安顺屯堡范文

安顺屯堡范文（精选3篇）

安顺屯堡 第1篇

关键词：屯堡文化,旅游发展,对策

“600年历史活化石”的明代军事遗存屯堡村落——安顺屯堡, 以其深厚的历史底蕴彰显着隔代的文明, 是人类珍贵的非物质文明遗产。因此, 安顺地方政府在保护好屯堡文化遗产的同时, 更应抓住古老、鲜活而丰富的文化资源做大做强安顺旅游业, 实现文化传承与区域经济快速增长的双丰收。

一、屯堡文化意蕴分析

安顺屯堡文化丰富多样, 包括建筑 (民居村寨、戏楼、庙宇、作坊等) 、语言、民间文化艺术 (地戏、花灯、山歌等) 、习俗文化 (婚嫁丧葬、传统服饰、节日、饮食等) 、传统工艺制作技术和技艺及艺术品等。

1、地标象征——屯堡建筑。 (1) 安顺村寨的建筑风格带有强烈的军事防御思想。朱元璋为平定西南叛乱, 命令军队择地建城, 设立屯、堡、官、哨、卫、所、旗、关、卡等。屯堡多依山傍水、切合当地地理环境和位置、灵活选址, 建筑材料大多为石头, 辅之以木头, 坚实的木石结构使路面、桥梁、街巷、围墙、城垣、碉楼、屯、堡、寨门纵横交错, 与哨楼、关、卡紧密配合又独立一体, 极具战略防御功能。 (2) 稳固与轻灵的契合。屯堡建筑布局移用江南四合院、三合院的布局, 形成平稳、封闭、幽深特点, 并与街巷、采用外墙防护、低矮门廊、窗子开口小而高, 墙面设置十字形射窗, 满足军事意义“堡垒”作用的同时, 充分展现室内装饰艺术, 在木质材料上, 如进院门楼、柱头、基柱、横梁、枋、窗户棱子等重点部位予以精美装饰, 描绘与镂刻相结合, 有龙形水漏、古老钱、蝙蝠、喜鹊、表达福禄寿喜等主题的图案, 与房子的结构功能和调一致, 一家人的住房、横铺、牲口圈、卧室、厅堂又户户相连, 与整个村寨整个布局完美连接, 营造出石桥、流水、人家的古雅意韵。山、水、石、木完成一次建筑的对话, 内陆平稳牢固风格与江南水乡轻灵性格得到完美融合。

2、屯堡饮食。600年的历史流转, 移民文化与本土文化的交织, 形成了安顺屯堡独特的饮食。 (1) 食物种类丰富。老汉族人在安顺因地制宜地种植水稻、麦子、玉米、高粱、土豆、小米、糯米、红薯等, 并将其制成各种糕点、粑粑、粉等, 还将其制成高粱酒、玉米酒、米酒等酒类。菜类则以豆花火锅、一锅香等为代表, 更有折耳根炒腊肉等菜肴。 (2) 干粮繁多, 带有军旅气息。屯堡人战时打仗, 平时务农, 其“战备式干粮”激发了商贸活动的产生, 如流传至今的糍粑、糕粑、腊肠、波波糖、血豆腐、糟辣椒、豆豉、咸干菜等。

3、屯堡服饰。安顺屯堡服饰是有明一代的服饰风尚的精灵, 是活的历史。 (1) 女子服饰带有鲜明祈福的寓意。《安顺府志》记载:“屯军堡子, 皆奉洪武敕调北填南家口随之来黔, 妇人以银索绾长发, 分三络, 长簪大环, 皆凤阳汉装也。”[1]女子头梳着风头髻, 插上发簪, 耳配有坠子, 或银质或玉, 腕戴银手镯, 以白帕缠头, 象征与丈夫白头偕老, 着青、绿、蓝、紫、粉、白色等的大襟长袍大袖, 系一尺二寸长的丝头腰带, 吕红认为象征一年十二个月平安。大脚穿尖头平底绣花布鞋, 适合奔跑, 辅助男人作战, 同时也反映出“马皇后大脚”风尚。 (2) 男人的服饰多特殊功能, 满足行军作战需要。著名的如带有战靴性质的“战要鞋”, 具有防滑、保暖功能, 更有激发男子气概的作用:“战要皮鞋穿脚上, 行走如风稳当当;走南闯北脚有劲, 妖魔鬼怪也避让。”[2]

