终身教育与人的现代化

终身教育与人的现代化（精选11篇）

终身教育与人的现代化 第1篇

随着网络论坛、社区、博客圈等的发展,相对固定的网络族群不断涌现。透过研究网络族群,我们看到了虚拟的网络族群发展的背后是鲜活的现实的人的现代化进程。人的现代化有两层含义,一是通常泛指包括思想观念、价值取向、行为习惯、思维方式、心理结构、人格等在内的精神层面的革新;二是针对“传统人”与社会发展的不相适应而作出的价值体系、人格特征等方面的重新构建。网络是现实社会的反映,新型的社会价值观念、生活方式的出现,不断催生出新型网络族群。网络族群的出现和发展一方面反映了社会发展的多元化和人的现代化,另一方面也为人的现代化提供了虚拟环境和释放空间。

1 网络族群的形成

二十世纪九十年代中后期,互联网作为新事物进入公众的视线,当时的“网虫”数量不够庞大,并没有形成真正的社会力量。进入新世纪以来,随着上网人数的剧增,论坛、社区、贴吧、博客圈等网络沟通载体的出现,拥有共同兴趣爱好、习性的网民聚集起来形成了相对固定的网络族群。网络族群的形成源于网民现实中或者是网络中的角色承担,他们可以互不相识,却因为现实中或网络中角色的内在一致性而聚集在一起,成为网络族群的一员。

网络群族的发展可谓日新月异,“SOHO族”、“奔奔族”、“反粉丝”、“孩奴”、“拼客”、等相继出现。地球村的梦想率先在互联网中实现,在每一个网络族群里,阶层、年龄、心态、兴趣、目标等都可以成为网民聚集因素。同一个人可以属于不同的族群,可以在不同的族群之间任意穿梭。族群中的网民,既追求鲜明个性,又追求群体认同。从“网络求解时代”出发,我们看到了百度知道、搜狗问问、公务员论坛、考研论坛等聚集了相同目标的奋斗者,看到了“知道分子”、“考碗族”和“本本族”;从“晚婚时代”出发,我们看到了天涯社区里面的“三十不嫁”和“光棍E族”讨论区,看到了“毕婚族”、“相亲族”、“裸婚族”等群体;还有诸如“养生保健”、“汽车天地”、“装饰空间”等部落,里面充满了网络群体的应用型交流和情感诉求。

2 网络族群与人的主体性

网络族群的开放性、自由性、平等性,为人的个性化提供了平台,个人可以根据自己的兴趣、爱好和需要自主进行网络活动。网络空间立足于现实,为人们建立了一个多元化的虚拟世界。人们在对待劳动、主体交往等主要的社会关系上,表现出更为自觉、自为、自主的状态。在网络族群的交往形式下,个人在虚拟层面上真正成为自我主体,完全听从自我意识的支配,自主决定交往对象、交往内容。网络族群的自主性交往使人摆脱了社会关系异己力量对人交往方式的控制和对人交往积极性的压抑,使人的交往行为趋于合理化。

因此,网络族群使人的主体性得到一定程度的释放,有利于真正实现人的现代化。人的主体性表现为人作为活动主体在同客体的相互作用中所展示的自主性、能动性和创造性。网民独立、创新、平等、民主等品质,都在主体性基础上产生。主体性是人的现代化的核心,而网络族群则为人的主体性的发挥提供了立足于网络虚拟性之上的广阔空间。

3 网络族群与人的现代化

新型网络族群的不断涌现,它的背后是社会的发展和变迁,人们思想观念、价值取向、行为习惯、思维方式相应作出的不断革新,是人们对与社会发展不相适应的价值体系、人格特征等方面进行重新构建,它与人的现代化是紧密联系在一起的。

网络族群传播着全新的思想意识,对人们的思维方式、认知方式和行为方式等产生重大影响;它开阔了人们的视野,使人们更加深入地了解世界、认识现代社会、认识自己;网络族群的开放性和平等性,有利于人的现代化和人的自由而全面的发展。

网络族群合力使网民在重大事件中担当起社会公民责任,引起主流媒体的关注和互动,形成网络乃至全社会的主流认识,促进社会文明和进步。网络族群中有主流文化的引领,又有边缘文化的呼声;有权威话语的阐释,也有对反权威的质疑。此外,网络族群有自己特定的网络语汇,网络语言的勃兴现象折射出文化现代化的进程。

世界是物质的社会运动以人的实践活动为载体。人应该能够控制自己的创造物,包括网络以及立足于网络技术下的网络族群。网络族群的存在为人的全面发展拓展了空间。首先,网络提供的虚拟平台为人们想象和创造提供更为方便的条件;其次,它为人们认识和改造客观世界提供了强大的工具;最后,它为人们提供了相对自由发展的空间。虽然网络上的自由发展无法代替现实中的自由发展,但是在网络族群的交互作用中,人们实实在在地使自己的兴趣和特长在虚拟的状态下得到充分延伸和发展。

因此,网络族群是人的现代化在网络空间上的一种表现形式,它的出现也有利于人的素质和能力的提高、现代意识的确立和人的自由全面发展,促进了人的现代化。最后我们应该明确,“人是实现现代化的主体,人创造着现代化的社会;同时人又是社会锻造和塑造的客体,人的现代化有赖于社会现代化,现代化的社会创造着现代化的人。”

参考文献

[1]郭晓君,赵建辉“.关于‘以人为本’若干问题的探析”.哲学研究,2005,(12).

[2]马克思“.关于费尔巴哈的提纲”,《马克思恩格斯选集(第1卷)》.北京:人民出版社,1995:54.

濡家思想与人的现代性的培养的论文 第2篇

论文关键词:儒家思想 人的现代性 价值导向

论文摘要:人的现代性是科学的现代教育培养和传统文化相互作用的结果，而任何一个国家的教育都会打上本国传统文化的烙印。儒家文化是中国传统文化的主流，因而儒家文化中的“智仁双修”、“义利统一”和“天人合一”等思想对于人的现代性的培养，具有积极的作用。

所谓人的现代性是指与现代化社会运作模式相适应的人的心理、价值观念和行为习惯系统。人的现代性的培养即人的现代化，它应包括两层含义:一是不同于传统社会的人的“现代性”，亦即现代人的基本特征;二是培养人的现代性的过程，亦即现代性的“化”。前者侧重于静态的指标与特征，相当于实现的目标，后者侧重于动态的过程。当然，从根本上来讲，人的现代性也会随着现代化的发展而发展，不是绝对恒定不变的。

关于现代人应具有哪些特征，许多学者都提出了自己的观点。英克尔斯等人对人的现代化问题作出了开创性研究。在《人的现代化》一书中，英克尔斯等人提出，理想的现代人是一组相互联系的个人品质的综合，这些品质和特征可以概括为12个方面:(1)准备和乐于接受新的经验、新的观念、新的生活与行动方式;(2)准备接受社会的改革和变化并能够顺应和接受社会的变革;(3)思路广阔、头脑开放，尊重并愿意考虑各方面的不同意见;(4)注重现在与未来，守时与惜时;(5)强烈的个人效能感，对人和社会的能力充满信心，讲求效率;(6)计划;(7)知识;(8)可依赖性和信任感;(9)重视专门技术，有愿意根据技术水平高低来领取不同报酬的心理基础;(10)乐于让自己和他的后代选择离开传统所尊敬的职业，敢于挑战教育的内容和传统智慧;(11)相互了解、尊重和自尊;(12)了解生产及过程。作者认为，现代人的素质构成应具有鲜明的主体人格、科学的理性精神、高度的伦理自觉。它包括人的现代科技技能、科学文化水平、价值观念、思维方式、人格精神的变革等综合素质的提高。思维方式的现代化是人的现代性最突出的表现和重要内涵，而人的现代性最终是通过人格来体现的。

人的现代性不会随着社会的现代化而自发产生，必须通过科学合理的现代教育来培养。任何国家教育的发展，都和自己的文化背景相结合，打上自己文化的烙印。儒家文化是中国传统文化的主流，是与我们社会生活息息相关的潜在的文化精神。我国学者吴忠民在《渐进模式与有效发展》一书中，就明确把儒家思想中“天人合一”思想、重视人伦的倾向等作为有利于培养人的现代性的历史遗产。儒家文化中的`仁民爱物、重信守义、中正宽厚的道德品质和自强不息、积极进取的精神风貌，对于人的现代性的培养，同样具有积极的作用，具体表现在:

(一)“智仁双修”的人格理想

儒家十分注重道德教育与道德修养，所以，儒家文化的代表孔子，在设计其人格理想时是把仁义之道立于核心地位的，在其毕生修订的诗、书、礼、乐、易、春秋之“六艺”中，就充分体现了其重德行的思想。这里尤其要提到的是孔子“仁”的思想。“仁”，包括广泛、丰富、深邃的内涵，是指人所具有的一种内在的自觉性，一种人通过修身养性而成为贤人乃至成为圣人的自我意识。“仁”是规范人们相互关系的原则，“仁者爱人”就是人与人关系的体现。孔子认为与人相处，一要真诚，二要责己，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”还要克制私心，推己及人:一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说是“己之所欲，施之于人”;另一方面就是“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，这即是“忠恕”之道。也就是说所欲所不欲都得考虑到人我双方，不能只顾自已，要站在别人立场上来行事，表现出对他人人格和意志的尊重。另外孔子十分重视道德修养上的主动进取精神及个人的内省体察，他曾说“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。宋代儒家强调的“慎独”，重在自我内在素质的培养和提高，即“道也者，不可须臾离也”，就是对孔子思想的发展。儒家的这些思想，正符合培养独立自主的现代人格的需要。

儒家虽然十分重视道德教育和个人的道德修养，但也并没有完全排斥智育的地位相反，孔子十分重视伦理学与认识论的沟通，将“爱人”与“知人”结合起来，寻找仁道与理性的统一，追求“智仁双修”的人格理想，孔子提出:“君子务本，本立而道生。”“行有余力，则以学文。”“未知，焉得仁?”董仲舒也说过“仁而不智，则受而不别也;智而不仁，则智而不为也”。这与今天培养“德才兼备”的人才目标是相通的。因此现代教育可以从传统文化中汲取某些有益滋养，通过理性的整合，用以塑造现代人的内在品质，提高现代人的道德素养，使“智仁双修”的人格理想成为现代人的执著追求。

