鄂伦春人范文

鄂伦春人范文（精选8篇）

鄂伦春人 第1篇

“九一八”事变后, 日本侵略者踏入了这片富饶的黑土地, 打破了鄂伦春人安宁的生活, 他们同其他民族一样, 在日本鬼子的魔爪下, 过着水深火热的生活。

1933年, 日本帝国主义为了巩固其在东北的殖民统治, 制定了武装移民计划, 把富饶的依兰、桦川、勃利3县的交界作为移民的首区。2月, 将第一批武装移民493户迁至桦川县永丰镇附近定居;同年7月第二批武装移民494户进入了依兰县土龙山区七虎力河右岸定居。之后, 日本移民像决堤的洪水一样大量向东北涌入。1933年10月, 为了适应大规模移民的需要, 关东军在依兰、桦川、勃利、宝清、虎林、密山6县征用165万垧可耕地, 征购价格为不论荒地、熟地一律每垧1元钱, 这与当地依兰县地价上等熟地每垧121.14元、中等熟地每垧82.8元、下等熟地每垧58.4元、上等荒地每垧60.7元、中等荒地每垧41.4元相比, 简直是掠夺。因此, 当征购土地、收缴地照的消息传到土龙山后, 当地地主和农民纷纷起来抵制。与此同时, 日伪统治者在搞“治安肃正”, 强制没收民间枪支, 这一做法更加激起了农民的愤怒, 他们感到既没有了糊口的粮食, 又没有了安全的保障, 加之日本移民所到之处无恶不作, 就连地主、富农亦不能幸免。面对这些“屯匪”土龙山农民意识到除了反抗已别无生路。因此, 一场武装暴动正在悄悄酝酿。

1934年春节的一天, 六保的王奎一收到1封由依兰县传出的关于日军要去土龙山区收缴地照的信件, 他立即到景振卿家, 景振卿马上派人把谢文东、曹子恒等人找来商议。当谢文东来到景振卿家商量武装暴动时, 还顾虑重重, 心想找抗日联军都打不过日本人, 老百姓就更不行了。正当他举旗不定之时, 武装农民已把枪口从窗外伸进屋来对准他, 逼他领导暴动。只听他在屋里高声喊道:“别这样, 弟兄们, 我正在想办法, 打算通知铁力方面的索伦人 (鄂伦春人) 帮助我们和小日本子打仗, 动枪动炮, 需要枪法准的人。马占山他们都没打赢, 咱们这些人能行吗?索伦人经常打猎, 个个枪杆直溜, 我打算写1封信给他们送去, 他们可帮咱们一臂之力。”说完, 谢文东派人立即写信, 并派3个心腹飞马直奔铁力而去, 这3人到了桃山脚下的索伦连, 见了索伦人, 喊道:“你们的头领在哪里?我是依兰的, 谢团长有亲笔信交给你们。”索伦人便把这3人引见给了头领三老头 (陈德宝) 。见面后行完清朝大礼, 三老头安排落座, 3人把书信呈上。三老头郑重地接过信来, 展开信纸, 仔细地看了一遍。只见信中措辞诚恳、亲切, 信的大致内容是:日寇在依兰收缴地照, 把土地全归其所有。中国农民的日子不好过, 人民在水深火热之中, 百姓聚众起事, 抵制日寇所为, 实乃正义之举。大家推我谢某领头暴动, 但唯恐我武力不足, 难当此任, 虑举事不成。素闻索伦贵邦侠肝义胆, 乐于助人, 且骁勇善战, 枪法奇绝, 定能击败贼寇。今特派人诚请贵邦前来助我一臂之力, 如能成行, 我谢某当跪拜叩首。看在多年的交往上, 万望帮忙是荷。

三老头看完信后, 感到抗日的时机已到, 心中十分高兴, 加上早在几年前, 索伦人就和依兰建立了密切的经济联系。索伦人的粮食来源主要靠依兰供给, 三老头心想考虑到从本民族的切身利益出发也应该帮这个忙, 于是便立即答应下来, 和赵铣商量后给庆安境内的吴索利写了封信, 吴索利见信后派几名神枪手联合索伦连共几十人来到了依兰土龙山。