4、戏剧活化石——地戏。 (1) 地戏的产生充满深刻意义。《续修安顺府志》记载:“当草莱开辟之后, 人民习于安逸, 积之既久, 武事渐废, 太平岂能长保?识者忧之, 于是乃有跳神戏之举。借以演习武事, 不使生疏, 含有寓兵于农之深意。” (2) 演出充满神圣意味。表现在三个方面:一是演出有严格严肃的祭祀仪式, 屯堡地戏的演出程序分为“开箱”、“请神”、“顶神”、“扫开场”、“跳神” (地戏的主体, 包括“设朝”、“下战表”、“出兵”、“回朝”四个环节) 、“扫收场”、“封箱”八个环节。开箱环节中有抬箱和开箱两部分组成, 抬箱子, 需正式由存放箱子的地方抬出来, 地方多为神庙、祠堂或德高望重的人家里, 开箱子, 掐公鸡鸡冠上的血分别点箱子的面、口、角等, 主持者边点边念吉祥语;二是对脸子的高度尊敬, 脸子是由专门的制脸艺人选择上好柏杨或丁香树材雕刻而成, 并根据人物类型分别描绘, 木脸因为历史人物的“附体”而变成神格, 融入了唱戏者的角色认同和圣人崇拜;三是在特殊节日或重要事情上请神祈愿, 如在七月半、丰收时节、起屋造房、出门远行、求子上请求神仙赐福。 (3) 风格原始奔放, 气氛紧张高昂。地戏演员们额上戴“脸子”, 披长衫, 背插小旗, 腰系战裙, 手持枪刀 (现改为木质) , 在锣、鼓的奏乐下唱着原江西弋阳腔, 通过唱、念、打 (扬、开、合、拆、挡、跳、架、翻、窜) 等动作表现英雄或神话人物的“戎马征战”。 (4) 演出内容鲜明而多样, 演出的角色为正面的战争英雄人物。鲜明指的是地戏只演战争题材戏, 是表现忠君爱国、忠肝义胆的英雄战将的征战内容;多样则是指演出剧目的丰富, 现存30多种, 有现存剧目有:《岳飞传》、《三国演义》、《封神演义》、《郭子仪征西》、《薛丁山征西》、《楚汉相争》、《薛仁贵征东》、《五虎平西》等;演出中角色即便是正面的历史英雄人物也不演出其打败仗、命运惨淡的一面, 于是地戏便有“《三国》不演关羽败走麦城, 《岳飞传》不演风波亭。”之说。

以上四个方面分别代表了安顺屯堡文化的住、食、衣、乐四个方面。

二、屯堡文化现状分析及与旅游发展策略

(一) 屯堡文化现状

1、成就:

成就学界成立了屯堡研究会, 并形成一门崭新的“安顺屯堡学”学科, 几代学人多角度的收集、整理、建构与重塑着屯堡文化。安顺市政府也出台了屯堡文化保护条例, 批准其为市级风景名胜区。2001年, 国务院将安顺云山屯、本寨古建筑群批准为全国第五批重点文物保护单位。2、缺点:一是安顺各界对屯堡文化宣传不到位;二是屯堡文化对安顺旅游经济的拉动作用贡献比列过小, 屯堡文化的深厚底蕴没有发挥优势;三是随着时代的变迁, 屯堡文化在经济、观念的影响下, 现今的屯堡人已逐渐地丧失了其自身的独特性, 即文化特性消失。屯堡的武术拳法、地戏的传承、服饰、饮食、民居都在现代社会的挤压下悄然改变, 仅有年老的屯堡人在苦苦坚守。个体小背景下则是屯堡人看到的地域差距和生存困境, 单一的经济来源让年轻屯堡人感到困惑和迷茫, 他们对祖辈坚守的文明的不理解, 也不感兴趣。村寨因为年代的久远, 已经有落败、木头腐烂的痕迹, 戏剧活化石的精神内涵年轻人已经体味不到, 屯堡服饰早已被流行服饰逼到了角落。