(二)“义利统一”的价值导向

人生存于世，决不是孤立存在的，而是处在各种关系之中。因此，学会处理好与他人、与社会的关系。就成为一个人立足于社会、生存于社会的首要条件。那么，人与人、人与社会之间应该遵循什么样的伦理准则呢?儒家文化中的“义利之辨”思想回答了这个问题。在义利孰为至善标准的问题上，孔子主张重义轻利，倡导“义以达其道”，反对见利忘义、唯利是图，主张“义以为上”、“以义制利”。孔子在高扬道德价值的同时，并没有完全弃绝“利”，只是在“义”与“利”的冲突中，强调“见利思义”、“义与之比”，反对不义而富，不义而贵。此后的孟子也说“生我所欲也，义我所欲也，一二者不可兼得，舍生而取义也”，又说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。可见，儒家的“义利观”包含了某此合理的思想内核，是对人类功利性行为的伟大超越，对十今天培养现代人的为人民服务意识和集体主义精神，培养高尚的品格和博大的胸怀，具有不可替代的作用。

(三)‘.天人合一”的博大情怀

“天人合一”是儒家追求的理想精神境界，儒家不仅注意人与人之间关系的和谐，而且由己及人、由人及物，关怀人与自然的关系。儒家认为天道与人道一体，所以，他们以德合天地为圣人的根本品格或理想境界，提出“仁者与万物为一体”的天道原则，体现了人与自然和谐统一的“天人合一”之博大情怀。在《孟子·尽心章句上》，孟子说“万物皆备于我矣。反身而城，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。就是说，人如果充分发展人的本性，不仅可以知天，而且可以与天合一。在这过程中，人的自我中心和自私将会减少，使人觉得“人”和“己”、“人”和“天”之间的差别也不复存在。大自然具有“万物并育而被”、生生不息的品格，而作为具有理性自觉的“人”，就应当“与天地合其德”、“与日月合其明”，也就是说要追求一种与天地自然一样的精神品格，以期达到“天人合一”的最高境界。在严峻的现实面前，回眸“天人合一”的儒家文化，使我们更加感悟到它对于缓解、化融人与自然的冲突与对立，召唤人性的回归，培养现代人重视生灵、关爱生命的德性，乃至培养现代人从关心自己发展到关心整个人类及地球的博大情怀，具有巨大的价值意义。

教育与人的生存 第3篇

［关键词］教育 存在 生存 生成

［作者简介］王双全（1962- ），男，内蒙古赤峰人，赤峰学院教育科学系主任，副教授，研究方向为教育基本理论。（内蒙古赤峰024000）

［中图分类号］G40-01［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2009）08-0172-02

人是以自然人与社会人的双重身份存在于这个世界上的，因此，人是以生物性的生命生存方式和灵性的生存方式而存在。无论是就个体或类而言，生存的基本准则在于通过改变或改造环境，或者通过改变或改造自身，不断适应变化中的环境。人类的生存不论是生命生存方式还是意义生存方式都离不开教育。达尔文早在1871年在《人类的由来》一书中指出，“那些低于人的动物，为了能在大大改变了的条件下生存下来，他们必须在身体结构方面起些变化，而人则不然，人在部分取得那些把它和低于它的动物区别开来的理智和道德能力之后，在体格方面通过自然选择或任何其他方法而发生变化的倾向就几乎停止了。从此，通过‘心理能力’，人能够‘用他的不再变化的身体来和不断变化中的宇宙取得和谐，而可以相安’。”人的这些心理能力的获得以及用不再变化的身体以应万变的世界，就在于人接受教育。受教育是人独有的，但长久以来，教育只关注其工具价值，把自身理解为促进社会进步和发展的工具。教育的功利主义倾向使得人，以及人的生存意义完全被忽略了。1996年4月，国际21世纪教育质量委员会向联合国教科文组织提交了《教育——财富蕴藏其中》的重要报告，旗帜鲜明地提出了教育要关注人的生存。由此，教育必须从关注社会向关注人、关注人的生存、人的存在的价值和意义转变。

一、现代教育要关注人的生存状态

1.本质前定的人与本质生成中的人的统一。人首先被置于一种既定的关系之中，人在这既定的关系中积极活动。人既被设定，又不断冲出这种设定，不断地否定与超越自己，实现设定与超越设定的统一。一直以来，人们都认为，人的本质是预先设定好的，人出生之后的整个人生历程，就是其预设本质的不断展现过程，人的发展是向着预定的轨迹不断发展的。但事实是人不仅仅是预设的，人更是生成的。萨特在《存在主义是一种人道主义》一文中指出，“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身。假如说人，在存在主义者看来是不可能给预定义的话，这是因为人之初，是空无所有；只在后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在以后，自己所志愿变成的人。”虽然本质与存在的关系不是像萨特所讲的那样绝对的隔离和对立，但至少是对人的绝对预设本质的瓦解。柏格森用“绵延的河流”表达生命的涌现和生成。《学会生存》将人看做是终身未完成的人。人从恒常的伊甸园步入到变动不居的尘世，人的本质在尘世的生活过程中展现出来，并随着变化的人生境遇不断生成新的品质。人的发展呈现丰富性，教育也从生成的视角关注人在生成中的复杂性。

2.人的存在是现实和超越现实的统一。传统理论认为教育是要传授客观永恒的真理，使年轻人适应未来的生活。斯宾塞认为教育的目的是为人“完满的生活做准备”。但真正关注人的教育，认为教育更应关注生活在当下境遇中的人，教育要教会个人在不违反其本真的状态下，真诚而幸福地生活。杜威提出，教育即生活，教育就是儿童现在生活的过程而不是将来生活的准备。在他看来，最好的教育就是从生活中学习，从经验中学习，这是对教育只为未来做准备思想的矫枉。教育不是为人的未来生活服务的，而是个人当下生活的呵护者。

人是一个历史的存在。人在过去、现在、未来的时间旅程中穿梭，现在是过去的积淀，是现实化了的某种可能性；未来是人的永远的指向，但绝不能把现在只看成是通向未来的过渡环节，不能只以未来为目的而把现在当做手段。萨特认为，作为一个主体而存在的人，必须同时满足三个基本要求：“（1）不是其所是，（2）是其所不是，（3）是其所不是，又不是其所是”，而且“是一个必须同时在他所有尺度中存在的存在”。其中，第一個要求表明现在与过去的关系，意味着人的存在的历史性；第二个要求表明现在与将来的某种联系；第三个要求则表明在现在与将来的连接中，未来对现在的超越。萨特在其上述思想中蕴涵了人这一主体存在的过程性思想，而且人必须在所有的尺度中存在，人是现实与未来的统一。

二、教育要实现人的生存能力的生成和发展

人的生存过程实际上是人的生存能力不断展现和完善的过程。继联合国教科文组织推出“学会生存”之后，有些国家的政府咨询报告也呼吁“把培养下一代的生存能力作为教育的基本出发点”。人作为预设的实体存在，在他身上有可能留下人类世代发展中积淀而成的某种生理和心理基质，使他有可能接受和认同人类世代创造出来的文明，但人的预设实体只能为人学会生存提供必要的物质前提。要使生存能力由潜在和预设变成现实，必须依赖教育。人出生时比任何动物都软弱和无力，但人这一看似先天的缺憾却带给了人巨大的发展可能性。人作为一类物种拥有着无比强劲的生存潜力，远非个人的生命有机体先天所能包括的。

从种系的生存来讲，通过教育，人与其生存环境的关系发生了深刻的变化。就人类的生存环境之一的自然界来讲，最初是自然选择机制，是人对自然的服从和敬畏。随着人类的生存能力的增强，人获得了主体地位，能够认识和运用自然规律将自然界转变为人的活动的对象性存在。这期间，正是教育帮助人类实现了自身的改造和创造活动，将自然界变成了人类改造后的第二自然。更重要的是，教育不仅使个人在自然面前获得了强大的生命力，而且在改善整个人类生存环境的运行状况和协调人与自然的关系方面同样也发挥着不可忽视的作用。

人类的生存环境更重要的应是其社会环境。人是社会的人，人需要在群体中、在人的世界里生存。对动物而言，生存过程是满足其生理需要的过程，而对人而言，生存过程则是一个人文过程，“动物直接利用外界现成的自然物满足自己的需要；人则通过实践活动改造客体，重新生产自己的需要对象，以自己的实践成果来满足自己的需要……由于实践是社会性的，因此人的需要必须在一定的社会关系中才能实现”。所以一般生物的生存过程直接表现为生命个体与自然环境的关系，虽然这些生命个体之间也发生联系，但这种联系也只限于物质与能量的交换上。而人不仅要继承种类已习成的生存能力去面对外界，更要在人的世界中学会生存，因为人从本质上讲是“社会关系的总和”。人通过实践活动，不断与他人、社会建立现实联系，创造和证实自己的存在价值。

三、教育要实现人在更高层次上的自由生存

人应该是自由、自在和自为的。每个人都是自己生活的主宰，是自我决断和选择的主体。人既然是生成的，那么人的生成过程必然包含了太多的偶然性和不可控制力量，这恰恰也说明了人是自由的。萨特在《存在主义是一种人道主义》中讲到，“如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。”存在着的人希望自己的生活和选择能够由自己决定，而不取决于任何外界的力量，希望我的行为是处于我自己的理性或经过有意识思考的，而不是被外界的逼迫和诱惑，也不是出自自己的被蒙蔽和盲动。