自从鄂伦春人参加了谢文东的队伍后, 只几天的工夫, 谢文东就组织了一支700余人装备精良的骑兵大队, 其中不少是鄂伦春猎手, 这些神枪手一来就教骑兵大队的战士们练习枪法, 使这支队伍的作战水平有了很大提高。3月5日召开了暴动农民誓师大会, 正式宣布抗日武装成立。经过3天训练, 也就是3月8日, 广大民众在土龙山五保保长兼自卫团长谢文东和保甲长景振卿领导下, 正式开始暴动。参加暴动的农民有2 000余人。9日晨各路农民武装队伍涌入土龙山, 攻入伪警察署, 解除了20余名伪警察武装, 袭击了伪县长带领的军队, 击毙10余人, 并将伪县长和骑兵连团团包围在商号大院里。为防止敌人援兵, 景振卿等人在该镇以西白家沟设下伏兵, 严阵以待。3月10日, 又在白家沟伏击了从依兰赶来镇压的日伪军, 日军第十师团第六十三连队长饭冢朝吾大佐、铃木少尉等17名日军当场被击毙, 伪警察大队长盖文义亦被击毙, 26名伪警察全部被俘虏, 缴获轻机枪5挺, 步枪10余支。暴动中鄂伦春同胞发挥了枪法奇绝的神勇威力。他们个个是神枪手, 一枪打死一个敌人, 弹无虚发。他们神奇的枪法使暴动的农民十分振奋, 他们争先恐后, 奋勇杀敌。农民们向潮水般地向敌人涌去, 打得敌人哭爹叫娘, 狼狈不堪。此后, 鄂伦春人又随暴动农民参加了许多战斗, 每次战斗都非常勇敢, 得到了谢文东等暴动头领的赏识。

由兄弟鄂伦春族参加的震惊中外的土龙山农民暴动吹响了三江农民抗日运动的号角, 它沉重地打击了日本侵略者及伪满政权的反动统治, 敲响了日本侵略者必然失败的丧钟, 有力地推动了东北人民抗日斗争和抗日游击运动的开展。国内的《大公报》、日伪的《滨江时报》、美国的《纽约时报》和英国的《泰晤士报》都对此做了报道, 黑龙江省档案馆馆藏资料也对这次暴动有所记载。

土龙山暴动事件后, 鄂伦春人回到了铁力。临行前谢文东赠给了他们许多枪支弹药和物品。土龙山暴动后, 日本侵略者对谢文东领导的暴动恨之入骨, 对其秘密进行围剿, 谢文东损失严重, 匆忙中只带出几人冲破重围退守铁力丛山中。几天后, 他们断了粮, 派人找鄂伦春人弄吃的。鄂伦春人约他下山, 但谢文东深明大义, 怕连累兄弟民族, 没同意。不久, 谢文东便带人返回了依兰。

鄂伦春冰川的奇迹 第2篇

这一发现具有极高的科学价值和观赏价值，立即引起了地质学界和内蒙古自治区各级政府的高度重视。

中国第四纪冰川学说的有力佐证

在漫长的地质史上，地球上曾经历3次温度持续下降的时期，地理学家将之称为“冰期”。第一次是震旦纪大冰期，距今约6亿年；第二次是古生代后期的石炭——二叠纪大冰期，距今约2～3亿年；第三次是新生代第四纪大冰期，距今约200万～300万年。三大冰期气候的时间周期尺度是千万年至几亿年左右。

第四纪冰期来临的时候，人类在地球舞台上已初露头角。那时地球的年平均温度比现在低10℃～15℃以上，全球有1/3以上的大陆被冰雪覆盖，冰川面积达5200万平方千米，冰厚1000米左右，海平面下降200米以下。在第四纪冰期内，依冰川覆盖面积的变化，又分为4个冰期和3个间冰期。间冰期时，气候转暖，海平面上升，大地又恢复了生机。这段时间世界各地的冰川进退次数不相一致。对冰川的分布状况，学术界目前仍存在着不同看法。

20世纪40年代，我国著名地质学家黄汲青先生对天山南麓第四纪冰川沉积物进行了研究并发表论文。在文中他阐述了冰期存在的证据，并分别以不同的冰碛石为代表，划分了三个冰期。黄汲青的研究与发现，证明在我国西部存在着冰期，此论得到了整个地质学界的一致认可。

那么在我国东部，存不存在第四纪冰期呢?著名地质学家李四光先生根据山西大同、河北太行山东麓以及扬子江流域、安徽黄山、江西庐山等地发现的冰川遗迹，提出了中国东部第四纪冰期的学说，对我国东部是否存在冰期的问题作出了肯定性的回答。然而，这一学说并没有在地质学界达成共识，一些学者认为：中国东部中低山区(海拔低于3000米)，第四纪时气温、雪线及冰川和景区面积比率(AAR)等指标都不具备发育冰川的条件。遂使第四纪我国东部到底有没有冰川的问题成了悬案。

鄂伦春冰川遗迹的大量发现为争论了半个世纪的我国东部中低山区(含大兴安岭地区)有无第四纪冰川的问题划上了一个圆满的句号，同时也进一步证实了李四光先生和他的同事们共同创立的中国第四纪冰川学说的正确性。

世界冰川遗迹中的奇迹

鄂伦春自治旗是我国建国后成立的第一个少数民族自治旗，是大兴安岭猎神鄂伦春人骑马狩猎的地方，位于东经121°55'～126°10'，北纬48°50'～51°25'，面积59880平方千米，森林覆盖率为97.2％。旗内还有大面积的涵冰湿地和200多条河流，是嫩江河水的发源地。由于地处我国东北部的大兴安岭林区，这里发现的冰川遗迹就成为我国纬度最高、地处最北的冰川遗迹；由于这里既有广袤的高山丘陵又有众多河湖湿地，这里发现的冰川遗迹也就成为我国地势地貌最为复杂的冰川遗迹。地质专家们高兴地指出：鄂伦春旗的第四纪冰川“遗迹资源丰富，规模巨大，个案经典”，是“冰川遗迹中的奇迹”。和我国其他冰川遗迹相比，它具有5个之最。