(二) 旅游经济“嵌合”文化的发展策略

旅游“是一种消闲的活动, 它包括旅行或离开居住点较远的地方逗留, 其目的在于消遣、休息或为了丰富自己的经历和文化教养。”[3]而文化又处于“既外在又内在于地方场合的广阔影响过程之中, 保持着一种永恒的、具有历史敏感性的抵制和兼容状态。”[4]这印证了马克思韦伯、费孝通等人论证的文化景观、风俗习惯、伦理道德、意识形态对经济体系或经济行为的影响的结论。因此, 安顺市政府应根据自身区域文化特色、旅游的机制、游客的心理机制, 切实秉承文化传统的历史使命, 最大化的保护非物质文明遗产, 又将文化作为产业, 嵌合在旅游发展中, 建构特色化旅游与文化产业, 拉动区域经济。

首先应当对安顺屯堡文化深入摸底, 对重点文化景点重点打造, 并调整旅游产品结构与组合, 使旅游景点点面、线三者结合。资源开发的价值取决于市场的需求度和旅游开发的战略及方式对市场的对应度, 安顺应充分打好屯堡文化、三国文化、夜郎文化等人文景观与黄果树瀑布、龙宫风景区等自然景观的结合, 形成整体布局下的旅游业。

其次, 对屯堡文化个体类型的深加工, 做好基础建设和媒体宣传。坚持以下原则:1、民族文化品牌化。2、民俗节庆“生态经济化”。3、民族艺术、医药、工艺品等产业化。打造地戏村落, 积极培养地戏人才, 避免文化传承者断层。对地戏等地区品牌戏采用“迎进来” (吸引游客观赏) “走出去” (走向国际国内大舞台) , 塑造贵州品牌。将屯堡的节日, 如玉皇会、灯会、抬汪公、观音会、过河会、蟠桃会、清明节、开秧门、端午节、秧苗会等21个节日形成节日谱系, 联系屯堡庙会、赶场点、社区仪式, 围绕节日及艺术表现内容、艺术品、特产等进行旅游大展销, 以门票车轮拉动“吃、住、行、游、购、娱”的旅游马车。

综上所述, 论文从住、食、衣、乐四个方面分别探讨了贵州安顺的深厚意蕴的屯堡文化, 指出了屯堡文化发展的不足, 并提出安顺旅游嵌合文化发展的策略, 以期实现文化传承与区域旅游经济的双丰收。

参考文献

[1]、田里主编.现代旅游学导论[M].昆明:云南大学出版社, 1994.

[2]、杨延康, 郑正强.大山深处的屯堡[M].石家庄:河北教育出版社, 2003.

[3]、王芙蓉, 张志春.屯堡服饰文化研究[J].河南纺织高等专科学报, 2007 (19) .

[4]、杜成材.安顺屯堡饮食文化与旅游开发[J].临沧师范高等专科学校学, 2012 (2) .

[5]、刘建浩.石头与木头的对话、历史与现代的交融——贵州屯堡建筑景观特色保护[J].贵州工业大学学报, 2008 (5) .

安顺屯堡 第2篇

坐落于中国西南部贵州山区的屯堡人起源于江淮一带, 是明朝朱元璋“调北征南”、“调北填南”、经商等几种原因进入贵州的汉族后裔。据相关史料记载, 明朝时期贵州屯堡数量昌盛, 大致以素有“滇之喉, 黔之腹”之称的安顺为中心的方圆1340公里的地域内分布。东到平坝、西到镇宁、南到紫云、北到普定。而目前现存的屯堡区域, 主要分布在安顺市方圆百里的范围内。随着贵州旅游业的逐渐发展, 安顺屯堡由于具有丰富的旅游开发资源、保留下较为完整地明代遗风, 受到越来越多的专家以及旅游爱好者的关注。特别是最近几年, 随着贵州投入资金加大旅游宣传力度, 以“多彩贵州”为代表的旅游宣传活动广为人知, 兼具江南、贵州独特文化的屯堡群成为贵州人文旅游开发的重点研究项目。