但事实上人是不自由的。在现代社会，人的存在已经被机械化、标准化、普遍化，人不能成为真正意义上的自由自在的人，虽然人有选择的权利和自由，但这种选择的结果是茫然的。“从自我实现的角度看，如果一个人完全没有自我实现，如果他完全不知道自己的潜力，如果他从未意识到实现潜能这个问题，或者由于他害怕打破某些已经内化为他主观的一部分的规范——其实这些规范并不真正反映他，他无力去实现潜能，这时我们就不能说他是自由的。”在现实的生存境遇中，人受到了太多的控制和束缚。首先，人常常被剥夺享有自由的意识，有时人根本不知道自己还可有这些自由，不给以启发任由他陷入自由的蒙蔽中，在麻痹中茫然或甘愿放弃了实现自己自由的权利。其次，人常常被剥夺享有自由的机会，比如，教育者事先安排了学生的学习活动或者是生活方式，甚至强制将一种生活观或价值观灌输给学生，不容有任何质疑，那么学生就沒有了自我选择和决定的权利。再次，人缺乏享有自由的能力。享有自由的能力是与责任紧密联系的，只有负责任的自由选择才可能是真的自由，人不仅要对自己的存在和自己将要成为的样子负责，而且要对自己的选择负责，对他人和社会负责。

教育不仅要还人以自由之身，更重要的要使人在责任的前提下，实现更高层次的自由，真正获得自在的存在。

首先，不能把自由看成是无节制的自我张扬。无节制的自我张扬必定会导致人欲望的膨胀，将周围的一切看做是自己的猎取对象。在人类历史上，人是万物的主宰，在给人类带来无上荣誉的同时，也使人类陷入了前所未有的困境，如核战争的威胁、生态环境的破坏、资源的匮乏，等等。因此，无节制的自由带来的不仅仅是物质层面的过度占有，甚至表现出精神上道德的沦丧。

其次，教育要培养人类实现自由的能力。人的自由意识必须觉醒，并积极地争取自由，付诸于实际行动中。人想要自由，不单单是对外部世界提出了一种诉求，更是对自我内在能力的一种检验。突破外界对自我的束缚和羁绊，甚至是重重障碍，顺利地达到预想的彼岸，实现对自我的突破。

再次，教育要实现人的自由。并不是说，完全对各种制度和规范的否定。需要理清的是，制度和规范从根本上说，是为了实现人的自由；制度存在的合理性在于它能为所有的人而不仅仅是某个人或某部分人提供自由思想、自由创造、自由追求所向往的生活所必需的正当的保障和社会条件。所以，必须接纳规范和制度，否则，自由本身就能摧毁自由，而且摧毁一切人们共同赖以生存的基本条件。

四、教育的最终意义是人的幸福生活

对意义的追寻是人的一切生命活动的出发点和归宿，是人类的终极关怀。只见事实的实证科学造就了只见事实的人，“实证科学证实在原则上排除了在我们这个不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义”。真正的教育要探讨人的生存意义和对价值的追求，使教育过程成为人生命的意义不断生成和展现的过程。人的生存过程以及最终的生存理想实质上总是试图超越当下的存在状态去追求更加真实、更有价值、更加美好的理想世界。人总是试图去摆脱当前的依附和束缚，总是向往更高境界的自由。而教育就是要教给人获得更高境界自由的能力，追求更加幸福生活的能力。只有教育，才能使人过上幸福的生活，实现生活的福祉。

［参考文献］

［1］（英）达尔文.人类的由来［M］.潘光旦，等，译.北京：商务印书馆，1983：198.

［2］中国社会科学院哲学研究所西方哲学史组.存在主义哲学［M］.北京：商务印书馆，1963：337.

［3］（法）萨特.存在与虚无［M］.陈宣良，等，译.北京：三联书店，1987：195.

［4］高清海.马克思主义哲学基础（下册）［M］.北京：人民出版社，1987：201.

［5］（法）萨特.存在主义是一种人道主义［M］.周煦良，汤永宽，译.上海：上海译文出版社，1988.

［6］达巍，王琛，宋念申.消极自由有什么错［M］.北京：文化艺术出版社，2001：73.

刍议体育与人的现代化 第4篇

关键词：体育,人,现代化

美国著名社会学家阿·英克尔斯和大卫·史密斯在他们合著的《走向现代化》(Becoming Modern)里有两段发人深思的论述:“一个国家可以从国外引进作为现代化最显著标志的科学技术,移植先进国家卓有成效的工业管理方法、政府机构形式、教育制度以至全部经验内容。在今天的发展中国家里这是屡见不鲜的。进行这个移植的现代化尝试的国家,本来怀着极大的希望和信心,以为把外来的先进技术播种在自己的国土上,丰硕的成果足以使它跻身于发达国家行列之中。结果他们往往收获的是失败和沮丧。”“痛切的教训使一些人开始体会和领悟到那些完善的现代制度以及伴随而来的指导大纲、管理守则,本身是一些空的躯壳。如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以生命力的广泛的现代心理基础。……如果执行和运用着这些现代制度的人,自身还没有从心理、思想、态度和行为上都经历一个向现代化的转变,失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。”英克尔斯的这两段论述是在对六个发展中国家进行长期调查后研究得出的。同时,他还说:“人的现代化是国家现代化必不可少的因素。它并不是现代化过程结束后的副产品,而是现代化制度与经济赖以长期发展并取得成功的先决条件。”今天读来,这一结论仍未过时。国家的现代化实质就是人的现代化。我国是世界上最大的发展中国家,自改革开放以来的现代化过程中,我国曾出现过如上所说的尴尬的事实,并付出了相当的代价。体育是人的生活乃至现代化过程中所不可或缺的一种生活方式,所以,探讨体育与人的现代化有着积极的理论与现实意义。

1. 人的现代化内涵

人的现代化,是指人应具备适应社会现代化建设需要,并不断推动社会向前发展的素质和能力。它包括人的思想道德素质、文化素质和身体素质三个方面。思想道德素质主要指人的思想道德意识和观念的总和,包括价值观念、思维方式、情感方式和行为方式等。文化素质主要指掌握现代化科学文化

运动打下良好基础。

2.5领导重视,各部门密切配合,是开展全民健身的基础。

在校体育运动委员会的领导下,各部门分工负责、密切配合。工会负责教工的群体活动;团委、学生会、体育部负责学生经常性的体育活动;离退休处负责离退休老同志的体育活动;体育部教师和各院、系学生会相互配合,在各院系领导的支持下开展各种形式的群体与竞赛活动。教职工要在工会和离退休处有关领导的领导下,开展适合职工的各种经常性、小型多样,娱乐性的群体活动。也可根据各院校的特点,在教职工和学生中成立体育俱乐部和各种体育协会,有组织、有目的地制定每年活动计划:篮球、排球、足球、乒乓球、羽毛球比赛和田径运动会等。“三八”妇女节、“五四”青年节、教师节等节假日由有关部门组织小型多样比赛,如:跳绳、武术、门球、棋类等知识和现代科学技术水平的状况。身体素质主要是指人的身心发展状况、健康状况及体能等多项素质。人的三大素质是相互依赖、相互作用、相互依存并构成人的素质基本内容,其中身体素质是整个素质的物质前提和基础,思想道德素质和文化素质则是人的素质的主要标志。

根据英克尔斯进行的测试表明:教育是促成人的现代化的主要因素。在“受教育较少”的人中,具有现代性品质的人平均为13%,而在“受教育较多”的人中则占49%。可见教育对人的现代性具有直接影响。他还认为:如果对人的现代性定量,那么多一年教育现代性就增加一分。同时他还指出:教育并不是培养现代人的唯一途径,社会环境、特别是现代生产活动对于培养现代人也具有十分重要的作用。体育既是教育的一个组成部分,又是人类社会文化生活中的一个主要内容。体育的发展表明:体育的产生是随着生产力的发展而产生和发展并日趋走向成熟,是以提高人的体质和健康水平,适应生产力发展以及人的精神生活需要为前提的。

2. 体育对人的现代化的作用

现代体育所具备的多功能属性早已经被世人所认同,它能够满足人及人类社会发展的多种需要。但它最主要的作用是提高人的素质,塑造人促进人的现代化,其主要的表现如下:

2.1 提高现代人的思想道德素质

开展各项有益的体育活动,能使人们充分认识到自身的力量和智慧,理解生命的意义,增强对生活的信心,更加珍惜生命和善待生命。同时体育运动本身是一个有章可循、有一定约束力的活动。在提倡公平竞争、尊重对手、尊重规则的精神前提下,参与者经过团结协作、奋勇进取,培养了集体主义、全局为怀和与人为善的优良品德。体育运动的项目繁多,应有尽有,且特点各异、趣味盎然,它们往往能锻炼人们的意志、毅力和情操,增强战胜困难的信心和勇气,提高人们对自然环境的适应力和改善欲,以及对社会文化的适应力和鉴别力。

2.2 提高现代人的健康水平

现代社会的发展以解放生产力为主要标志,而劳动力是其中最重要的因素。随着社会的发展和科技的进步,社会生产过程的机械化、自动化和科学化的程度不断提高,劳动者必须身心健康、体力强盛、精力充沛。体育锻炼不但可以促进人体机能变化,使身心得到均衡发展,同时可以改善人体机能、娱乐身心、调节心理、保持充沛的精力,从而能够加快社会主义

活动,促进校园文化建设和精神文明建设,丰富教职工和学生的课余文体生活。

3.结语

高效的体育工作要以《全民健身计划纲要》为契机,提高认识,转变观念,加强管理,深化改革,使高校体育工作与《全民健身计划纲要》接轨;对全校师生员工进行终身体育的教育,提高体育意识,养成自觉锻炼的习惯,为培养跨世纪合格人才做出贡献。

参考文献:

[1]国务院.全民健身计划纲要,1995.6.

[2]国家体育总局.全民健身计划纲要.第二期工程第二阶段(2006—2010年)实施计划的通知,2006.3.

