。
1.5 恋爱心理的特殊性
他们常表现为恋爱动机的简单化或不端正化;个性突出, 不受传统习俗的约束, 不考虑父母的感受, 表现出较强的自主性;在对待恋爱问题上简单幼稚, 思想上易冲动, 具有不成熟性和不稳定性;在恋爱行为中, 缺乏理智的驾驭能力, 具有自我控制和耐挫能力弱等特点[2]。
2 对策
中职生恋爱会带来很多负面的影响和不良后果。从他们自身来讲, 大多年龄在15～18岁, 正值青春发育期, 心智还不成熟, 社会经验不丰富, 心理承受能力较弱, 恋爱带来的一系列问题如情感矛盾、人际交往的改变、学业的影响、消费负担的加重等, 都会影响他们生理和心理的健康发展。从学校的教学和管理方面来看, 他们因忙于恋爱而迟到、旷课、厌学, 因“争风吃醋”而引起打架斗殴等, 也大大增加了管理难度, 存在一定的危害性和危险性, 故学校应重视中职生恋爱问题。
2.1 加强价值观教育, 帮助中职生树立正确的恋爱观
学校要转变观念, 正视中职生恋爱问题。对中职生恋爱既不能放任自流, 也不能简单地禁止, 应给予正确的指导。要加强对中职生的婚恋教育, 帮助他们树立正确的恋爱观, 让其懂得什么是真正的爱情, 端正恋爱动机, 掌握恋爱应遵循的原则, 明确自己应承担的社会责任。可通过谈心等方式告诉学生:青年人谈恋爱作为人的正常的生理和心理活动是无可非议的, 但因为年龄小, 社会经验不丰富, 恋爱对中职生的身心发展有很多不利影响等, 以引导他们自己解决问题。
2.2 加强学风建设, 营造良好的学习氛围
首先, 在传统思想的影响下, 许多中职生认为职校就是混的, 导致一些中职生缺失人生目标。其次, 因中职生自由支配的时间较多, 缺少了中考、高考这样的压力, 加之其自控力较差, 一部分中职生不能深切地体会学习的重要性, 而把时间和精力转移到早恋上。所以, 要帮助中职生建立远大的理想, 认识到青春年华是学习知识的黄金时期, 应以学业为重。另外, 学校要大力宣传和表彰学习积极的优秀典型, 引导中职生将精力集中在学习上。
2.3 注重校园文化建设, 丰富学生的业余生活
学校可通过丰富多彩的校园文化生活, 引导中职生进行正常的交往, 建立友谊, 把握自己的感情闸门, 丰富他们的精神生活, 以满足学生的情感需求, 培养学生的健康情操, 抑制他们的生理冲动。组织健康有益的业余活动, 让中职生的生活不再单调、枯燥, 使学生旺盛的精力得以合理的宣泄, 以减轻学生求偶心理[3]。
2.4 重视家庭教育, 学校与家庭教育相结合
分析中职生恋爱的原因, 其中缺乏父母的关爱或父母教育不当的因素占很大比例, 家庭关爱的缺失成为他们寻找异性关爱, 走上早恋“歧途”的催化剂。学校教育应和家庭教育相结合, 学校应建立畅通的家校联系渠道, 让家长能及时、全面了解孩子的情况并配合学校教育。
2.5 加强生理教育和心理辅导
中职生还处于“叛逆期”, 故不能仅依靠规章制度和强制办法来禁止中职生恋爱, 而应从他们生理和心理发展的角度, 加强教育和心理指导[4]。因受我国传统文化的影响, 中职生在成长的过程中, 很少能通过正规教育渠道接触到两性的秘密。因此, 到了青春期, 他们对异性的渴望就格外强烈。另外, 社会环境如网络、电视、报纸或杂志中一些不良信息, 容易成为思想尚不成熟中职生尝试恋爱的助推器。所以学校应开展青春期性教育, 让学生明了自己身心发展的特点和规律, 消除他们对异性的好奇心和神秘感, 减少他们盲从无知的行为, 使他们对“性”有科学冷静的态度。同时, 了解性知识, 也是对他们身心健康的必要保护。学校要利用现代媒体的便捷性, 充分发挥其正面引导作用, 使中职生能对校园恋情自我抵制, 从而健康快乐地成长。
摘要：目前, 中职生恋爱问题已成为中职教育不可回避、不容忽视的客观现实。中职生由于生理和心理未成熟, 缺乏社会经历, 不能正确认识和处理恋爱、学习和生活的关系。因此, 中职生经常因为恋爱给学习和生活带来一定的影响, 同时也给学校管理带来一定的困难。本文针对中职生恋爱问题进行分析, 对其特点进行归纳, 就如何应对中职生恋爱问题提出一些建议。
关键词：中职生,恋爱,价值观
参考文献
[1]赵锦权.大学生恋爱问题现状调查[J].教育与职业, 2010 (1) :50~51.
[2]周六春.青年学生健康恋爱心理的培养与引导[J].中国青年研究:社会综合版, 2008 (4) :94~97.
[3]王启.高职大学生恋爱问题现状分析及对策研究[J].继续教育研究, 2008 (2) :48~49
大学生恋爱问题讲稿 第5篇
3.对了，我这里有个问题。大家看影视剧中的心理医生都是倾听，很少说话，那么心理治疗是做什么呢？有人知道吗？答对了奖励棒棒糖，两根，只有一次机会哦。其实心理咨询呢，确实是想影视剧那样，不过到了治疗的后面部分，心理咨询师就会发挥很大的作用，他会给你引导，引导你了解你自己。你在慢慢探索自己了解自己的过程中呢，你就会逐渐发现那些你不愿承认，或者你尚未发现的部分，其实就是真正的问题所在。所以在这个时候，你已经知道怎么治疗自己。这也是我深有体会的地方。所以说了解是一个很重要的过程，那么我们就开始了解吧。
4.这个是恋爱的百度百科，大家简单的看一下 5.首先，我打算给大家讲一讲恋爱的各个时期那么我想问一下大家知道第一个时期是什么吗？我用表情包给大家展示一下恋爱的最开始。
6.嗯，那么我把恋爱时期分为六个。第一个呢，那我认为是心动这个是我自己加上去的。你或许会被对于对方的外貌或者气质吸引。那么，在心里我因培训的时候老师提到说有些同学他就是自己和自己谈恋爱。嗯，他认为对方也喜欢他，只是他不敢挑明了说。所以他就是处在一个心动和相恋时期的一个部分吧。相恋时期呢？大家都还比较注意自己的形象，然后掩藏自己的缺点。尽可能的让对方更接受自己更喜欢自己。热恋时期，那么两个人就会如胶似漆，经常打电话，微信QQ。到发展到第四个个部分冷却时期的时候，双方就会考虑到今后的发展，比如说事业，婚姻，很多同学谈恋爱的时候，在这个时候就会分手。因为他们觉得男方不够努力，或者女方不够支持自己，就会产生很多矛盾。这个诱惑时期呢，就是说大家已经相处了很长时间。那么互相的缺点就看的很清楚了这个时候如果不能互相忍让，或者外界出现了诱惑。哦，如果是后者的话，那么就是头顶一片绿，这段感情就结束啦。一般来说大家在这个冷却或者诱惑时期就很可能就会坚持不住一段感情了所以说很多人谈恋爱，他只谈到了第四个时期或者第5个时期。如果能发展到最后一个时期的话。那么双方都是非常包容，然后放的开，自己做一些肉麻的事情，比如说kiss。我不说到这个时候才开始做。而是在这个时候那么做的，就会表现很自然，双方很配合。当然了，之后可能就发展为结婚了。嗯，其实我觉得在心动时期是特别美好的一件事情，因为你可以幻想各种场景但不过很多人，就在相恋的边缘，跃跃欲试，但却不知道怎么做，7.那么接下来就是第二部分，如何找到爱对象。我觉得个英文不好配呀，那就配了一个！脱！单！8.