二、贵州安顺屯堡物质文化景观特色

1. 文化景观概念及分类

索尔将景观分为两部分即:自然景观和文化景观。其中自然景观是指:某一地区在人进入前的原始景观;文化景观则指:经人所改造过的景观。

文化景观依据可视性与否又可分为:物质文化景观和非物质文化景观。其中物质文化景观主要是指具有色彩和形态、可以被人们肉眼感觉到的、有形的人文因素。包括:聚落、人物、服饰、街道、交通工具、栽培植物、驯化动物等。非物质文化景观则主要包括:思想意识、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、审美观、道德观、政治因素、生产关系等。本文就安顺屯堡的物质文化景观主要方面进行简要的概述。

2. 贵州安顺屯堡物质文化景观特色

(1) 高原江南农耕文化

贵州省土地面积的7 3%为喀斯特地形地貌, 呈现“八山一水一分田”的结构特点。面积万亩以上“坝子”地区仅存不到二十处。由于历史等原因现存安顺屯堡主要分布在黔中安顺“坝子”地区, 分布区域气候为北亚热带温和湿润气候且冬无严寒、夏无酷暑, 常年雨水充足。土壤以黄壤和黄色石灰土为主, 独特的地理和适宜的气候条件以及其自明朝传承沿用至今的农耕技术为植物的生长提供了适宜的条件, 呈现出高原江南独特的农耕文化。

(2) 独特的村寨布局及建筑

(1) 遵照传统风水的村寨布局

安顺屯堡村落布局与周围少数民族村落布局不同, 整体讲究风水堪舆, 村落方位多以南北为宜, 靠山不近山, 临水不傍水, 地势平缓, 视野开阔, 水源方便。呈“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”之势。

(2) 注重军事防御的村寨布局

由于屯堡人特殊的历史背景、屯堡祖先担负的特殊任务, 村寨在以军事性质的屯、堡、官、哨、卫、所、关、卡、旗等命名的同时, 在布局上也体现了明显军事防御功能。多数屯堡村寨平面布局以一条主巷道或多条支巷道连接各户形成城堡式结构, 各主要方向均设置带有射击口的碉楼防范敌人偷袭, 同时各分支巷道相互之间不相通且仅有一端与主巷口相通形成“关门打狗”之势。各巷道拐弯处为了尽可能扩大视域范围发现敌人, 设计为弧形。同时巷道狭窄、于墙上设置射击口等均是处于军事防御考虑。

(3) 独具特色的建筑

屯堡建筑特色主要体现在建筑材料、建筑布局以及建筑装饰三方面。

建筑材料方面:自明朝以来屯堡居民与黔中当地少数民族存在利益纷争, 历史上曾发生多次“焚烧屯堡”的事件。为了防止相同事件的重复发生、为了节约劳力以及物力, 当地屯堡居民遵循“因地制宜”的原则, 开始在构筑建筑时使用当地所产页岩为建筑材料形成独特的, 以石房石瓦、石街石墙等为特点的石头景观。

建筑布局方面:屯堡民居秉承江南民居建筑形式, 强调中轴对称, 强调尊卑, 多以三合院、四合院等建筑类型为主。建筑由正房、厢房、天井、后院等组成, 体现了江南民居内敛、封闭、稳重的特点。

建筑装饰方面:屯堡建筑虽在外构材料上与江南民居不同, 但在建筑内部装饰上却继承了江南民居的特点。江南民居的典型代表徽派建筑注重以“三雕”即:石雕、砖雕、木雕为特色, 同样安顺屯堡建筑也十分注重内部装饰。无论是垂柱门罩还是格扇门窗、大门门簪甚至天井下的出水口和入水口等处均刻有精美的雕刻。这些雕刻或以汉字词文;或以花木飞禽走兽;或以人物、历史、典故等为题材体现了屯堡人强烈的伦理思想。