高校校园体育文化内涵探析

熊泽南

(长沙学院体育教学部,湖南长沙

摘要:文章以高校校园为视角,以探讨文化概念为切入点,探讨高校校园体育文化的内涵,旨在为高校校园体育文化建设研究寻根究源。

关键词:文化体育文化高校校园体育文化

1.前言

加强高校校园文化建设,发挥先进文化在学生中的渗透力和影响力,是造就高素质人才的重要条件,也是认真贯彻落实“三个代表”重要思想的要求。作为高校文化建设重要组成部分的体育文化,应体现出一种乐观向上、开拓进取、永不言败的拼搏精神。健康、向上、丰富、有序的体育文化对大学生的个性品格形成具有渗透性、持久性和选择性,对促进人的社会化具有深刻的影响和非凡的功效。从体育文化的角度研究高校教育,促进高校的和谐建设,促进人的全面发展,是一个值得我们深入研究的重要课题。

2.相关概念探析

2.1文化与体育文化

“文化”是一个内涵非常丰富的多维范畴,关于文化的概念有几百种之多。其中《辞海》中对文化解释为:从广义来说,

现代化建设的进程。

2.3 为现代人提高科学文化素质提供生物基础

现代科技的进步使得人类必须不断地学习和工作。这就需要人进行身体活动,包括脑力和体力的活动。实践证明:积极的体育锻炼,不仅可以促进人的体力与智力的协调发展,而且可以使人保持充沛的精力去从事学习和工作,从而为现代人提高科学文化素质提供生物学基础前提保障。

2.4 提高现代人的生活质量

随着我国社会主义现代化建设的发展,人们的生活水平有了显著的提高,改善生活后的中国人讲求生活多元化的态势越来越迫切,其中一个很重要的需求就是追求健康的生活方式,体育锻炼成为了人们生活中首选的一项内容。体育运动过程中的相互交流及现代社会观念的陶冶,将对人的现代化产生积极的影响。

2.5 优化现代人的价值观念

社会的变革,观念的转变非常重要。在我国实行改革开放的过程中,生活经济模式发生了巨大的变革,从过去的计划经济转为市场经济,这需要一定时期的转换过程。而提高生活水平后的中国人为了充实余暇和丰富文化生活,乐意花钱去参加体育、观赏体育,建立了体育消费的价值观。“花钱买健康”的观念不但带动了社会经济的发展,同时无形中改变了人们的固有的思想观念,转变了思想,体现出现代人乐于接受新生活的主动态度。

由此可见,体育在促进人的全面发展,塑造和实现人的现代化过程中有着其它社会文化独特的和不可替代的作用。

3. 结论与思考

进入21世纪,随着经济全球化进程的加快,我国社会主义现代化建设会获得更快的发展,而其中人的现代化程度将会直接影响和制约我国社会主义现代化建设的进程。体育作为一种社会文化现象,它除了具有健身、教育、娱乐等多种功能外,同时在对社会的政治、经济、军事、教育、文化、科技、

指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。英国的“人类学之父”———爱德华·泰勒在1871年出版《原始文化》一书中说:文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所有一切的能力与习惯。中国学者张汝伦认为:文化可以说是人与自然,人与世界全部复杂关系种种表现形式的总和。冯天瑜认为,文化可以分析为心态文化层、行为文化层、制度文化层、物态文化层四个层次。

以上关于文化的种种阐述,可以帮助我们来理解体育文化。

体育文化是整个人类文化系统中的一个子系统,反映的是人与体育的关系。体育文化是人类从事体育活动的过程中顺应和满足自身身心完善需要而创造出的成果。由文化结构———心态文化、行为文化、制度文化、物态文化来看,体育文化系统可以分为四个层面:第一层是心态层面,居主导地位,是指体育群体意识,包括体育精神、体育的价值观念、体育道德、体育知识,其中体育健康价值观是高校体育文化的本质和核心,决定了它的目标;第二层是行为层面,是人们从事体育活动的行为,人是体育文化的实体载体,也是体育文化的创制

信息等各个领域也显示出巨大的作用,特别是在提高人的素质、塑造和实现人的现代化方面有着其独特的作用。国家发展体育事业,推行《全民健身计划纲要》是一项英明的决策,我们应当积极地响应。但是我们应当清醒地认识到我国是一个世界上人口最多的发展中国家,由于历史等诸多原因,经济上还比较落后,体育欠发达,全面实现人的现代化的任务十分艰巨。

为此,首先我们要以《纲要》的精神为指针,解放思想,大胆改革,把体育工作的重点转移到群众体育上去,提高全民族的素质,以加快实现人的现代化。其次,广大体育工作者要发挥出应有的作用,干一行,爱一行,专一行,真正将自己所掌握的体育知识服务于社会。再次,学校体育是国民体育的基础,是培养未来社会主义建设者的摇篮,我们各级学校要认真组织体育教学,传授健身的基本知识和基本技能,让未来的建设者们保持健康的身体,以充沛的精力从事学习,并培养他们终身体育的意识。最后,社区体育是群众体育的集散地,我国目前已经开始建立培养社区体育指导员制度。应充分发挥社区体育工作者的作用,通过社区的体育辅导站锻炼,鼓励和推动广大群众参与体育锻炼。另外,在增强全民族的体质的同时,应不忘通过体育来培养人的现代化思想理念,以实现人的素质的现代化,从而在提高全民族身体素质的同时,让体育在实现社会主义现代化建设中发挥出积极的作用。

参考文献

[1]阿.英克尔斯,大卫.史密斯.走向现代化[M].四川人民出版社,1983.

[2]黄渭铭.体育在现代生活中的主要功能[J].福建体育科技,2000,3.

[3]苗大培.论体育生活方式[J].天津体育学院学报,2000,3.

语文教育理念与人的价值 第5篇

文/苏盛葵

语文教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)工作者多半是理想主义者,更是不懈怠的探索者。这个群体总有不安分和不安静的人在制造新事件，引领语文教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)的新变化。

单说语文人对学科任务与目标的追求。近百年来多少语文界的志士仁人们对这个主题进行了几多的探讨，其间经历了几多的变化。1903年时人们曾认为语文科“其要义在使通四民常用之文理，解四民常用之词句，以备应世达意之用”1912年则认为应“使儿童学习普通语言文字，养成自由发表思想之能力，兼以启发智德”;上个世纪50年代，人们认为语文教学要分而治之，学生要分向发展，于是便有了1956年的汉语、文学分家，结果各自都走向一定的极端1963年后强调了纯的工具性，弱化了文学教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)及人文的因素，至1986年大纲则又开始倡导文学教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)。刚过去的二三十年间，一说语文，语文教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)工作者都知道就是教“字词句篇”“语修逻文”，重“听说读写”这几年里又提倡“为继续学习和终身发展打好基础”“发展健康个性，形成健全人格”“使学生获得基本的语文素养”，要突出人文性，重视人文精神，追求“三位一体”的目标……几多风雨变幻，几番潮落潮起。语文人不论身处何样的时局，总在探寻着“语文行动”的目标。每一次语文教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)观念的变化，都浓缩着特定社会阶段的教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)要求。有什么样的.社会型态，便有什么样的语文教育(www.35d1.com-上网第一站35d1教育网)理念。

谈音乐教育与人的性格的关系 第6篇

我出生在八十年代，在一个偏远的小山村。小时候我性格一直很内向，甚至很孤僻，学习说话都困难，不爱与人交流。很多时候，别人都用异样的眼光看着我。因为我与整个世界太格格不入了。作为音乐教师的父亲开始急了，他教的学生个个都活泼出众，自己的女儿怎么会成这样？父亲想了很多办法，但一个都行不通。忽然有一次，父亲想到了用音乐来改变我的性格。于是，每个日出日落他都要我听很多的儿童歌曲，他上课的时候，都叫我在旁边看，他开始教我去释放自己的情感，用音乐去表达自己的心声。他带我去大自然，对着大山唱，对着小河喊，唱自己的家乡，唱自己的童年，唱自己的理想。自从我开始学习音乐以后，音乐也就成了我最大的爱好。我可以不跟别人说话，不去外面到处玩，我天天在家里，与音乐为伴，对着音乐尽情地倾诉……音乐改变了我消极的性格，赋予了我全新的生命。

上段时间看了一场法国电影《放牛班的春天》。影片中的音乐老师马休用音乐和爱拯救了一群孩子迷失的心灵。影片讲述了一位落魄的作曲家带领一群性格不良的少年成立了一支合唱团，用音乐的力量感化了孩子们受伤的心灵。

故事告诉我们，每一种性格的形成都是有原因的。作为一个音乐教育工作者，我认为在音乐教学中要注重孩子的性格发展。应该以一颗宽容而博爱的心给予每一个孩子更多的爱和温暖。

第一章，音乐与人的性格的关系

性格是一个人对社会现实的思想、行为、情绪和态度的总和。音乐可以反映出一个人的性格，就像小孩子喜欢听儿童那种有趣的音乐，年轻人比较活泼，喜欢追求时尚，就会去听当下流行的音乐或者比较动感的音乐，到了成年，人比较成熟了，懂得什么是爱情了，就会去听比较有情调的音乐，老年人比较喜欢听年轻人认为古老的音乐，当心情不好时，特别想听让人有点悲伤的音乐，这些都是音乐对人的心态的一种反映，当然，性格的形成是由多方面因素形成的，但是，音乐是其中的一种重要因素，音乐能够淘冶情趣，能够改变人的心情，听健康的音乐对人的性格有着良好的影响，能够对性格的形成产生巨大的影响作用。

所以我们现在很多的家庭里，都有一些音乐CD，整齐地排列在橱柜里，整个房间就因为这些小小的光盘而变得不一样了。事实上并不是因为光盘，而是因为它放出的音乐。

每种乐曲有每种乐曲的性格。那些优美婉转，听着沁人心脾的圆舞曲，就是非常温柔的。而欢快的乐曲就像蹦蹦跳跳的小孩儿，性格活泼开朗。那些悲伤的乐曲，像所有心烦意乱，悲痛无奈的人。听了之后肯定会起鸡皮疙瘩。如果有一天，精神受刺激了，想好好发泄一下，那就听摇滚。这是最激情的代表，最疯狂的元素。撩起那把电吉他，把头晃得像拨浪鼓似的，无拘无束地乱弹一通。即使这样，依然有很多人喜爱他，它让他们的大脑兴奋起来，使他们活力四射！所以，不同的音乐都有不同的人喜爱。从个人对音乐总类的偏好，其实也可推算个人的特质。