首先呢，第一点就是要扩大交友的范围对吧，比如说加入我的社团，会有联谊活动。你不要只和班上同学交往同时呢，你还要学会和其他院其他学校其他地方甚至其他国家的人交往反正你只要能力够大，整个地球都是你的，交际范围。第二点就是要主动出击，不要等待着别人来找你，那样概率太小了。我觉得有天我听到一句话，很撩人。他就说我再不表明我喜欢你的话，那被别人抢走了可怎么办。第三点呢就是要有耐心就。多聊一聊，多沟通，多了解对方，这时候你可以看一看你到底喜不喜欢他？如果你就抱着一种我喜欢你你接受或者不接受这种态度的话，那么你们谈成的概率就会缩小。之后就是你要做好失败的准备。嗯，因为这产生的问题不仅仅说是他拒绝了你？而是你会自觉不自觉地感到有人比你更优秀更主动，更有耐心。比较是痛苦的开始。尤其是他变成了别人的人。9.下一个我要讲的就是，倘若你被告白了怎么办？你成为了一个受害者你怎么办当然了如果你的答案是接受的话，那么这个问题也没必要存在。如何拒绝告白的人在这方面。对我是没有研究的，我根本不知道怎么特别好的拒绝别人。如果大家有什么特别好的处理办法的话，可以私下告诉我一下。在？这点我只能很中肯的告诉大家一句。那就是这个绝对不要接受自己完全不喜欢的人。如果你接受了那么大，给双方的都是伤害，互相伤害。10.接下来我给大家讲一讲怎么谈恋爱。我想大家经验都比较老道所以我就在这里给大家列举一些在。平常生活中比较常见的活动。
11.比如说去一起去图书馆，一起参加学校的活动，还有看电影，旅游，逛街。还有娱乐运动方面就是可以唱k啊，游泳啊。还有什么新的活动，比如撸猫鬼屋野营，各种。还有这个吃饭是重头戏。就就是说爱上一个人，吃遍一座城。12.最后我给大家一点恋爱注意事项。之前给大家说恋爱中可能会出现的问题。还有大家从自己和别人的恋爱失败经历中，可以学到很多需要注意的地方。13.先给大家讲一讲四种不良的沟通方式。这个是应用在人际交往中的不是特别针对恋爱的。第一种是…..,第二种是…第三种是…第四种是… 也就是直男。长期处于这些不良的沟通方式中。会使人与人之间的关系发生恶化，崩塌。更不用说是在这种略显脆弱的恋爱关系中。14.我想起来还有一个部分没有给大家讲。嗯，那就是如何走出失恋。嗯，其实大家应该知道很多办法，比如说吃，说听音乐，运动。在这在失恋的方面，其实我也研究过。其实失恋是没有任何办法的，你只能经过时间的洗刷，然后成长。所以失恋了找我的话，你只能获得一些安慰，其实并不能得到什么。15.最后我要给大家讲的是恋爱中的性行为。第一个我认为大家要主动自觉的学习性知识。第二点包含在第一点中，如果第一点你不能做到的话，要做到第二点。要正确的使用安全套，嗯，他不是简单的套上就完了，有很多要注意的地方。还有第三点比较重要，就是发生性行为，要双方自愿。不然的话，就构成犯罪。旁边这个配图是知乎大佬的观点。女生不愿意婚前性行为，是她的选择，我尊重她。女生有过性行为，证明他爱过我，也尊重他。我觉得这句话说的挺对的。16.如果大家有什么意见或者建议的话，可以私下告诉我。我都会虚心接受的。还是希望大家好好的享受自己的青春，当然了，不一定是非要谈恋爱。据我所知，很多人父母是反对谈恋爱的，但是又要你读完书去找对象，生孩子。倘若如此，那个时候已经来不及恋爱了，我都不知道那是一种什么关系
浅析高校学生恋爱存在的问题与对策 第6篇
【关键词】高校学生；恋爱；问题；对策
在校大学生恋爱问题，在现今人们的眼里早已不是什么新鲜事，调查显示：在南京三所大学上千名学生中“赞成谈恋爱”的占64.1%，21.6%的“正在谈”，9.1%的“已经谈成”，26.8%的“原来谈过”，还有26.1%的学生“在学习期间不想谈”。以上调查说明在大学校园里“情侣”已成为一道特殊的风景线。但这特殊的风景线背后的一些隐性问题已逐步成为高校学生思想政治教育工作者不得不面对的一个新课题。
一、高校学生恋爱存在的问题
凡事都有两面性，在校大学生的恋爱也不例外。如果学生处理不当，也可能会给他们带来痛苦和伤害，笔者从以下几方面分析其存在的一些隐性问题。
（一）在校大学生的恋爱没有现实生活的压力，喜欢追求完美爱情，比较理想化，这种理想化的爱情的本质只能存在于想象之中，而不是存在与另一个人实实在在的结合之中。可是爱情是不能离开现实的大地的，脱离了现实生活的爱情，无论多美丽，一旦摆在了真实的生活面前，就会变得脆弱不堪。这种恋爱是很难有美好的结果的，恋爱带给双方的最后结果也可能是痛苦。
（二）在校大学生恋爱有冲突性，大学生尽管在生理上成熟了，但是承担繁重的学业任务和未来发展的任务，他们需要更多的时间和精力发展自我。大学的时间是一个常量，而精力的分配将决定未来的发展，当他面临自身发展的压力。如果处理不当就会耽误学业，影响成长进步，改变人生奋斗目标。这对大学生来说是无可弥补的损失。
（三）在校大学生的恋爱是理性与感性并存。在他选择恋人时，往往是感性的更多考虑的是双方是否适合，不少学生把两个人呆在一起是否感到快乐作为重要的条件，而对未来的规划、心理准备往往不足。当面临职业选择，毕业去向等人生重大问题时，又理性起来，而恋人之间会因为不能长相厮守而各自东西，劳燕分飞。这种现象屡见不鲜。当然这不能完全理解为大学生对恋爱的投机，而是对恋爱不成熟的表现。结果自然是双方受伤。
（四）在校大学生恋爱中增加的经济压力也不容忽视，解决的办法有的是向家长伸手增加家庭负担；有的是靠自己课余打工挣钱，还有的甚至做出违法的事情来，遗害终身。
二、针对高校学生恋爱问题的对策
在校大学生们的恋爱是不以人的意志为转移的，当爱情的脚步走进学生们时，谁也无法逃避。因而对大学生恋爱的正确引导教育，是思想政治教育者义不容辞的责任。
（一）正确认识现今大学生的现状。从心理上讲，大学时期处于第二断乳期，不容易接受自认为不对的观点；从成长道路上讲，大学生尚未步入社会，没有经过艰苦环境的摔打磨练，缺乏顽强的意志品质，也缺乏对自己的约束力。当爱情到来时，他们往往是跟着感觉走，缺乏正确的判断，有时会出现认识上的偏差。因此作为德育工作者我们毫无疑问应该对这种现状要有正确的认识，并且做到心里有数。
（二）引导学生树立正确的爱情观。哲人费尔巴哈说过：“爱就是成为一个人。”爱情不是简单的两情相悦，而是情操与情感的统一，是自然属性与社会属性的统一，爱情既是一种神圣美好的情感，更意味着责任，当一个人意识到爱情的神圣和责任时，他就会以审慎的态度对待自己的欲望。我们要让学生懂得，恋爱不仅是一时欢悦，而且是一件严肃的事情，它意味着对自己、对对方也对社会有着一份不可推卸的责任。在大学期间的主要任务是学习，学做人做事，求得学业和人格的全面发展，这既是立足社会，事业成功的基础，也是以后爱情婚姻幸福美满的保证。
（三）培养学生高尚的情操，正确的人生观、价值观、世界观。学生只有树立起远大的人生目标和崇高的理想，才有可能培养起高尚的道德情操和思想修养，才能够使学生在思想上提高对爱情的认识，才能明辨高尚与低俗，从而正确把握自己的爱情与人生目标的关系，真正认识在校恋爱的利与弊。