(3) 流传至今的明朝服饰

服饰作为民族文化的外在表现形式之一, 直接或间接地反映了一个民族的心理认知、传统风俗、审美情趣以及体现了一定时期社会意识形态、社会风尚和社会面貌等方面, 是不可缺少的物质文化景观。历经600年的洗刷, 安顺屯堡女性服饰仍传承明朝江南服饰特征。右衽式的大襟、大袖、蓝色和紫色长袍、丝绸腰带、大足尖头绣花鞋以及“梅花管簪”发式, 无不述说着悠久历史, 带给人强烈的视觉冲击。

(4) 别具风味的屯堡美食

特殊的地理差异造就了我国“东酸西辣, 南甜北咸”的饮食习惯。屯堡人以食用大米、糯米为主, 玉米、小米等杂粮次之。好吃干制、泡制、腌制食物以及辣味食物为主。其中以糕耙、凉粉、米酒、腊肉、血豆腐、糟辣椒等易于放置的食物为特色, 具有浓烈的军旅色彩。

三、贵州安顺屯堡乡村旅游热下的机遇与挑战

1. 乡村旅游热为安顺屯堡提供了难得的机遇

(1) 丰富了安顺旅游开发资源

作为贵州西线旅游中心的安顺拥有包括:黄果树大瀑布、龙宫、国家级九龙山森林公园等丰富的自然旅游资源, 长期以依靠自然景观资源开发进行旅游宣传, 人文旅游资源却相对匮乏。最近几十年贵州安顺屯堡从山林闺中逐渐走入人们视野, 填补了安顺人文旅游开发空白, 为贵州旅游业的发展输入了新的血液。据安顺市相关旅游规划, 安顺将形成以黄果树景区、龙宫景区以及屯堡旅游区三区为格局的旅游总体布局, 形成“自然—人文”一体的旅游线路。

(2) 极大改善了当地经济条件

安顺屯堡虽然整体开发尚处初期阶段, 但当地居民生活条件以及公共卫生服务条件得到了较大改善, 当地居民人均收入得到很大提高。几年前摇摇欲坠的老房子由于旅游开发获得资金得到了修缮, 为文化景观的保护提供了积极作用。

(3) 加强了当地居民的群体意识

随着安顺屯堡逐渐被世人所认识, 特别是最近几年贵州对安顺屯堡的大力开发宣传, 外界对安顺屯堡的强大关注使得当地居民逐渐产生了一种强大的群体认同感, 对自我文化形成了自我认同感, 许多屯堡居民重新整理文化古籍、收集当地各族族谱、唱本、佛歌等, 为当地旅游文化资源的保护提供了积极作用。

乡村旅游热为久未人知的安顺屯堡提供了面向世界的机会, 获得了广泛的关注, 但同时也让其面临了许多挑战。

2. 乡村旅游热使得安顺屯堡面临巨大的挑战

(1) 千篇一律的旅游发展模式

乡村旅游热如火如荼的进行中, 许多屯堡村落例如:云山坉、以本寨为代表的“云峰八寨”、天龙屯堡等均看准这一发展机遇, 发展屯堡文化旅游。但由于独自旅游开发, 缺乏相互联系, 开发模式表现出千篇一律、开发以简单参观为主, 无互动式内容等原因导致其对旅游者缺乏较强吸引力。

(2) 旅游服务设施、旅游从业人员专业素质的缺乏

目前就安顺屯堡发展状况而言, 除少数屯堡旅游发展较好、旅游服务设施较为齐全外, 其他的屯堡村落旅游发展水平相对滞后。以某寨为例:首先, 旅游线路单一、导游除就几个点建筑进行介绍外, 其他屯堡文化缺乏介绍。其次, 基础设施不齐全, 缺乏餐饮、休息以及游览车等基本设施。