如果一个人喜欢爵士乐、古典音乐和民间音乐，那么这个人可能具有聪明、容忍和追求政治自由的性格。喜欢乡村音乐和宗教音乐的人可能是快乐的、开朗的、可靠的而且是做事符合常规、有板有眼的。而喜欢重金属音乐的人喜欢冒险。喜欢舞蹈音乐的人性格是开朗的、愉快的。他们通常不喜欢与保守的人在一起。所以，各种音乐常伴随我们度过各种情绪与活动，个人都用选择音乐的类型来强化个人的自我价值。

如此看来，音乐与性格的关系是紧密相连的。音乐艺术的旋律美、节奏美、声音美都可以使人心旷神怡，精神振奋，激起人们内心的美好情感和丰富的想象，这是其它教育手段无法比拟的。多年来，我们发现，凡是喜爱音乐、经常参加音乐活动的人，大多热情大方、活泼开朗、思维敏捷、自信心强、善于交际、有一定的语言表达能力，而这正是当今社会所需的人格素质。

第二章，如今的音乐教育现状

如今中小学音乐教育普遍为单纯的唱歌教学，其课堂内容枯燥，教学方法呆板，学生被动接受知识。音乐课几乎等同于唱歌课，并且都是听唱、跟唱，孩子们大多不能视唱，不识乐谱，不懂乐理，没有欣赏过古今中外的经典名曲，不会演奏乐器，更无缘参加合唱团、乐队的训练和演出了。孩子们不了解音乐常识、历史，只知道有刘德华不知道有刘天华。完全失去了丰富人的情感，陶冶人的情操的目的。

其次，学生家长的思想封闭，观念陈旧，文化素质低，知识面窄。由于长期受应试教育的影响，他们只关心孩子的语数等“主课”的学业，认为自己的子女不是歌唱家的“料”，音乐，孩子学与不学，教师教与不教，没有多大关系，甚至认为对音乐感兴趣是不务正业，不思进取，以致轻视甚至阻碍孩子学习音乐，对于学校组织的一些相关的艺术活动，家长也持反对不支持的态度。

由于多个层面对音乐教育的认识不够，总认为音乐是副科，经常为语文、数学让道，音乐教师的实绩因学校制度的缺陷始终与先进无缘，许多音乐教师中途改变专业，从事语文、数学教学，大大削减了音乐师资队伍的力量。现行音乐教育已不能适应素质教育发展的要求。这种状况影响着音乐教育审美功能的有效发挥，制约着中小学音乐教育事业的发展。

因此，我们必须用新的理念，新的教学方法，转变教学观念。

教学方法上要充分发挥教师特长，尊重学生爱好，也就是教老师爱好的、擅长的，利用学生喜欢的、易接受的，因势利导。教学内容也要从单纯的唱歌教学转变到对学生进行乐理知识、视唱、听记能力、乐器和舞蹈的培养。课堂教学与课外活动是紧密相连的，要巩固好课堂教学的成果，学校针对学生的特长爱好要成立不同的兴趣小组，开办电子琴、舞蹈班等，每年组织几次文娱活动，并尽可能组织学生参加社会实践活动，提高学生综合素质。不能像以前那样把艺术类课程当成是可有可无的“杂课”，也不能走走形式每周上两节不专业的“游戏课”，不能只偏重于知识和技能的目标，而应重视学习过程的获得，强调对学习过程的体验，充分发挥学生的主动性，增强学生动口、动手的能力。把课堂教学与课外艺术实践紧密结合起来，开阔音乐视野，发展音乐才能，提高学生音乐综合素质。更注重情感价值观的培养，因为这些因素都是使学生形成可持续发展能力的关键。

第三章，如何在音乐教育中养成良好的性格

在现在的音乐课中，仍然有相当一部分同学上课拘谨、表情呆板、语言贫乏。从这些现象中我们应该认识到音乐教师的工作并不是简单地教会学生唱几首歌，弹几首曲子，掌握多少乐理知识，而是通过音乐教学让学生在美的享受中开阔视野、陶冶性情、丰富情感，从而更好地发展。

如何才能改变不良的性格特质呢？在我们日常教学中，我们要通过选择合适的音乐作品，用优秀的歌曲、鲜明的节奏、优美的旋律、积极向上的情感影响学生，培养学生的自信、自尊、坚韧、勇敢、沉着等良好性格；通过演唱、演奏、音乐欣赏等艺术形式培养学生个性、自制力、情绪情感；通过培养儿童对音乐的兴趣和创设良好的音乐教学环境促进儿童良好性格的形成。音乐是人生的快乐，也是陶冶儿童性情的熔炉。随着社会的发展和教育的进步，我们要全面推进素质教育的基本精神，培养他们的能力，优化他们的性格，使他们将来能够融入到社会这个大的集体当中去。

用音乐塑造性格是一种思想，一种理念，要将这种思想转换成教学行为，我在音乐的教学实践中有一些切实的体验。

第一，在音乐课中体现合作精神。这对于使孩子形成健康和谐的性格是至关重要的。在音乐课中，我常常让学生分小组进行讨论、表演或做游戏，这样做既可以活跃课堂气氛，巩固学过的知识，又能给少数性格上存在问题的学生创设宽松的集体氛围，使他们能够快乐的融入到集体当中去，多为他们创造与人交流的机会，从而逐渐提高他们的交际能力，使他们性格朝着积极的方向发展。

第二，在音乐课中要体现民主开放。在音乐教学过程中，教育者尽可能地激发学生积极主动地全身心全方位地参与音乐实践活动，从而使他们获得较佳的音乐审美体验。这就要求教师在教学中必须根据学生的年龄特点，在理解，尊重，信任的基础上建立民主，平等，和谐的师生关系，创设宽松的音乐氛围，激发学生在音乐活动中的参与热情，从而培养他们和谐的性格。这就需要老师赋予学生充分的课堂交流时间和课堂发挥空间。作为学生的音乐引导者，在音乐教学中，我常采用一些妙趣横生、有趣味的童话和小故事，让学生产生听觉享受。另外， 我尝试利用音乐学科的优势和特点，帮助一些心理、性格封闭的学生树立民主开放的学习态度。

音乐教学对于孩子性格的发展往往起着很大的作用。同时，音乐本身也具有着难以想象的力量。相信如果每一位音乐教师都能具有很强的责任心，全心全意的热爱学生，那就一定能让每一个学生都健康茁壮的成长。

结语

现代科技革命与人的活动的辩证关系 第7篇

关键词：现代科技革命,人的活动,特征,关系

一、现代科技革命的概念界定及其特征

现代科技革命是社会进步的决定性力量, 人们把第二次世界大战结束以来的科技成果称为“现代科技革命”, 它包含着五大重大的科技突破:首先, 以原子能释放与利用为标志, 人类进入利用核能新时代;其次, 人造地球卫星发射成功, 人类开始摆脱地球引力, 向外层空间进军;再次, 重组DNA实验成功, 人类跨入可以控制遗传和生命过程的新阶段;第四, 微处理机大量生产与广泛使用, 提示了人类扩大人脑能力的新篇章;最后, 软件开发、多媒体技术应用并大规模产业化, 信息高速公路迅速发展, 预示着人类即将跨入高科技社会。这五大科技突破, 汇集成以信息技术、新能源、新材料、生物技术为主导的科技革命新潮流, 迅速地冲击着人类社会的方方面面, 强烈地变革着人类世界的现在和未来。综上所述, 现代科技革命是以现代物理学、分子生物学、现代地理学和天文学、系统科学为重点的科学革命以及以电子计算机和微电子信息技术、激光光纤超导技术、现代自动化技、新能源技术、新材料技术、生物工程、空间技术、海洋工程、现代军工技术为重点的全新技术革命的总称。

现代科技革命有如下特征:首先, 整体化。科学理论趋于统一, 技术发展趋于综合, 学科之间相互渗透、相互交叉, 自然科学与社会科学日益结合, 推动了自然科学、技术科学、社会科学和思维科学的统一, 促进了以综合性为特点的交叉科学、横断科学, 以及科学技术整体化的趋势。其次, 智能化。现代科技革命使生产自动化、管理自动化、生活服务自动化, 使人们从简单的重复的脑力劳动中解放出来, 更多地去从事复杂的创造性的思维活动。最后, 产业化。现代科学技术作为第一生产力, 极大地提高了社会生产力和劳动生产率, 产生了巨大的经济效益, 不仅带动了社会的劳动、就业、分配、教育各方面的改变, 也促使社会经济关系、思想文化和社会生活发生了深刻的变化。

二、人的活动的概念界定及其特征

“历史不过是追求着自己目的的人的活动而己”, “环境的改变和人的活动的一致”随着人类社会历史的发展变化, 人的活动也是发展变化的, 并且是与人类社会发展相一致。人的活动的哲学界定也应该随着人类社会发展而变化。因此, 在现代科技革命条件下我们可以对人的活动做出以下哲学规定:人的活动是人为了满足自身生存和发展的需要, 利用现代科学技术成果充分发挥人的主体性和创造性, 有目的和有计划作用于活动对象的社会性的自觉行为。