（四）努力创造良好的外部氛围。事物的变化内因起着主导作用固然重要，而外因的影响也不能忽视，在大学校园内创造良好的环境氛围，当代大学生由于所接受的教育以及自身的年龄特色，决定了他们在这个社会中是最活跃最有朝气和创造力的群体。美丽优雅的环境，俭朴文明的校风，积极上进的学风，能促进大学生自觉约束行为、文明恋爱，朝着健康有益的方向发展。
（五）充分发挥学生组织的作用。作为青年组织，共青团组织和学生社团的作用要充分发挥，大学校园中喜闻乐见、丰富多彩的社会活动和校园文化是由学校共青团组织和学生社团组织开展的。这些活动的吸引力也就取决于组织者，他们来自学生，最能了解学生的兴趣和需要。建议在设计开展各种各样的文化活动时，增加一些引导正确恋爱的活动，如定期组织一些健康有益的联谊活动；观看一些弘扬高尚品质，健康爱情的影片、节目；开办一些有导向性的健康高尚的恋爱讲座。
（六）提倡教育者不仅做学生政治思想上的引路人，更要做学生感情上的亲人和朋友，深入了解学生的思想、学习、情感、生活动态，当学生遇到了感情问题时，要及时的加以引导，及时的做细致的思想教育工作，解开心结，教育引导学生懂得如何对待恋爱，对待人生。
（七）要加强纪律教育和管理，制订行之有效的规章制度配合教育引导来约束学生的违纪违规行为，对不正确的恋爱行为，要及时认真的对待，妥善的处理，并建立学校、家庭、社会一体化的教育网络，学校的教育管理要与家庭的配合教育以及社会良好的风尚的支持相结合才会有良好的效果。
【参考文献】
[1]周家华.大学生心理健康教育（第3版）[M].科学出版社，2010.
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[4]颜吾佴.当前大学生思想政治教育工作面临的两大困境及对策[J].思想政治教育导刊，2009，（5）.
大学生恋爱问题与对策研究 第7篇
随着时代的变迁, 受西方思想的影响, 青年大学生的恋爱问题已经成为大学校园不可回避的现实, 很普遍, 是一种时代特征。本调查围绕大学生恋爱的问题, 通过调研分析大学生恋爱现存问题, 寻找对策帮助大学生树立正确的恋爱观。
二、调研基本情况
调研对象:在校大三学生, 随即抽取100名男同学和100名女同学。发放调查问卷200份, 回收200份, 回收率100%。
访谈对象:访谈毕业生100人;访谈学校周围非学生人群100人。
三、研究背景
早在上个世纪70、80年代, 大学生在校期间结婚是被各高校禁止的。2005年以后, 随着教育部大学生管理文件的颁布, 相关政策允许大学生在校期间结婚, 自此大学生恋爱似乎变得更加合法化。受西方开放思想的影响, 大学生恋爱以及性行为已经发展成为大学校园的时代特征和“必修课”。因为大学生的年龄范围在19-20岁之间, 思想还未成熟, 在这样的情况下大学生恋爱容易产生一系列的问题。
四、调研结果与分析
1、恋爱的普及性
受调查对象中, 男生有60%在校期间谈过恋爱或者正在恋爱;女生中有50%在校期间谈过恋爱或者正在恋爱。另外, 赞同大学生恋爱的男生占90%;女生占70%。
分析:从调查数据来看, 大学生恋爱已经较为普遍于大学校园, 过半数大学生已经有过恋爱经历;大学生中赞同大学期间恋爱的比重较大, 可见大学生对爱恋的接受度还是很大的;男生赞同恋爱的比重高于女生, 分析其原因是女生的自我保护意识以及男生的恋爱目的不纯导致。
2、恋爱目的
通过问卷调查结果统计, 大学生恋爱目的中, 以选择人生伴侣为目的的占42%;持游戏娱乐的心态占20%;为了缓解大学期间心灵寂寞的占10%, 抱有其他目的占28%。
分析:从调查结果来看, 大学生恋爱目的不够纯洁, 以选择人生伴侣为目的仅占42%。一些大学生为了排解心灵寂寞或是游戏玩玩的态度, 更为可怕的抱有其他目的的较大比重人群。笔者分析:不排除这部分人的爱恋目的可能是为了虚荣攀比、为了享受、为了学生干部竞聘及在校期间个人发展, 为了将来方便就业等因素。
3、恋爱标准
从调研结果显示, 在样貌、家庭背景、学业、兴趣爱好、性格、道德品质等恋爱因素排序中, 样貌、家庭背景是学生必选条件, 排在首位。而且, 将学业作为择偶标准的寥寥无几。
分析:说明大学生明显忽视学业成绩, 且过于看重外貌及家庭经济背景, 淡化心灵美与同心共苦的爱情思想。
4、恋爱行为
在调查中发现, 大学生接吻、拉手、拥抱以及性行为已经较为普遍, 表示能够接受与默认的占70%。
分析:大学生思想较为开放, 中国传统保守思想受西方开放思想影响较大, 学校以及家长的中华传统思想的教育和指导不足。
5、访谈学校周围非学生人群
通过访谈学校周围非学生人群反馈, 百姓对大学生公共场合的爱恋行为, 比如在公共场合接吻、搂抱等, 表示影响不好, 尤其对周围小孩子影响严重。
分析:这是一个社会问题, 社会需要文明恋爱行为, 大学生对此不重视, 缺乏教育与觉悟。
6、访谈毕业生
通过访谈毕业生, 大家对于大学谈恋爱毕业年后仍然能在一起的看法是成功率极低, 原因有就业各奔东西的跨地域因素、家长的反对因素、经济收入因素、住房因素、养老因素等。
分析:说明在校大学生爱恋还是比较盲目的, 对爱情和婚姻的理解和考虑不是很充分。
五、对策分析
1、家庭和学校加强学生的爱恋关注、教育与指导。
2、学校通过课堂讲授及讲座等, 帮助大学生树立正确的恋爱观念, 端正恋爱目的, 规范恋爱行为, 明确婚姻的责任与义务, 注重自我保护, 这是对学生负责, 也是对社会负责。
3、高校辅导员及思政老师、心理辅导老师要注意学生的思想动态变化, 主动约谈与指导, 加强对学生恋爱的教育与保护。
4、通过职业生涯规划和开展丰富多彩的校园活动, 转移学生的注意力, 让学生树立宏远的学习目标或将学生的注意力转移到参与各种有意义的校园活动中。
5、学校加强弘扬学习自重、敬老、诚实、文明、艰苦朴素等中华传统文化以及八荣八耻、学习雷锋精神等现代思想文化, 抨击批判拜金主义、奢侈主义、虚荣心等不良社会风气。
六、结束语
对在校大学生恋爱问题的探析 第8篇
一、在校大学生恋爱存在的问题
从2013年5月份开始, 我们由社会工作专业的老师和学生共同组建了“大学生恋爱问题研究”课题小组, 通过问卷调查、个案访谈等方法, 对5所省属高校的学生做了有关问题的调查研究, 发现存在的主要问题有以下几点。
1. 恋爱动机不纯。
众所周知, 建立一个幸福、和谐的家庭是恋爱择偶的直接目标。但是通过调查发现, 部分学生对于恋爱没有清晰的目的。调查结果显示, 65.4%的男生和48.5%的女生认为在大学里谈恋爱并不意味着以后一定要结婚。在对“你认为在大学里谈恋爱或者你在大学里谈恋爱最初动机是什么?”的回答中, 67%的学生选择了“寻找精神寄托”。从中我们发现, 部分学生的恋爱动机不端正, 多表现为:第一, 因孤独寂寞而爱。由于中学时期的升学负担, 压抑了青春期的情感, 高考之后, 跨入大学的校门, 这种情感需要得到缓解和释放。特别是大学轻松的学习氛围和远离亲人朋友的处境, 使他们把恋爱当成了打发课后业余生活和排解孤独感的渠道。第二, 因满足虚荣而爱。大学生年龄、阅历大体相仿, 不免相互比较和影响, 或产生示范效应。他们认为在大学期间没人追求或追求不到对象, 则是自身价值不高、低人一等的象征, 心里产生自卑, 因此盲目恋爱。