(3) 当地文化受到冲击

安顺屯堡至今能够较好的保存特有的明朝江南汉族遗风, 最重要的原因就是贵州独具特色的喀斯特自然环境形成的封闭性作用。而随着安顺屯堡旅游业的发展, 由于文化具有交流性和融合性等特点, 当地脆弱的屯堡文化受到强势性外来文化的冲击, 许多年轻人不屑于学习当地文化, 很少参与当地比如地戏等民俗活动, 甚至部分地区几乎不见有人穿着当地服饰, 当地语言也逐渐被人淡忘。

(4) 古村寨开发中“非理性”现象突出

正如汉斯·萨克塞:“如果社会向一个无限的市场开放, 市场交换越方便, 短期获利越大, 它们就会越致力于市场而丧失自给自足的经济, 传统的社会风俗, 甚至生态系统的稳定”所说一样, 目前安顺屯堡在旅游开发过程中也逐渐呈现了在外部市场因素的诱惑下, 过度开发资源、为获得一定经济收益盲目地、频繁地进行文化民俗演出等值得思考的现象。

四、贵州安顺屯堡乡村旅游开发建议

1. 加大对民族文化景观资源的调查研究及保护

作为我国民族文化资源最为丰富的省之一, 多样的民族文化、良好的自然生态环境均为贵州的民族旅游发展提供了先决条件。然而目前其许多民族村落在旅游开发中却出现了很多弊端, 其中又以民族地区文化景观的丧失最为突出。据当地相关调查显示, 贵州17个世居少数民族的传统服饰、织锦以及依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失, 许多传统技艺濒临消亡。大量的历史、文化实物与资料也遭受到毁灭。针对上述贵州民族村落旅游开发中出现的问题, 防止弊端的重复发生, 当地相关部门应采取一定的政策及措施调查和收集安顺屯堡文化景观资源、鼓励和引导当地传统工艺可持续性旅游开发、保护和发展传统民间文化, 为安顺屯堡合理开发、可持续开发提供依据。

2. 加强对民族文化景观资源的宣传力度, 创造良好氛围

加强对当地民族区域的景观资源、文化内涵、景观价值等方面的宣传和教育力度, 逐渐改善当地居民特别是年轻人对当地民族文化的不重视态度, 减少民族区域旅游开发过程中出现的“文化冲击”的影响, 最终创造一个群体共识的、良好的旅游开发和环境保护并重的氛围。

3. 开展丰富的旅游开发模式, 增强区域旅游吸引力

目前安顺屯堡旅游开发过程中, 各村寨均抓住了乡村旅游热的良好契机, 但在开发过程中却出现了模式单一、重复的尴尬局面。为解决上述问题, 相关管理部门在制订对已开发民族区域可持续发展措施的同时, 应对各村寨旅游发展进行规划, 加大对屯堡文化的挖掘力度, 对各屯堡区域进行优化配置和组合从而创造丰富多样的如旅游方式。如参与体验式农耕活动、民间风情文化表演、特色工艺品制作、农具展览等旅游开发模式, 避免重复性开发的尴尬局面, 增强对旅游者的吸引力。

4. 加强旅游基础设施建设和从业人员培训, 增加旅游竞争力

首先, 加大安顺屯堡旅游开发建设资金投入, 对当地屯堡开发区或拟开发区进行详细的旅游发展规划, 在此规划的基础上对其交通、餐饮、住宿等基础设施方面进行建设, 改善当前基础设施滞后的现状, 提高当地旅游环境质量、满足旅客需求。

其次, 注重对旅游从业人员的素质及相关旅游知识及技能的培训工作。根据目前旅游市场和当地旅游从业人员整体素质情况制定相应的培训计划, 注重当地从业人员的特殊性, 进行培训内容和方式的创新。从而有效地提高旅游服务质量, 增加安顺屯堡等民族旅游区域的旅游开发的竞争力。

五、结语

贵州安顺屯堡由于历史和地理等众多因素的作用, 拥有丰富、独特的区域性旅游景观资源, 为贵州旅游开发提供了巨大的价值。然而目前对其文化景观以及旅游开发现状等方面缺乏相关的理论研究与指导。本文对此的观点、看法以及建议, 还是比较粗浅的, 目的是抛砖引玉, 希望引起大家的深思和关注。