在现代科技革命条件下人的活动的特征如下:第一, 全球性。所谓“全球化是指世界上各个国家个人、团体、政府之间, 跨越领土、种族、语言等界限, 在经济政治、文化等领域, 进行全球性的多种形式的交流、交换、交往活动, 从而加深了人类的相互依赖、相互融合, 促进了人类共同发展、共同行动的过程。”现代科学技术的迅速发展使社会生产方式的日益革新, 实践交往方式的不断进步与便捷, 使得人的活动超越了时空界限的制约, 成了全球性的活动。因此, 在现代科学革命条件下人的活动具有全球性的特征。第二, 民族性。从一般意义上来说, 所谓民族性是指各种民族文化通过相互交流、相互融合、相互渗透同时, 不断突破民族文化语言和地域的限制而走向世界, 不断超越自身向世界文化趋近, 从而不断获得文化的认同。随着现代科学技术和经济全球化的发展, 世界各国的民族文化通过相互交流、沟通、互补, 正在冲破地域的限制和民族模式而走向世界文化整体。第三, 智能性。“智能是指人认识世界和改造世界的能力, 其中包括智和能两部分。智指人对客观事物的认识能力;能指人的行为能力”。其实, 人的活动本身不并具有智能性, 但由于人的活动工具的智能性, 从而使人的活动也具有了智能性。特别是随着人类运用现代科学技术对人脑结构和功能的深入研究, 逐渐的揭示人的思维活动复杂机能, 加深人对自身的认识, 同时自觉的控制和调节人的思维活动, 从而发挥人的自觉性、能动性和创造性, 使人对世界的认识不断扩大和深入。随着电子计算机进步, 各种智能机器的不断的出现, 不仅减轻了人脑的一部分的劳动, 而且突破了肉体的自然的局限性, 在更大的范围和更深层次上对客观世界进行改造, 这不仅极大地扩展了人的活动的能力, 提高了人的活动的有效性, 使人对客观世界的认识和改造达到了高度的统一。所以, 智能性也就成了在现代科技革命条件下, 人的活动所具有的最显著的特征。第四, 前瞻性。前瞻性的就是立足现实, 着眼未来, 依据客观事物的发展规律做出科学的预测, 并创造性地寻求超常规的应变策略和谋划。随着现代科学技术的发展, 运用人类创造的科技成果, 运用辩证和逻辑的思维方式对人类历史和现状进行科学分析和整体把握, 从而能够综观世界发展的现状和趋势, 敏锐地发现和及时地提出具有超前性的科学预见, 以指导社会和人类活动的发展。因此, 人的活动在现代科学技术条件下具有前瞻性的特征。第五, 协作性。马克思在《资本论》中指出, 现代社会“许多人在同一生产过程中, 或在不同的但互相联系的生产过程中有计划地一起协同劳动, 这种劳动形式叫做协作”。因此, 协作是人与人之间为了实现一定目的而进行的合作。随着现代科学技术和经济全球化的发展, 社会分工日益走向专业化、技术化和国际化, 人、人和社会之间越来越协作和联合的关系, 由于这种协作关系的深入发展和加深, 使人的活动逐渐呈现出开发性和发展性的特征。

三、现代科学技术与人的活动的辩证关系

马克思指出:“人创造环境, 同样环境也创造人。”人类认识世界和改造世界的伟大实践推动了现代科学技术的发展;反之, 现代科学技术的发展又会为人的活动自由的发展创造了条件。所以, 现代科学技术与人的活动存在着辩证统一的关系。现代科学技术与人的活动的相互推动作用, 是同人与环境之间辩证关系的确证和体现。首先, 现代科学技术的进步锻造了人改造自然的实践能力, 为人认识自然提供了技术基础, 使认识自然、改造自然的领域不断扩大, 可利用能源和资源不断增多。促进了生产的巨大飞跃, 给世界生产力和人类经济社会的发展带来了极大的推动, 为人的全面发展提供了丰富的物质基础。其次, 现代科学技术进步推动了社会的变革和发展, 广泛地渗透到人类社会生活的各个层面, 对社会生产力乃至社会政治、文化等方面产生了深刻的影响。特别是通过经济的发展引起的产业结构变革, 造成了社会结构的深刻变革, 不断优化人的发展空间, 提高了人的实践活动的自主程度和人的交往范围, 丰富和发展了人的社会关系。最后, 现代科学技术进步最大限度地解放了人的体力和脑力, 缩短了社会必要劳动时间, 增加了人全面发展的自由时间;丰富了人的精神生活, 变革人的思维方式。现代科学技术的发展促进了文化教育事业的发展并创造了大量的文化娱乐设施, 从而极大的丰富了人类的文化生活和精神生活。现代科学技术扩大了人们对世界的认识, 不断提高着人们的思想水平和认识水平, 并不断更新人们的观念, 促进思想的解放, 为人的活动发展创造了无比优越的条件。人的活动的发展是现代科学技术进步的决定性因素。伯纳德·巴伯说:“科学就是人类试图靠运用理性的思考和活动来理解和支配他生活在其中的这个世界”。人作为社会存在物, 总是按人的生存需要和生存方式积极地实现着人与科学技术的双向适应。同时, 人作为理性存在物, 在认识世界、改造世界的社会实践中感到自然匮乏, 不能满足自己的现实需求的时候, 人们则按照人的方式来利用外部自然物和自然力, 实现自己的欲望, 满足自己的需求。这种理性活动的成果正是推动人类进步和社会发展的动力。随着现代科学技术的发展, 人类实践活动的起点越来越高, 人类现实需求的层次亦随之不断提升, 人类理性活动的科学技术含量也日益提高, 作为人类理性活动的成果, 现代科学技术的发展就是在这样一个人类不断超越现实, 追求和实现理想的过程中实现的。人类追求新发现, 探索新规律, 创立新学说, 创造新方法, 积累新知识, 是现代科学技术得以发展的不竭动力。

总之, 现代科学技术与人的活动的关系, 已不再是传统意义上的、人类处理目的与手段之间的关系, 它体现了二者相互依存、相互制约和相互改变, 共同促进了人类社会的发展。

参考文献

[1][德]马克思, 恩格斯:《马克思恩格斯全集, 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译 (第1卷) 》, 人民出版社, 1972。

[2]颜晓锋:《全球化:马克思主义哲学的当代实践基础》, 《上海行政学院学报》, 2001年第2期。

[3]中共中央宣传部宣传教育局组织编:《现代科学技术简明读本》, 中共中央党校出版社, 1999年。

[4][德]马克思恩格斯著:《资本论》, 第1卷, 三联书店, 1963年。

[5][德]马克思, 恩格斯:《马克思恩格斯全集, 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译 (第1卷) 》, 人民出版社, 1972。

终身教育与人的现代化 第8篇

下西关步行街,是平遥最大的商业步行街,集休闲,购物,娱乐,交往一条街。下西关步行街长382米、宽24米。西接顺城路, 南达古城西大街。路面石材浮雕装饰、绿化带及青石板硬化,路中央为3米宽、60厘米高的花池,花池两侧为各5米宽的青石板路面,左右各为2. 5米的绿化带和3米宽的青石板路面。

从人的角度,对空间尺度与功能结合人的行为习惯进行职能范围的划分。为了使城市空间更加和谐怡人就需要对空间关系进行理性分析从而使空间建筑去服务于人的行为习惯,而不单单仅是对建筑本身进行设计。因为建筑室内外的生活比空间和建筑本身更具有根本性的意义。这种问题在很大程度上会在步行街的规划设计上体现出来。对此我将从中国传统街道平遥明清街和现代街道的商业化着手分析以解释人的交往与城市空间的关系。

商业街: 1空间应有个性,仅做街道和建筑是远远不够的,要让人感觉自己所处的环境充满人情味。具体表现为能方便的进出,能在城市和建筑群中流连,能从空间建筑物中得到愉悦。2空间与功能的互相搭配,购物与非购物,娱乐与休闲的完美结合。物质环境与户外公共空间活动之间的作用是交往与空间的主题。建筑的规划布局,在视觉上和功能上要支持住宅区内理想的社会结构。商业街区的空间职能的理性分析布局也将有助于形成和保持社会关系。

该商业街长度382米,步行是有条件的。大多数人的能够或者乐意行走的距离是有限的。在一般情况下,400 ~500米的距离是可以接受的。 当然地面高差变化不大,几乎没有高差的变化路中央为3米宽、60厘米高的花池。适当保留些生态景观,又可以增加步行时的趣味性,还可以缓解人们出入商场忙于购物娱乐时产生的心理紧张和疲劳。

良好的座椅布局与设计是公共空间中举行许多富有吸引力的活动的前提。座椅的布置要精心策划,尤其是在商业步行街中可以为行人提供休闲小憩的地方。但很多设计过于注重建筑美学而忽略了基本心理学的考虑,没有关心到建筑四周和空间边缘的座椅比空间中的座椅更为受欢迎。 但我觉得在这条长度不到400米,人流太多的步行街中,不设座椅更为适合。因为如果设置座椅就会造成停滞,即使我们坐下,看到的也只是来来往往的人流而无法观看到切实的人类活动。但是如果将有着同样功能的路边咖啡吧,分布在街道旁边,就会有很好的效果。

沿途除大型购物商场外还分布许许多多商铺,可以发现每个单元用尽量缩短门面的方法,采用窄门面,宽进深的设计。或许这是在商铺地租较高,人们不得不选择的方法,但它确实有效地避免空洞和被人遗忘,这恰恰符合了现代商业步行街街立面的集中和分散的思想。

明清街两旁建筑和街道牌楼街道宽8米,单层建筑高5米。双层建筑高7米,沿途分布大大小小商店,超市,客栈观光点。我们看到这个城市街景比例大约为1∶ 2窄窄的巷子,不太高的楼宇,前挑的屋檐,街道长度不长,步行距离减短,从而促进了街头生活,构成了一种生动而又宽窄合理的街道风貌。

尺度适宜的街道为人们提供了户外逗留时间,当然也就保证了人们的户外活动。

我们通过对比可以发现,对现代意义上的宽而长的街道空间而言,传统街道的绝对尺度比较小,但给人的感觉是宜人的,所以说心理尺度才是最重要的。

从私密程度的问题上我们也可以分析传统商业布局,道路两旁与商业性铺面 ( 半公共区域) 相连的部分多为数阶台阶,以此作为公共与私密的缓冲。( 分界线不会过于深硬而导致与外界脱离联系) 紧接为半私密性的庭院过度内为传统的四合院式建筑,正房即为私密空间。从公共性到私密性序列依次分布。

把住宅区和商业街铺联系起来,可以是人们在生活消费娱乐中更为有效更为快捷地组织起集体生活和共同解决街道与周边建筑的联系问题。

商业步行街在发展和改造过程中,应该充分考虑到行为人的需要、 对人的关怀。例如增设盲道、无障碍通道、饮水点等基本设施,同时也应在持续发展的道路上注重挖掘研究,每个城市都有自己的历史,像平遥这种作为靠世界文化遗产的旅游而促进经济发展的城市来说,城市文化更应该作为其商业发展的支撑点和可持续发展的动力。商业步行街是城市文化的标志性物质载体,更能增强外地游客和消费者的认同感。