2. 恋爱观念功利。
功利性的恋爱是建立在看中对方的家庭及其社会地位, 或者以自己的优越条件为背景, 通过恋爱获得物质上的帮助、前途事业上的捷径等。当今社会的择偶观日益受到财力、权势、地位等因素的影响, 校园中恋爱也不可避免地受到此种因素较多的干扰。“门当户对”、学识、学历不再是学生择偶的首要条件。一些学生把自己的爱情和恋爱标准与金钱、名利、地位紧密联系起来, 甚至作为首要的条件。部分学生因家庭经济困难、就业压力大而试图通过恋爱这个途径来解决这些问题, 有的不惜牺牲名誉和信誉, 采取欺骗的方式同时进行几段“恋情”。有的学生对婚姻看得不再那样神圣, 他们更在乎恋爱的过程中带来的实质性的收获, 淡化未来的婚姻和家庭。
3. 恋爱行为越轨。
随着改革开放的不断深入, 中西方的文化和意识观念逐渐走向融合。性解放和性自由被更多的学生吸收、接纳及其实践。大学生婚前性行为的比例不断增加, 同居现象普遍。校园周边日租房的大量出现, 更为这些大学生提供了方便的住宿条件, 助长了学生自由的未婚同居生活, 导致未婚先孕、堕胎的现象时有发生, 直接影响了学生的身心健康, 也给他们未来的学习和生活带来极为不利的影响。
4. 恋爱消费过度。
调查显示:26.29%的大学生用于恋爱消费在100~200元之间, 14.03%的大学生在200~400元之间, 4.55%的少数学生在400元以上, 有甚者在千元以上。约会、喝咖啡、吃快餐、买服装, 生日、节日送礼物等成为恋爱消费的主要构成。个别学生虚荣心理膨胀, 为了博得旁人的羡慕和博取恋人的欢心, 不顾自身的家庭经济实力, 花钱大手大脚。过度的消费, 给自己和家庭带来较大的影响, 表现在:一是加重家庭的经济负担和学生的精神压力。对于某些学生而言, 其上学费用已经是家庭一笔不小的开销, 当学生出现恋爱从众消费行为时, 增加了自己和家庭的经济负担。二是伴随经济拮据而导致诚信行为缺失。过度消费或透支消费, 使得一些学生不得不编造谎言向家长伸手, 向周围同学和好朋友张口。把钱借来后, 又很难按时偿还, 直接影响了同学关系。学生中因债务关系发生矛盾的事件时有发生。三是家庭生活困难的学生, 为了恋爱, 不得已从自己的伙食费中节约, 久而久之带来身体的损伤。
二、高校解决大学生恋爱问题的建议与对策
2005年国家教育部颁布了新修订的《普通高等学校学生管理规定》和《高等学校学生行为准则》, 从中取消了对大学生婚恋的某些强制性限制, 允许学生按照国家有关法律规定办理结婚登记。由此, 大学校园恋爱一方面成为合法、公开、广泛的行为和现象, 另一方面也随之出现了更多的婚恋问题。为使当代大学生树立成熟、理性的恋爱观, 提高大学生爱与被爱的能力。针对当代大学生的恋爱现状, 高等学校有关教育应着重从以下几方面入手。
1. 营造文明和谐的校园文化氛围, 丰富大学生的精神生活。调查显示, 部分学生的恋爱主要为了填充课外时间, 丰富课余生活。为此, 学校应通过多种途径和渠道、拓宽学生课后生活的领域、提高其生活的趣味性和质量。以举办形式多样的科技文化艺术节、学术创新活动、志愿服务、社团活动、学术报告讲座、文体运动等来满足大学生的发展要求, 减少大学生对恋爱对象的依赖、消除大学生孤独感, 使他们健康快乐地成长。
2. 开设爱情、婚姻等有关课程作为全校选修课;并经常举办爱情婚姻专题讲座, 给广大学生提供系统学习恋爱知识的机会。利用大学课堂这个教育主阵地, 加强对大学生爱情内涵、恋爱道德和爱情责任的灌输、教育, 引导他们树立正确的恋爱价值观, 真正懂得爱、理解爱、学会爱、珍惜爱、升华爱, 进而领悟到为自己负责、为家人负责、为恋人负责、为社会负责, 是大学生恋爱的真谛和道德要求, 从而消除他们对爱情的困惑和焦虑。
3. 成立大学校园恋爱婚姻咨询中心, 提供专门的机构和场所, 对他们存在和出现的恋爱婚姻的各种问题和困惑, 有针对性地给予正确的指导和应有的帮助。大学时代, 是人生历程的一个重要阶段, 大学生的世界观和价值观尚未成熟和稳定。他们面对扑朔迷离、纷繁复杂的社会生活以及同学间的友谊、爱情等一系列具体现实问题, 不知怎样应对。故此, 针对出现问题的学生, 要进行定期跟踪观察, 记录备案。通过具有丰富专业知识和学生工作经验的教师为他们提供面对面的谈心交流服务;或建立电话联系, 义务进行课后咨询;或是设置网上谈话专栏, 利用一切可能的条件为学生提供服务, 以此减少不良后果的产生。
恋爱问题 第9篇
关键词：高职学生,恋爱,教育
爱情是一个古老而又永恒的话题, 它是人生当中不可或缺的。大学时代是人生之中美好的时光, 而恋爱无疑是美好中的美好。两情相悦的恋爱使大学生身心放松, 学习进步, 生活愉快;而失败的爱情则会使他们陷入深深的困境, 甚至无法自拔, 严重影响大学生正常生活与学习。
近20年来, 我国大学生恋爱问题的表象特征和发展轨迹从20世纪80年代禁止大学生谈恋爱, 到20世纪90年代对大学生谈恋爱“不提倡, 不反对”的默许方针, 再到现今, 为了顺应时代的发展, 教育部于2005年颁布新版的《普通高校学生管理规定》, 该法明确中国大学生只要符合国家相关法律规定, 无需征求学校同意, 就可以登记结婚。因此, 我们不可回避对大学生恋爱问题的教育和引导。
与本科院校相比, 高职院校的大学生普遍存在以下特点。 (1) 缺少丰富的社会资源, 在就业竞争中处于劣势。由于人们对职业教育的不理解及不认同, 使得高职大学生的学习质量不高, 处于大学教育的低层次。社会对高职生往往存有一些偏见, 认为其学习成绩不好, 素质不高。 (2) 本科学制4年, 大专只有3年, 除去实习和求职外, 真正在校学习的时间只有两年多。在较短的时间内, 他们除像本科生需要考取英语及计算机等级证书外, 还必须取得各种职业资格证书, 学习压力大。
一、高职学生恋爱问题
高职学生在经历高考失利之后, 大多数学生存在挫折感、自信心不足, 有的学生为了寻求一时刺激而谈情说爱, 甚至有些学生爱慕虚荣, 把爱情当作获取金钱的途径和手段, 结果一失足成千古恨。结合此前对相关文献以及对笔者所在院校学生的调查分析, 发现现阶段高职学生在恋爱中主要表现出以下问题:
1.恋爱行为公开化
当前, 许多高职学生接受新鲜思想快而强, 但是辨识度相对不高, 目前高职学生大多主张尊重个体的独立性和对自身事物的自主, 乐意展示自己独特的个性。在对待恋爱问题上, 他们也乐于向外界展示自己的感情状态。过去所谓的“地下”恋爱已经不复存在, 这导致许多高职学生情侣在公众场合不注意言行举止、过于亲密, 甚至影响公众视听。
2.恋爱动机、形式多元化