参考文献

[1]黎铎:融而未合, 分而未化—从屯堡文化看文化个性的形成[J].遵义师范学院学报, 2002, 4 (1) :4～6

[2]桂晓刚:试论贵州屯堡文化[J].贵州民族研究, 1999, (3) :78-84

[3] (美国) 索尔.景观的形态[M].1925年

[4]汤茂林金其铭:文化景观研究的历史和发展趋向[J].人文地理, 1998, 13 (2) :41～45

安顺屯堡 第3篇

位于安顺市西秀区七眼桥镇本寨村的杨家大院, 就是一幢典型的具有代表性的屯堡民居。该住宅为占地总面积约180多平方米的三合院, 有正房3间, 左右两旁有厢房两间, 院落设有丈余高的石头围墙, 院坝建造为正方形, 整个房屋为一楼一底石木结构式建筑。右厢房的一间为进院坝的通道 (又称过道或天井) , 小小的院子, 其建筑传统的寓意手法, 堪称传统文化的极致, 中国传统哲学思想的印痕无处不在, 无处不有。

杨家大院的外院与内宅的分界处设有一道垂花门, 这是极为精致的石木结构的门楼。垂花门内是四方的天井, 正房与东西厢房, 垂花门外是倒座房。整个门楼呈雄大的八字型向外敞开, 上部分是华丽的木质垂花门头, 门楼的下部是雕花的巨型石基。门头上有花窗、额枋、垂花柱等。垂花门门外面的檐柱不落地, 抱头梁前端穿过前檐柱向外悬挑, 悬挑的梁头下的柱头上雕有精美图案的垂柱, 檐柱垂吊在中门屋檐下, 两头不落地的檐柱之间, 全是镂空的木雕装饰。垂花门头有多重垂花吊柱, 垂莲柱柱头向下, 头部雕刻有莲花, 串珠等。联络两垂柱的额枋也有很精美的雕饰, 高浮雕, 浅浮雕、线雕……所有雕饰都利用象形、会意、谐音等手法刻画成脍炙人口的历史典故或伦理故事:“子孙万代”“风寒三友”“玉棠宝贵”“平安是福”“双凤朝阳”……满足主人祈求家业兴旺, 富贵长寿的愿望, 又让整个建筑装饰传承历史文化与传统伦理。

进院门外八字形的石门坊是院落进出的总通道口。“八”象形字, 甲骨文象分开相背的样子。八卦在 (《周易》中是八种基本图形。《大戴礼记·本命》记载, 八者, 维纲也。谓八方四正四隅。东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方向。《管子·五行》有地理以八制, 为少阴之数。《左传·襄公九年》则有遇艮之八。史曰, 是谓艮之随言, 六二爻也。余五爻皆变。凡易用六不用八。八, 少阴不变也。我国封建时代, 大官坐的由八个人抬着走的大轿子, 是身分重要的标志。《后汉书·崔实传》说三王五帝, 为八世。明、清科举考试用的文体, 八股文。也称制艺、时文。文体有固定格式由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。八斗才, 就比喻高才。宋有一典故《释常谈》:谢灵运尝曰天下才有一石, 曹子建独占八斗, 我得一斗, 天下共分一斗。八拜之交, 八拜为古代世交子弟对长辈的礼节, 后世将异姓结为兄弟亦称八拜。常比喻关系极为密切。《东周列国志》八十七回有:某与兄有八拜之交, 誓同富贵, 此行倘有进身之阶, 必当举荐吾兄, 同立功业。八更是用来记载中国封建社会表彰的八种德行:孝、悌、廉、耻、忠、信、礼、义。八从字形上, 环环相扣, 寓意团结。加之八和发在发音上谐音, 因此南方人认为八是一个吉祥的数字, 寓意发。把院门建成八字形, 有广纳八方财源, 广纳八方贤士之意, 甚是美好, 所以屯堡人的朝门用八字形的定型。