摘要：对空间尺度与功能结合人的行为习惯进行职能范围的划分。为了使城市空间更加和谐怡人,设计师们就需要对空间关系进行理性分析从而使空间建筑去服务于人的行为习惯,而不单单仅是对建筑本身进行设计。因为建筑室内外的生活比空间和建筑本身更具有根本性的意义。商业步行街在发展和改造过程中,应该充分考虑到行为人的需要、对人的关怀。例如增设盲道、无障碍通道、饮水点等基本设施,同时也应在持续发展的道路上注重挖掘研究,每个城市都有自己的历史,像平遥这种作为靠世界文化遗产的旅游而促进经济发展的城市来说,城市文化更应该作为其商业发展的支撑点和可持续发展的动力。商业步行街是城市文化的标志性物质载体,更能增强外地游客和消费者的认同感。

审美教育与人的生命完善 第9篇

1795年德国美学家、诗人、剧作家席勒发表《美育书简》一书, 第一次提出美育的概念。在我国, 美学大师王国维首次在他的《孔子的美育主义》一文中首次使用美育一词。人们虽然对美育的认识是见仁见智, 但归纳起来, 美育即审美教育, 就是运用艺术美、自然美和社会生活美培养受教育者正确地审美观点和感受美、鉴赏美、创造美的能力, 已达到完善人的生命之目的的教育。

审美教育是一种具有形式化、动情化的教育, 其目的是培养和发展受教育者的感性能力, 包括感受力、鉴赏力、想像力、创造力等, 培养高尚健全的人格, 塑造完美的理想人性, 以最终实现生命的完善。美育的实质在于保持人的精神平衡、和谐、健康, 使情感具有文明的内容, 并促进理性和感性的沟通。美育的最高层面是提高人生的境界, 审美教育是一种超越性、综合性的教育。

二、完整生命的理解

首先, 从生理学的角度, 人的完整生命是感性生命和理性生命的和谐统一。感性是指人性中与生俱来的、与生理相关的一些心理要素, 如欲望、本能、感知、想像、情感、直觉、潜意识等, 这些心理因素往往可善可恶, 具有个体差异性。理性则包括理智、判断、推理和价值观等, 属后天意识。感性是理性的基础, 并受理性的指导和规范, 理性渗透于感性, 并依托感性存在于生命中, 世界上不存在纯感性或纯理性的生命。二者缺少任何一种的生命是残缺不全的生命。

其次, 从哲学、社会学角度看, 人的完整生命是由物质生命、精神生命和社会生命以及在此基础上衍生出的道德生命和审美的生命组成。人之为人, 更重要的在于其理性生命、精神生命、社会生命、道德生命和审美生命。在已结成的社会网中, 人在感性生命和理性生命的基础上, 形成了人性的、人道的、伦理的社会生命, 可以说社会生命是人之为人又一重要特征。

最后, 人是一个超越的生命存在, 人区别于动物就在于其超越性, 动物的生命追求仅在于满足其物质需求即生存和繁衍后代的需要, 而人则不同。马克思曾经指出:“动物只是按照它所属的那种尺度和需要来建造, 而人却知道按照任何一种尺度去进行生产, 并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此, 人是按照美的规律来创造。”人用自己的劳动改造自然, 不只是为了满足物质生命需要, 而且也是为了满足理性、精神生命需要, 获得生命美的享受。美是生命的精神食粮, 美的需求是人之完美生命不可或缺的组成部分。因为, 人们在吃饱穿暖之后。他们总是要创造精神的、审美的东西, 他们努力改变现状, 为理想不断奋斗, 使生命内涵更加丰富、更加完善。人在按照美的规律建造世界的同时, 也在按照美的规律塑造生命, 使自己的生命更加和谐、更加完善。

三、审美教育与人的生命完善

(一) 美育使人的感性和理性协调发展

首先, 美育是沟通感性和理性的桥梁。完整的生命是感性和理性的统一。世界上不存在纯感性或纯理性的生命。作为一种育人活动, 教育的最终目的应是培养健全的生命, 塑造理想的人性。从这一目的出发, 理想的教育应该既有理性。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中指出:“感性必须是一切科学的基础, 科学只有从感性出发才是真正的科学”。传统教育过于偏重理性, 强调知识的传授、技能的训练和道德的规范, 习惯于说教和灌输。这使得我们的教育缺乏情感和个性, 难以入情入心, 甚至引起学生潜意识的排斥和反感。因此, 增强美育, 加强对人的感性因素, 如感知、想像、情感、直觉乃至无意识等的引导是十分必要的。美育是一种偏重于感性的教育。世界是丰富多彩的, 人类认识世界的方式也是多元的, 既有理性的逻辑思维, 也有直觉、顿悟等非理性的思维。一见钟情、突发灵感就是指的后一种情况。从这一意义上讲, 美育的方式是不那么讲“理”的, 但却是有效的, 它能弥补理性教育的局限性。美育不仅从感性出发, 而且能使感性得到升华。这是因为, 在审美活动中, 理性因素总是与感性因素直接联系在一起的。从对美的事物感官上的喜爱, 到审美理解和欣赏, 再到审美创造, 直至将美内化为自身的品质, 这一个升华的过程本身就是感性因素与理性因素共同作用的结果。

其次, 美育具有激发人的感性功能的作用。它使人的感觉、知觉、想像、情感、欲望通过审美获得熏陶和理智的滋养, 潜移默化地形成感性和理性意识的交融与和谐, 从而让人的生命走向完善。从美育的手段看, 具有形象性、艺术性;从美育过程看, 具有愉悦性、情感性;从美育的效果看, 具有实效性、深远性。能够触及人的心灵深处, 这些都弥补了理性教育的不足。传统的德育方法比较注重晓之以理, 总是想把教育者的价值观灌输给学生, 但效果常常不佳。美育是一种侧重于感性而又能够促进感性和理性协调发展的教育, 这使它具有很强的现实意义。在联合国教科文组织发表的《学会生存——教育世界的今天和明天》中有这样一段发人深省的话:“事实上, 今天的教育面临着一件使人着迷的任务, 即发现如何在理智训练与感情奔放之间求得和谐平衡, 那么, 怎样才能实现这一目标呢?赫胥黎给了我们这样一个答案:即必须使学生不仅受到最好的科学教育, 而且也受到最好的艺术教育。这样的话, 他们就可以在自己的生活道路上, 挑选所需要的一切其他科研成果的果实”。美育与科学教育的结合就能够完成这一“使人着迷的任务”, 它最充分地体现了促进生命全面发展的教育理想。

(二) 美育可以提升人的精神生命

第一, 美育是美感教育, 由于美是生命的本质力量的感性显现。美的感受能力, 鉴赏能力的培养, 就不能不涉及到心里结构的完善, 人生态度的优化和人格的全面建构等问题, 因此, 美育是生命完善的需要。我国古代就强调美与善的统一。一方面强调礼教在伦理道德上的事非、善恶、美丑的观念对审美的指导作用;另一方面强调乐教对于伦理道德教育的潜移默化作用。孔子《论语—泰伯》有云:“兴于诗, 立于礼, 成于乐”。“乐教”, 其用心就是让人们在音乐的欣赏中, 实现情感的交流, 达到心意的一致。在《论语—述而》中有“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。”把诗教和乐教并列, 看作是造成仁人君子必不可少的条件, 把“志道”和“游艺”结合起来, 当作陶冶德性的途径和手段。

第二, 审美的超功利性, 审美教育是超功利的, 是以自由和创造力为特征的情感教育, 它为人们摆脱物质功利的束缚, 提供一个相对自由地空间。“只有通过美, 人才可以走向自由”。这里需要指出的是:“审美无厉害”, 不等于审美无功利。美育并不是让人碌碌无为, 不思进取。实际上, 功利性即谋生的受动性, 它是生命形而下意义的一维, 是人生存的基本保障, 也是人生的基本动力。除了生存之外, 功利性应该有更高的境界。我们应该辩证的看待功利性, 对功利的追求, 是人类社会进步的动力源泉。是我们生存发展的基础, 也是人性解放的基础。认识到功利的合法性、局限性, 就会保持清醒的头脑, 就会以理性来看待功利性。如果把商品经济的利欲企动仅仅退化为谋生的功利一维, 功利势必会滑向功利主义。所谓审美的“超功利”:应该是“计利当计天下利, 求名应求万世名”“富则达济天下, 穷则独善其身”。要胸怀天下, 放眼世界;不以物喜, 不以己悲。只有这样, 才能做出惊天动地的事业, 才能在崇高的精神境界中去创造物质文明。美育提高人的精神境界。

(三) 美育可以提升人的社会生命

第一, 美育让人的各种潜能和谐发展, 让人能够正确地看待自己, 美育让人知道:人活着不仅仅是为了吃饭, 并不是为了一己的生存, 而应该有意义和价值的追求, 这样的人, 才是一个完整意义的人, 才是一个和谐发展的人。

第二, 审美的熏陶使人类认识到, 人类是自然的产物, 我们来自自然, 最终要回归自然, 因此, 我们应以感激之情对待自然, 回报自然。

第三, 审美对于协调人与人之间关系的作用, 由于审美的陶冶于超越, 人们认识到:人与人之间应是我与你的平等关系, 应是互为主体的关系, 他人不是地狱, 而是与我共生、共存、共荣的兄弟姐妹, 人与人之间应该和谐相处, 这样人类社会才会变成一个高度和谐而有的序团体, 人类才会避免悲剧的重演, 和谐社会的构建才有希望。

摘要：人的生命是一个丰富完善的体系, 是由物质生命、精神生命、社会生命所构成;审美教育就是运用艺术美、自然美和社会生活美培养受教育者正确的审美观点和感受美、鉴赏美、创造美的能力, 提高受教育者的审美境界, 养成和谐人格, 完善人的生命。

关键词：审美教育,生命,生命完善

参考文献

[1]徐恒醇.美育书简 (导读) [M].成都:四川教育出版社, 1999.