除了校内恋爱之外, 异地恋、网恋等新形式的恋爱也随着交通、信息技术的发展而不断增多。同时近几年流行的“毕业那天我们一起失恋”就形象地反映出高职学生现今的恋爱心理, 即不以最终的结合为目的的恋爱, 这说明高职学生的恋爱动机已经不再单一。
网络的发展使得感情也实现了虚拟化, 部分高职学生都接受了网恋。由于他们善于接受新事物, 很多高职学生通过网络实现异地恋爱, 传递感情, 加之互联网的隐蔽性、便捷性等特点使得一部分人终日沉迷于网络的虚拟浪漫之中。这样, 高职学生的恋爱问题越来越复杂化, 给恋爱观教育工作带来了更大的挑战。
3.应对恋爱挫折的能力较弱
恋爱成功与否受多种因素的影响, 所以, 在恋爱过程中难免出现各种挫折。面对恋爱挫折, 也有一些学生心理脆弱, 容易失控, 给个人与学校埋下安全隐患。
高职学生的在恋爱中容易出现以下问题: (1) “爱极生恨”, 在恋爱失败后对自己和恋人产生认识上的偏差, 从而失去理智, 对自己或 (及) 恋爱对象采取过激行为。 (2) “自我失败预言”, 有些学生在恋爱失败后, 由于对恋爱对象的过于依赖, 导致自身伤害太大, 导致全盘否定爱情本身, 反复回味痛苦, 感情脆弱。
4.性观念更加开放
随着中西文化的交流, 西方相对开放的性观念对我国产生了较大的冲击。在这种大环境下, 当今高职学生的婚前性行为已经变得较为普遍, 甚至有少数学生选择在校外同居。但是性观念的开放和性教育的落后直接导致性生理和心理的疾病, 例如, 学生中的内衣盗窃、不安全堕胎、性传播疾病增加等。
二、高职学生恋爱问题原因分析
大学生恋爱的原因虽然复杂多样, 但可以从学生个体本身以及外部环境两方面分析。
1.学生自身原因
高职学生以下几个方面的问题是导致其在恋爱过程中产生各种问题的原因。
(1) 因为空虚而爱。高职学生因为内心空虚而选择恋爱。学生在高中紧张的学习之后, 进入了一个全新的高等学府, 有的学生思想很消极, 在大学中混日子, 终日无精打采, 失去奋斗目标和前进动力, 心中苦闷, 于是将注意力转到谈情说爱上, 以消磨时光, 寻求快乐。
(2) 择偶动机不纯。当代大学生在选择对象时, 往往考虑的不是对方适不适合自己和是否是爱情, 更多考虑的是能不能在学习期间、生活上、将来的就业上得到帮助。如果发现有利用价值, 就会采取一切措施, 为达目的不择手段。同时有的学生也利用自己家庭和社会的地位去寻找爱情, 或者同时与多个异性进行交往, 不建立关系。
(3) 好奇心较重。当代大学生正处于青春期后期, 生理机能基本成熟, 心理机能趋于成熟, 精力充沛, 渴望异性交往。在中学时学习压力较大, 未充分显示出来, 现在主体意识发展了, 个体发展必然会在个人生活中得以体现, 对异性的渴望使之在心理上产生了好奇, 想试一试探究异性之间的秘密, 在恋爱观上表现出不负责任的态度, 仅仅停留在爱情的表层的好奇与渴望, 没有想到恋爱之后的后果和将来的发展。
(4) 其他方面的原因。高职学生涉世不深、思维相对狭窄, 看待问题不够全面, 处理恋爱问题的方式不够老练;少数学生存在心理方面的障碍, 导致其在恋爱过程中容易产生一些过激的行为。
2.社会环境、学校的原因
从社会环境方面看: (1) 近年来, 社会上的恋爱逐渐向低龄发展, 许多学生在初中、高中阶段就已有了恋爱经历; (2) 受有关文艺作品的影响, 尤其是西方一些影视文学作品的影响, 导致有些学生追求“性解放、性自由”; (3) 受社会上“大龄青年找对象难”现象的影响, 甚至有部分家长怂恿孩子在校谈恋爱并给予经济支持。
从学校方面看: (1) 学校对学生婚恋观、性爱观缺乏正确的引导; (2) 缺乏专门的恋爱教育; (3) 对传播恋爱心理知识以及性知识的忽视。
三、解决高职学生恋爱问题的措施
高职学校必须清醒认识和积极正视高职学生恋爱存在的诸多问题, 并科学地加以教育和引导。
1.高职学生恋爱教育的主要内容
首先, 高职院校引导高职学生形成积极、健康的婚恋观。加强异性交往的行为规范及交往能力教育, 引导大学生文明、坦诚、自然大方地与异性交往, 不是与异性交往即一定要发展成恋人, 异性之间同样存在友谊, 异性交往不能和恋爱画等号, 不要思想狭隘。
其次, 高职院校要大力开展婚恋道德教育。婚恋道德必须符合基本的社会道德标准, 引导学生摒弃“干得好不如嫁得好”等观念误区, 让学生学会如何理智地表达自己的感情, 文明恋爱。
再次, 高职院校要深入普及心理健康知识以及性知识。 (1) 加强对学生进行心理健康教育, 引导学生正确宣泄恋爱中出现的负面情绪, 加强相关的行为训练; (2) 加强基础性知识的教育, 引导学生提高自我约束力, 远离危险性行为, 同时使学生以负责任的态度克制生理和情感的冲动, 遵循崇高的性伦理道德和行为规范。
最后, 高职院校要加强学生的责任感教育。引导学生正确处理爱情、学业的关系, 要让学生明确恋爱不是大学生活的主要目的, 要让学生深刻认识到当代高职学生的主要任务是学习和掌握基本的职业理论知识和基本的职业技能。
2.高职大学生婚恋观教育形式
目前, 许多高职院校对于大学生恋爱教育都是融合在交往礼仪、安全教育等各类教育中有浅略涉及, 尚未形成系统有效的恋爱教育。
首先, 高职院校可以将恋爱教育纳入课程体系当中, 开设专门的恋爱教育。建议把性生理知识、性心理知识、性健康保健知识、婚恋道德观整合到思想政治教育课程中。除正式思修课上的引导之外, 在正式课程之外可以开设相关的选修课, 定期开展各种恋爱道德、恋爱挫折专题讲座。
其次, 高职院校需要进一步丰富系统课程之外的相关课余教育活动。 (1) 高职院校辅导员以平等的方式引导学生自我约束、自我教育与学生加强沟通; (2) 开展朋辈教育, 发挥群体效应。朋辈教育比较容易突破教育者与被教育者之间沟通障碍, 有利于坦诚平等的交流, 是大学生婚恋观教育的有效途径之一。
再次, 高职院校从制度层面引导学生正确恋爱。加强对大学生的日常制度管理。规劝公开亲昵行为, 净化校园环境。大学生情侣在公众场合过于亲昵会在很大程度上给其他学生造成不良的示范影响, 导致其他学生也模仿这种不良行为。
最后, 深入开展个性化指导。恋爱属于个人私密, 同时每个人面临的具体问题各有不同。本着因材施教的原则, 对个别同学的具体问题应该进行有针对性的个别指导, 在这个过程中辅导员可以深入了解学生情况, 掌握学生思想、感情动态, 帮助学生化解问题, 在全过程中需要建立相关学生个人档案, 定期与家长沟通。
3.加强对学生人生观、世界观、价值观、道德观、荣辱观的引导
净化学生心灵, 培养学生树立正确的婚恋观。其根本是要使学生形成积极的、正确的世界观、人生观、价值观以及道德观, 是非明辨的荣辱观。只有具备了这些, 培养正确的婚恋观才会水到渠成。而世界观、人生观、价值观、道德观、荣辱观的培养, 如果离开了文化的熏陶、塑造、影响, 就如同无源之水, 无本之木。
参考文献
[1]兰栋.90后高职生婚恋观调查及教育对策初探——以岳阳职业技术学院为例[J].岳阳职业技术学院学报, 2013, 28 (03) :45—48.