院中的天井是主人家的公共活动场所, 正中央的石板上雕刻有“太极八卦图”。先天八卦次序图和方位图, 表明一年四季春夏秋冬、一月晦朔弦望、一日昼夜长短以及天地阖辟、日月出入、行度盈缩的循环运动周期变化。包含着互根、化生、尚中和循环原理。自然界一切事物都包含着相相辅相存的两种属性, 也就是对立统一的阴阳两面, 双方相互斗争, 相互依存。以致事物能发生相应的变化并产生顺性而通和物与物相通。事物在永恒循环运动中不断生变化, 阴阳相交意味着前一轮循环即将结束, 新一轮循环将要开始。在新一轮的循环中, 新的要素或新的事物就产生了。尚中是中国古代传统的行为准则, 中即正, 正即中。尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法则和规范, 做到不偏不倚, 无过无不及。和是阴阳结构本身追求的目标。平和、和谐、协同、合理。万物嘉祉, 天下太平。《易》有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦, 八卦定吉凶, 吉凶生大业。八卦包含了一个四季接一个四季中的一切事物的产生、发展、消亡过程中所产生的吉和凶, 只要能打开这八的大门, 就能使自己了解到怎样做就可以取得吉的效果。如果做事能够符合阴阳矛盾发展的规律, 事业就能够得到成功。石板的院坝的右角及其对角, 分别有两个石地漏, 一个刻的是鱼, 对应的一个刻的是龙, 寓意鱼跃龙门。鱼跃龙门是古老的传说, 黄河鲤鱼跳过龙门 (黄河从壶口咆哮而下, 在晋陕大峡谷的最窄处的龙门, 现称禹门口) , 就会变化成龙。用以比喻举业成功或地位高升。

门口有五级台阶, 寓意五子登科。门前的台阶也有讲究, 门高于路, 所以门前有台阶, 但这台阶不能随便修建, 须按制度来修。六、七品官员门前台阶不能高于二级, 五品官门前台阶不能高于三级, 以此类推, 但台阶数目最高不能超过八级。随着官职的晋升, 门前的台阶数目也跟着增加。“进身之阶”一词其中的“阶”由此而来。显现出当年庭院主人的良苦用心, 继承着耕读传家的江淮遗风。这就是我国传统哲学思想的具体再现, 意味着主人一家居住在这里, 万物兴起, 和睦兴旺, 事事有成。

房屋正房的为堂屋, 门两旁有两个石坐, 称为门当, 大门上方的门楣全是木结构, 对应的门楣上, 嵌着两个方形、雕花并刻有“鼎”“新”二字的木块, 称为户对, 合起来寓意门当户对。方形户对为文官, 形为砚台。有门当的宅院, 必须有户对, 建筑学上体现和谐美。鼎是中国古代的一种青铜器, 为国家政权中君主、大臣等权力象征, 本就有新之意。新是薪的本字, 形声, 从木, 寓意权力和财富, 也寓意新春, “鼎”“新”在一起更是寓意纳新。大门正中, 门楣的上方雕花枋板上刻着孝弟根本, 言行枢机八个大字。孝:是孝顺。孝顺父母, 报答父母养育之恩, 这是为人子女的本份。也可以大到国家, 对国家尽忠。悌:是兄弟姊妹之间的友爱, 相互谦让。论语有:君子务本, 本立而道生;孝弟也者, 其为仁之本与。枢”, 户枢, 负责门的开关的机关;“机”, 弓弩上负责发箭的机关;以“枢机”说“言行”意指言行为君子立身、行事最紧要的步骤。言行, 君子之枢机, 枢机之发, 荣辱之主也。

木雕窗是杨家大院的又一特点。堂屋正面的窗子, 则用木条镶成多个雪花形组成整体。即所谓的“十年寒窗无人问、一举成名天下扬”的典型的封建仕途论, 反映出我国古代科举制度下, 百姓进入官场的一种欲望标志。左右厢房与院坝相邻的墙面, 下部用石板装成, 上部用木质。厢房的窗子是用木条镶成的寿字格图案, 象征健康长寿。堂屋左右的耳房是长辈居室, 左右厢房为晚辈住所, 长幼有序。