[2]郭声健著.艺术教育论[M].上海:上海教育出版社, 1999.

终身教育与人的现代化 第10篇

一、当代人个性培养的内容

当代人的个性培养重在个体主体性的培养, 因为主体性是人作为对象性活动的主体所具有的本质特征, 是作为认识主体的人在处理外部世界关系时表现出来的一种功能特性, 是主体在作用于客体的活动中表现出来的能动性。每个人的主体性是不同的, 不同主体性在个体身上的表现就是哲学上的“个性”。在马克思的“人学”思想中, 人的个性与人的主体性始终统一:主体性越强, 其个体性也越强, 反之亦然。因而个性培养重在主体性的培养, 它包括下面三个方面的内容:

1. 能动性是个性培养的基本内容

能动性相对于被动性而言, 具有目的性、计划性和选择性。明确的目的支配着主体调动一切积极因素, 对达到目的的手段、方法、措施进行一系列的思索, 形成一定的计划。在计划的实现过程中, 将经历各种选择与困难, 这就要求主体发挥个人的主见和独立判断的能力, 从而实现目的。具有能动性个性特征的个体, 始终处于积极、主动和活跃的状态中, 他们能自觉地调动潜藏在自身的能量, 最大限度地发挥自身的智慧和能力。

2. 自主性是个性培养的核心内容

主体性是相对于依赖性而言的, 真正具有积极个性特征的人绝非依赖性的人, 它意味着“人终于成为自己的社会的主人, 从而也就成为自然界的主人, 成为自己本身的主人——自由的人”。这样的人, 具有自立、自为、自强的品格特征, 既是外部客观环境的积极调控者, 又是自我意识的主导者;既能够认识自己和自己的主体地位, 能支配和选择自己的前途与命运, 又能自然而又充分地显示个人的潜能、意志和魅力, 表现出独特的能力和品质, 最大限度的求取发展。

3. 创造性是个性培养的最高目标

创造性不仅是对外在事物的超越, 也是对主体自身的超越, 它是主体性的最高表现。具有创造个性特征的个体, 自尊自信, 具有批判精神, 敢于向权威挑战;能独立提出问题、设想并进行验证;有着永不满足的进取心和强烈的求知欲、好奇心, 有细致和敏锐的观察力;对新事物很敏感, 对发现新事物和创造活动有着强烈的兴奋感和情感倾向;敢于冒险, 敢于献身。激发人的创造性是个性培养的最终目的。

二、现时代要求思想政治教育着力于人的个性培养

时代不同, 思想政治教育也应有所不同, 与时俱进是思想政治教育永葆青春的法宝。改革开放以来, 我国进入了一个新的时代, 这是一个多元时代, 是一个个体要求得到充分尊重与展示的时代, 是一个呼唤能力与个性的时代。新时代对思想政治教育提出了新的挑战, 要求思想政治教育着力于当代人的个性培养。

1. 历史发展的必然性要求

根据社会关系的历史发展和人的发展的内在联系, 马克思把人的发展过程概括成三个基本历史阶段:第一个历史阶段中, 人与人之间表现为宗亲、血缘关系, 以直接的统治与臣服的关系为基础, 个人只是“狭隘人群的附属物”;第二个历史阶段中, 市场经济以物的经济联系 (商品、货币的交换关系) 代替了人的依赖关系, 资产阶级在把人从神和专制制度的奴役下解放出来的同时, 却又使人落入资本的奴役, 落入异化的劳动中;第三个历史阶段中, 人不仅摆脱了人的依赖, 又摆脱了物的依赖, 不仅成为自然界的主人, 而且成为社会关系的主人。“每个人的自由发展成为一切人自由发展的条件”。

从马克思的人的发展阶段理论我们也可以看出, 人类社会的历史是人不断发展和完善自身的历史, 是人们向往、追求个性全面自由发展的历史。社会越向前发展, 社会生活就越具有丰富多彩的内容和多样化的联系, 就越是要求社会成员发展多样的个性与能力。思想政治教育要顺应人的个性, 不断确立和弘扬这一人类历史发展的基本趋势, 为当代人的个性培养服务。

2. 市场经济体制的自主性要求

市场经济体制的特征之一是肯定人作为独立个体而存在, 它要求商品所有者的个人摆脱各种社会限制和束缚, 独立自主地走向市场, 按照自己的选择去进行竞争, 追求自己的目标, 这就呼唤人的独立精神和独创精神的培养。不仅如此, 它还把个人利益的立足点放在生产者自己劳动所得的基础上, 肯定个人劳动所得的利益, 为有个性的个人创造更高的社会生产力提供了社会舞台, 要想获得成功, 要想避免失败, 就必须最大限度地发挥人的自主性, 施展人的能力。市场经济呼唤主体性个性特征的培养并对其提出了更高的要求, 这既是当代中国发展的核心理论、人的现代化和人的主体地位的本体论基础, 更是现时代思想政治教育的核心内容。要顺应现时代的潮流, 为市场经济体制服务, 思想政治教育必须着力于主体性个性特征的培养。

3. 思想政治教育自身发展的客观要求

思想政治教育实际上包括三个层次的内容:

论思想政治教育与人的全面发展 第11篇

人的全面发展包括许多内容, 其根本目的是提高人的综合素质, 即思想道德素质和科学文化素质、身体素质和审美素质等。近代, 列宁提出要用人类的全部知识财富去丰富青年一代的头脑, 毛泽东提出要使受教育者在德、智、体几个方面都得到发展, 成为有社会主义觉悟有文化的劳动者;后来, 邓小平提出“四化”干部, “四有”新人;江泽民同志提出造就有理想、有道德、有文化、有纪律和德育、智育、体育、美育等全面发展的社会主义事业建设者和接班人, 全面科学地界定了人的素质内涵。

人的全面发展是建立在生产力高度发达基础之上的, 不可能一蹴而就。面对现实, 我们处于社会主义初级阶段, 人民刚刚摆脱贫困状态, 开始进入全面建设小康社会, 加快推进现代化的时期, 还不可能做到人的全面发展, 但要朝这个巨大目标努力。因此全面加强思想政治教育, “加强有说服力的思想政治工作”, 是推动人的全面发展任务实现的重要途径之一。

当今社会国际形势风云变幻, 要在复杂的国际形势下尽快使我国跻身于世界前列, 迎接霸权主义的挑战, 维护世界的和平, 关键是要增强综合国力。增强综合国力的前提就是要培养各方面的人才, 促进人的全面发展。有了全面发展的人, 无论科技、政治、经济、军事、文化……等等各方面才会取得长足的发展。思想政治教育工作是做人的工作, 思想是人的动力源, 是人的发动机。人的政治觉悟、思想境界、精神状态和道德素质, 决定着他“做功”的效益高低。思想政治教育工作就是开发人的动力资源, 就是给人的发动机增加动力;而且, 科学文化素质作用的发挥, 也要靠思想道德素质来启动和保证。提高人的思想道德素质, 主要靠教育, 靠思想政治工作, 促进人的全面发展应该成为我们当今思想政治教育的主题。

二、思想政治教育必须促进全体人民的全面发展

人是历史的创造者, 尤其是青年人, 更是这“创造者”中的生力军。毛泽东曾说“世界是你们的, 也是我们的, 但归根结底是你们的”, 加强对青少年一代的培养教育是推动、提高人的全面发展的重中之重的任务。因此, 思想政治教育为了推动人的全面发展, 首先就要抓住青少年这个群体。学校是培养人才的摇篮, 思想政治教育工作是学校整体工作的一个有机组成部分, 加强学生的思想政治教育, 致力于培养德才兼备、全面发展的高素质的人才, 是思想政治教育工作的目的与归宿。学生是未来的生产者, 也是未来的教育者, 因此, 思想政治教育要从全局出发, 从长远出发, 从小做起。从学生做起, 全面提高他们的素质, 具有十分重要的现实意义和战略意义。

其次, 就人的全面发展而言, 不仅是青少年要全面发展, 中老年人也不能忽视全面发展的问题, 也必须不断学习, 不断提高, 才能跟上时代的步伐, 适应社会的要求。思想政治教育要促进中老年人围绕人的全面发展这个主题, 不断地学习新知识, 总结提炼老经验, 求得新的进步和发展, 在人的全面发展中起到承前启后的作用。

再次, 知识分子, 尤其是中老年知识分子, 在人的全面发展这个问题上, 起着十分重要的作用。他们是知识的现实传播、现实指导运用的中坚力量。思想政治教育要特别重视这个群体。在推动人的全面发展中的特殊作用, 要引导他们多为人的全面发展作贡献。同时, 也要引导他们不断更新自己的知识, 使他们认识到自己也有个不断提高、全面发展的问题。

三、思想政治教育必须为促进人的全面发展提供思想保证

人的全面发展, 对国家和社会而言, 实际上是人力资源的开发问题。要充分开发人力资源, 就必须充分挖掘人的潜能, 全面提高人的素质。做到这一点, 不是一朝一夕、一点一面之功, 需从软硬件建设人手, 思想政治教育要为加强这种建设铺路搭桥, 排除阻力。

从软件建设来说, 首先要通过各种媒体:广播、电视、报纸杂志、网络等各种宣传途径宣传营造追求人全面发展的舆论氛围, 运用列宁的“灌输”理论将此理论深入人心, 才能使之由陌生一熟悉一自然一下意识的行动一追求。其次, 民风上培养尊重知识、尊重人才的自觉意识, “人”的全面发展思想就会逐步生根、开花、结果。再者, 法制上要形成有利于人全面发展的法律制度。“法”是约束, 是机制, 如果人的全面发展能得到社会的保障, 法律的保护, 那么人的自由而全面的发展就有了坚定的后盾。还有就是要发挥组织的效能, 组织上要表彰和鼓励在推动人的全面发展工作方面做出了优异成绩的单位和个人, 建立表扬表彰机制, 从精神上、思想上予以重视。马斯洛曾说过人的需求是分层次的, 当生理的需要得到满足之后, 更多的倾向是精神上的需求。因此组织的作用发挥好坏, 直接关系一个人全面发展的成败。