[2]陈桃荣, 朱建军, 程明.高职学生群体思想特点及其成因分析[J].青岛职业技术学院学报, 2014, 27 (02) :38—42.
对军校大学生恋爱问题引导之我见 第10篇
军校教育工作条例和军校学员学籍管理规定明确指出:生长干部学员在校期间不得谈恋爱。但军校中仍存在生长干部学员谈恋爱的现象, 其中军校女生基本上都有恋爱现象, 而男生谈恋爱的也在20%左右。分析其原因我认为有以下几点。
(一) 青春期的冲动
军校大学生一般是由高中院校毕业后直接入伍的, 大多数年龄在18-25岁, 还属于青春期的范畴。从生理角度分析, 青春期的青年学员正处于性激素分泌增加、性器官快速发育且趋于成熟的关键时期, 使得大家自然而然地会产生出一种性吸引与性亲近。再加上军校学生男女生在一起接触的机会比较多, 学习、吃饭甚至是休息的地方都很近, 成为他们恋爱的有利条件和催化剂。
(二) 环境的影响
1、社会大环境
一方面, 社会上恋爱现象逐渐向低龄发展, 许多学生在初中、高中阶段就已有了恋爱对象或恋爱经历。好多军校大学生在入校时已经是别人的男友或女友了。另一方面, 地方大学生谈恋爱之风盛行。好多军校大学生的初、高中同学考入地方大学以后很快交上了男女朋友, 就是有一些没谈的同学, 也认为大学生可以谈或者说应该谈一场恋爱。这种情况, 对军校大学生谈恋爱问题来讲无疑是一种刺激与推动。好多有心仪对象的就思考着如何进一步发展自己与对方之间的关系, 没有的甚至托同学朋友介绍对象。还有, 现在社会文艺氛围浓厚, 传播方式也多种多样, 且基本上没有不含爱情的作品, 爱情的发展变化几乎成了所有作品的主线。对于军校大学生来讲, 这些信息无疑成了学习的资源, 相关主人公的感情发展甚至成了模仿的典范。这些作品影响着学子们的爱情观。
2、军校生活环境
陌生的新环境。从一个高中毕业生进入军校这个相对陌生的环境中, 好多同学感觉孤独。第一次远离家乡、亲人与朋友, 看到的只是分辨不出你我他的穿着同样服装的军人, 心中有难以名状的感受。加上一开学就开始的军训, 严格甚至有些“残酷”, 让我们的新生怕怕的。条令条例的约束以及日常生活秩序等的限制, 使我们与家人及以前的好友联系受限, 心里的感受无处倾诉。这样的情况下, 许多男女同学之间的互相关心和体贴便渐渐发展成为一种精神寄托与依赖, 慢慢的由好朋友发展成了恋人。
同学之间的相互影响, 一方面, 同班或熟人之间谈恋爱, 形成连锁反应。有些同学原本不准备或没有谈恋爱, 但看到同班或同寝室或朋友熟人成双入对、亲密无间, 于是蠢蠢欲动。也有的是为了“攀比”, 证明“自己也能找一个”。另一方面, 同学之间互相猜测、议论, 也会形成诱导与刺激。
二、军校大学生恋爱现象带来的负面影响
谈恋爱必然带来很多不利影响:大学生的首要任务就是学习, 而个别学生谈恋爱时沉溺爱河, 不重视学业。极个别恋爱动机不正确, 涉足爱河仅是为了追求生理刺激或填补空虚无聊。他们只重恋爱的过程, 不在乎恋爱的结果, 沉溺爱河, 游戏人生, 缺乏恋爱的严肃性, 有的在公共场所过分亲近, 损害大学生形象。他们玩乐于两人世界, 集体活动不积极, 学习态度不认真, 游离于集体之外, 学习成绩往往很糟。身心方面:由于生理、心理发展的不平衡, 他们往往不能正确处理恋爱中的关系, 而更是把失恋看成是致命的伤害。容易因失恋而失志、失德, 乃至丧命。因此对于军校校园里已不罕见的恋爱行为, 应加强科学的教育引导。
三、利用星座有关知识对军校大学生恋爱现象进行教育引导
青年学生都存在逆反心理, 一味的严格要求军队学员不能谈恋爱不仅不能完全杜绝谈恋爱现象, 往往还会起到反面作用。我认为正确引导才是关键。
1、从星座角度切入, 打开沟通之门。对于谈恋爱的军校大学生, 我建议遵循“以疏为主, 以堵为辅”的方针。而“疏”即疏通、疏导之意, 这就要求我们必须与学员进行沟通。而要想沟通好, 首要问题是要有共同语言。现在的军校大学生基本上都是90后的青少年, 与我们这些80后甚至70后的教员和队干部之间存在很深的代沟, 因此沟通起来有一定的难度。他们很少愿意对我们说出真正的心里话, 给我们的教育指导工作带来难度。为此, 我们应该主动投其所好, 从他们感兴趣的事物入手, 与其进行沟通, 正确引导。目前大学生普遍对星座的相关信息感兴趣, 因此我们可以从星座的角度切入, 与学员进行沟通。
2、针对不同星座学员的性格特点, 采取相应的沟通技巧。
不同星座的人具有不同性格特征, 如果不掌握相应的沟通技巧, 我们的引导就是白费口舌, 甚至起到反作用。所以要对各星座的学生的性格有一个大致的了解, 这样我们在做思想沟通时可以“量体裁衣”, 起到事半功倍的效果。比如白羊座的人, 比较没耐性, 与他沟通时尽量言简意赅, 直接切入主题。白羊座好面子, 需要找他私下沟通, 不能可别跟他发生正面冲突。而金牛座人的个性比较倔, 想与他沟通, 要先了解他心里害怕什么, 怎么挽救他的不安。双子座讨厌反应慢的人, 与他们沟通反应速度要快。与巨蟹座的人沟通的技巧是先博得他的信任, 让他相信你是站在他这边, 而且是双向沟通的, 并非单向逼迫他妥协。与狮子座沟通的关键是要给足面子。天蝎座能够了解别人心里在想什么, 与他沟通时, 讲真话。摩羯座属于深思熟虑型, 想说服他时, 要分析成本、利害得失给他听, 动之以情没有用。
3、去弊得利, 加强对大学生恋爱的正确引导
任何事物的存在都具有两面性, 爱情同样也是。爱情在大学校园里滋生蔓延, 把握好它便会促使人奋进, 如果不能正确对待, 将成为人生道路上的障碍。主要可以从以下几个方面引导: (1) 要有正确的爱情观和行为习惯 (2) 发展健康的恋爱行为 (3) 培养爱的能力与责任 (4) 提高恋爱挫折承受能力
对于军校大学生的恋爱问题, 从星座的角度入手, 针对不同星座大学生的性格特点采取不同的沟通方式, 正确引导学生解决好学习与恋爱之间的关系, 去弊得利, 树立正确的爱情观, 培养爱的能力与责任, 有利于为恋人负责、为军队负责、为社会负责。
摘要：本文从当前军校大学生谈恋爱的社会大背景入手, 分析了军校大学生谈恋爱的主要原因以及因恋爱带来的负面影响, 建议加强军校大学生恋爱问题科学的教育引导, 提出了针对不同星座的性格特征进行引导的方法, 具有一定的现实意义。
从经济学角度看待大学生恋爱问题 第11篇
【关键词】大学生；恋爱；经济学
一、经济学中对恋爱有启示的一些原理
1.选择。在资源稀缺和人类欲望无限这两大现实问题下，如何做选择是个问题。西方经济学对“经济”一词的解释就是：研究如何以有限资源满足人类无限需求的学问。我们每天都在面临各种选择，小到今天吃什么饭，大到选择什么样的职业生涯，也许一个不一样的选择就会改变我们的一生。恋爱更是一个选择的过程，尤其对于大学生来说，到底要不要恋爱，或者选择什么时间跟什么人恋爱，都会对自己产生很大的影响。
2.机会成本。机会成本是指为把一定资源投入某一用途后所放弃的在其他用途中所能获得的利益。人们活在世上都是要付出成本的，而且我们的时间和精力有限，我们要把有限的资源放在能收益最大的用途中。在面对恋爱问题的时候，我们为了追求对方必须要放弃做另一件事，这就是我们在恋爱时的机会成本。尤其对于大学生来说，选择和恋人花前月下就要放弃一些寒窗苦读的时间和精力，对于大学生就要考虑好孰轻孰重或者能不能平衡好各种关系。
3.边际效用递减规律。边际效用递减规律是微观经济学的重要规律，是指在其他投入固定不变时，连续地增加某一种投入，所新增的产出最终会减少的规律。通俗的讲，当你极度饥饿的时候想吃面包，你吃下的第一个面包是最解燃眉之急的，但随着饥饿程度的降低，你对下一个面包的渴望值也在不断减少，当你吃到完全不饿的时候即是边际效用为零，这时候再吃下去会感到越来越不适，即产生了负效应。
在寻找恋爱对象的过程中同样适用，随着你搜寻时间成本的增加，你的搜寻动力会随之减少。对于大学生恋爱来说，要尽量找到自己爱情的效用最大化。
4.爱情博弈。我们先来看一个博弈论中的经典案例——囚徒困境。两个犯罪嫌疑人甲和乙被抓到后被分别囚禁在两个独立的不能互通信息的房间里。如果两人都承认，则双方被轻判；如果一人承认一人不承认，承认的一方将被释放，不承认的一方将被重判；如果两人都不承认则因证据不足双方均被释放。我们可以看出，不管甲怎样选择，乙的最佳选择都是承认。反过来，同样地，不管乙怎样选择，甲的最佳选择也是承认。这样，两个人都会选择承认，不过这样的结局是两人还要遭遇牢狱之灾。
这个囚徒困境放在爱情里也一样，爱情其实也是个揣摩对方心理的过程，恋爱中双方都无法看到对方的心思，如果双方都不变心，那是最好的结局；如果都变了心，那结果也还可以接受；如果一方变了心，另一方被抛弃，那么显然另觅新欢的一方是最幸福的，而被抛弃的一方是最不幸的。
恋人之间的博弈，可能是双赢，也可能是双输，但是长久的爱情一定是達到一种均衡、互惠互利的机制。在爱情博弈当中，我们对待恋人要善意、要宽容、要理解、要忠贞不渝、要简单真诚，这样我们才会获得美满的爱情。对于大学生来说，懂得这些理论对于日后谈恋爱还是十分必要的。
二、大学生应该树立正确的恋爱观、培养爱的能力
对于大学生来说，我们应该首先明白什么是爱情。爱情是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。可以看出真正的爱情应该包括理想和责任两个方面。理想赋予爱情深刻的内涵，是爱情生长的内在依据。责任是对爱情的升华，也是爱情得以长久的重要保障。理想和责任构成了爱情的有机统一整体。所以很多大学生因为寂寞、好奇、虚荣心、寻求刺激等而去恋爱都是不正确的。真正的爱情是崇高和伟大的。同时我们大学生要学会担当责任，如果要恋爱就要对对方负责任，不负责任的恋爱是不可取的。
如今步入大学校门的90后基本上是独生子女，与人交往的能力不强，尤其是在谈恋爱方面。很多学生进入大学后，在从众心理影响下急着谈恋爱，可是由于之前缺乏与异性交往的能力，更缺少爱别人和被别人爱的能力，所以在恋爱时很容易出现问题。一旦遇到问题，不能很好处理，就会影响到学习和生活，严重的还会出现心理危机，所以大学生谈恋爱前，很重要的一点就是要培养自己“爱的能力”。这其中包括爱别人、拒绝别人、被别人爱以及被别人拒绝的能力。要积极学会并增强自己表达爱，鉴别爱情与友情，接受爱或者拒绝爱以及发展爱的能力。
三、大学生恋爱要学会处理以下几种关系
1.恋爱和人生的关系。爱情是人生的重要组成部分，但不是人生的全部内容。人生需要爱情，但是不能仅为爱情而活着。我们大学生应该摆正爱情的位置，树立崇高的理想，把自己的聪明才智投入到事业中，为社会贡献自己的力量才能实现生命的价值，才能给自己的人生及爱情赋予真正的意义。
2.恋爱与学业的关系。大学阶段是人生成长的“黄金时期”。大学生应当把主要的精力放在学业上，努力培养和锻炼自己各方面的能力，为自己以后的事业做好准备。没有真才实学的人在社会上也难以获得应有的地位，缺乏他人的尊重与承认，事实上也无法为恋爱建立牢固的基础。
3.恋爱与失恋的关系。我们爱就要勇敢的爱，就要勇敢的付出，但是我们的付出往往不一定会有美满的结局，婚姻是结果，而恋爱是过程，不是每一段恋爱都能走入婚姻的殿堂。我们要学会从失败中总结经验，但是怎么走出失恋的阴影确实不是一件容易的事。我们在大学期间面对失恋切不可做傻事，要把精力转移到学习上来，多跟同学交流，让自己充实起来。
参考文献：
恋爱问题 第12篇
关键词：爱情三角形,医学院大学生,恋爱问题,适应指导
恋爱是医学院校大学生中相当普遍存在的一种性心理现象, 根据笔者对400名在校大学生爱情问卷调查结果 (有效问卷365份) , 谈过恋爱的大学生占总数的45%, 其中谈过一次恋爱者占30%, 谈过两次或两次以上恋爱者占11%。可见, 恋爱过或正在恋爱的大学生占有一定比例。虽然美好的爱情能促使大学生成长, 使他们获得全新的自我体验和人格重塑。但是笔者在承担某所医学院校的心理咨询师的过程中感受到, 恋爱给学生带来的更多地是心理困惑与问题。从调查发现, 其中有12%的学生的心理问题属于恋爱问题, 主要表现为择偶目的不当、多角恋爱、失恋、婚前性行为等。
爱情作为人类精神的一种最深沉的冲动, 往往会伴随着各种矛盾和冲突。这些矛盾和冲突的解决有赖于人格的成熟和心理的健全。而我们的学生正处于人格发展的成熟期, 在这个关键时刻会形成许多重要的人格心理倾向。调查结果显示, 对于爱情这一最高级的人际吸引形式的理论涵义, 大部分学生了解的很少, 医学院校繁重的专业学习, 使他们也无暇获取这方面的专业知识。而且有些学生受一些社会不良风气的影响, 形成了一些恋爱观误区。诸如在择偶目的调查中, 有7.1%的学生认为是性心理成熟;49%的学生认为是想摆脱孤独寂寞;10.9%的学生认为受其他同学的影响, 15%的学生是为了想更多了解异性。可调查结果也同样显示, 将近89%的学生渴望获取这方面的内容。
什么是爱情?激情之爱能否持久?如果不能, 那么什么可以取代它?社会心理学给了我们特别的回答。在爱情中, 第一印象固然十分重要, 但是, 应该让学生明白, 长期的爱情并不仅仅是初时好感的延续与增强, 而更应该关注于持久、长期的亲密关系。首先我们来了解一下指导医学院校大学生恋爱问题的理论内容———爱情三角形。
关于爱情的界定与测量, 心理学家用了很多方法, 心理学家罗伯特·斯滕伯格 (Sternberg) 认为爱情是个三角形, 这个三角形的三边分别是:激情、亲密和忠诚 (如下图) :
斯滕伯格认为激情是爱情内容的一部分——魅力与性吸引, 激情之爱是我们通过身体来表现的一种爱, 持续的目光接触、点头和微笑都是激情之爱的标志。激情之爱是深情的、极富激情的爱它是一种强烈渴望和对方在一起的一种状态, 他包含着情绪的急转突变, 是一种生理上被有吸引力的人所唤醒的而知觉到的心理体验。尽管激情之爱可以热火朝天, 但最终还是会平静下来, 正如情绪的变化一样。一段关系维持的时间越长, 他所引发的情绪波动就会越少。浪漫的爱情的, 但是从来没有一种高峰期可以永久地维持下去, 那种新奇感, 对对方的强烈迷恋, 激动人心的浪漫, 那种令人高潮可能会持续几个月甚至一年眩晕的“浮在云端”的快感, 总会逐渐消失。随着强烈的浪漫之爱冷却下来, 人们经常会感到幻想破灭, 特别是对于那些将浪漫之爱视作双方结合和维持长久关系的人来说, 这种感觉就会更强烈。如果一段亲密的感情能够经受住时间的考验, 那么, 它就会最终成为一种稳固而温馨的爱情, 我们称之为亲密之爱。亲密之爱是指双方彼此的喜欢、理解、接纳, 是一种求同存异的爱情态度。与激情之爱中的狂热不同, 亲密之爱相对平和。它是一种深沉的情感依恋, 就如同真实生活一样。当激情随着时间而冷却, 而其他一些因素的重要性却随之增加, 比如共有的价值观等。爱情的组成的第三个内容是承诺, 是彼此之间的忠诚。没有承诺的爱情, 是一种不负责任, 但是光有承诺, 没有激情与亲密的爱, 是一种空爱, 是一种游戏之爱。罗伯特·斯滕伯格 (Sternberg) 认为激情+亲密是浪漫之爱, 亲密+承诺是伴侣之爱, 激情+承诺是愚昧之爱。而完满的爱应该是一种包括激情、亲密和承诺的爱。它也是我们每个人所追求的爱。
在对365名学生的调查中发现, 其中38%的学生认为以前自己对爱情的理解是浪漫之爱, 12%的学生认为是浪漫之爱, 6%的学生认为是愚昧之爱, 34%的学生认为是伴侣之爱。
罗伯特·斯滕伯格 (Sternberg) 提出的爱情三角形, 内容深刻, 表达形象。我首次应用是在日常学生的爱情问题咨询工作中, 针对学生在恋爱中存在的问题及学生对爱情的认识误区, 在咨询过程中, 我首先采用宣泄疗法, 疏导学生情绪, 情绪稳定后, 主要用认知重建, 运用爱情三角形理论, 帮助学生确立合理恰当的恋爱观。在生活中不要被激情之爱左右, 一味地、没有原则地去迷恋他人, 在保持爱情的激情时, 也要去寻求相互的理解、支持、观念与信念相互适应, 寻求亲密的伴侣的关系。作为年轻人对爱情往往是激情大于承诺, 忽视了承诺在爱情中的作用, 有承诺的爱情才显得神圣与可贵。让对学生认知重建的过程中, 让他们领会真正的、完满的爱情应该是什么, 我们应该怎样去寻求自己的爱情。咨询后半年后, 笔者又对咨询学生进行追踪访谈, 大部分的咨询学生承认爱情三角形理论对他们的爱情态度产生了重要的影响, 帮助他们解决了爱情中的困惑, 明确了对爱情的理解, 相信自己以后在面对爱情与婚姻问题时会更好地解决。
鉴于在咨询中获得的经验, 也为了让更多地学生接受这个理论, 在选修课《人际沟通技巧》课中我加入了大量的关于爱情的课题, 尤其是重点讲解罗伯特·斯滕伯格 (Sternberg) 的爱情三角形理论, 对于医学院校的大学生来说, 这方面的知识是他们欠缺的, 也是他们所渴求的。从2007年至2009年期间共有400多名学生学习过爱情三角形理论, 为了解爱情三角形理论对大学生在爱情方面产生的影响, 就出现了文中开始所提出的笔者对医学院在校400名学生进行的爱情问卷调查, 问卷主要调查了大学生对爱情三角形的接受程度及爱情三角形理论对他们感情生活的影响。在有效问卷365份的调查结果中发现, 有86%的学生非常赞同该理论的观点, 有82.3%的学生认为开设爱情三角形理论对大学生很有必要, 有71%的学生认为在遇到爱情问题时, 自己能主动应用该理论指引自己, 而且有一定帮助。调查结果与对咨询学生的访谈结果相似。
许多情况下, 人们会认为, “爱”这一因素能解决爱情及婚姻中的一切问题, 但实际上, 爱情三角形告诉我们, 爱情的基本条件除了需要双方在情感上的爱之外, 更需要双方在其他许多因素方面的差异上达到“适应”, 这些因素包括生活背景、观念、行为方式、习惯、人际关系等, 这里的“适应”不是指对差异的忍受和掩饰, 更不是指对差异的改造, 而是对差异的接纳, 在承认差异、接纳差异的基础上, 通过在“爱”的感受基础上的长期互动过程, 最终也使双方的差异缩小了, “适应”了。通过实践笔者也发现, 该理论的观念可以帮助咨询师指导大学生恋爱问题, 也能让学生自己应用它更好地帮助自己, 指引以后的生活。让咨询师达到真正地咨询目的——助人自助。
参考文献
[1]姚树桥, 孙学礼.《医学心理学》.人民卫生出版社.2008年6月第5版.