1最大的冰川花岗岩基石洞——嘎仙洞

嘎仙洞早已出名，是国家重点文物保护单位。之所以有名，是因为它是伟大的古代民族鲜卑族的发祥地。鲜卑族从这样仙境般的大山里走出来，建立起了一统北方的“北魏王朝”，尤其是被誉为“天下绝后”的冯太后和孝文帝拓跋宏实施的“穿汉服，随汉姓，说汉语，与汉族通婚”以及“均田法”、“禁同姓相婚法”、“俸禄制”等的改革，奠定了隋唐盛世的基础，大大地促进了中华民族的融合与强盛。

嘎仙洞位于鄂伦春自治旗阿里河镇西5千米处的山崖之上。山崖长约千米，高近百米。洞口座北朝南，宽约27米，高约20米，洞深90余米。

如今，壮观的嘎仙洞被专家认定为冰川冲蚀而形成，是国内最大的冰川花岗岩基岩洞。它的洞口侧壁有数条长长的冰悬槽，洞山顶有大量冰川漂砾和大面积的冰川侵蚀的花岗岩峰窝。这些冰川遗迹更增添了嘎仙洞的神秘色彩，显示出自然物质文化与人类非物质文化的完美结合。

2规模最大的冰石河

“冰石河”是指由古冰川作用形成的大量巨大冰川的漂砾，经后期极度严寒气候条件下(即冰缘气候)的反复冰结——融化——再冰结——再融化……使巨大的冰川漂砾不断向河谷、沟谷方向运移并呈线状分布的地貌特征。外行人的通俗的说法，就是一条全是大石头的河。此前，我国发现的最大的第四纪冰川遗迹冰石河是浙江新昌万马渡冰石河。在万马渡，数以万计的鹅卵石成群结队浩浩荡荡，从山岗自上而下蜿蜒数千米。

鄂伦春冰石河位于大兴安岭主峰海拔1083米的伊勒呼黑山，距阿里河镇105千米，石质为火山岩，面积达万余平方米。它由河谷中运移和堆积呈线状分布的冰川漂砾和冰融岩屑组成。与其他河不同的是，它的河谷高于两侧河岸，其气势更加磅礴，慑入心魄，凄美壮观，堪称世界奇观，天下一绝。它对研究古气候、古环境、全球变暖和人类起源等问题也具有很高的学术价值。

3纬度最高的冰蚀昆仑石

昆仑石是产于青海省海西戈壁昆仑山麓的一种奇石，历经亿万年的风雨冲刷，造型粗犷皱疲，石质坚硬，间有玛瑙、水晶和玉，很受收藏爱好者青睐。鄂伦春昆仑石与此不同，它是古冰川对基岩进行强烈的侵蚀、创蚀、磨蚀作用下产生的，位于鄂伦春旗阿里河镇南15千米处一个被当地百姓称之为昆仑山的山上。经GPS测量，海拔687.3米，长约150米，宽约5～10米，南侧高52.7米，陡峭大约与地面呈80。角；北侧高62.7米，山体垂直。石质为花岗岩。远远望去，就像一个巨大的球体立于山巅，耐人寻味。

更为奇特的是，在这块巨石顶上还分布着200个左右的冰臼。小的直径5厘米，大的近2米，多里圆形、近圆形，少量呈不规则形。它是古冰川融冰沿冰川裂隙自上而下似滴水穿石般强烈冲蚀下覆基岩产生的。为什么称之为冰臼?因为其形态酷似我国舂米的石臼，口小、肚大、底平。科学家曾用高压水冲击石头，始终形不成平底的状况。这种试验证明，只有冰块的冲击，才能造成“臼坑”的效果。

4最为奇特的冰蚀柱

鄂伦春旗境内大小河谷谷底宽而平坦，两侧山体较陡，在剖面上里u形特征。u形谷是大冰川沿河谷流动对下覆基岩的不断侵蚀作用的结果，如诺敏河谷、神指峡等。诺敏河中有一块被当地人称之为“烟囱石”的巨石，高约15米，宽5米，长10米，上部是冰蚀下部为水蚀。在湍急的河面上突然耸立一个这样高高的石柱，怎不令人眼前一亮。科学家将其称为我国最奇特的冰蚀柱。

5规模最大的冰蚀湿地

巨大的冰盖还给鄂伦春旗造成了大面积的冰蚀丘陵、冰川湖和冰蚀湿地。冰蚀丘陵是大冰覆盖下山体受到冰川的铲刮、磨蚀作用的结果。其特征是山顶面平缓、圆滑、两侧稍陡。大兴安岭莽莽的原始森林就生长在具有这种特征的丘陵之上。在丘陵之间及之外，大多属于湿地。鄂伦春冰川湖是古冰川对下履基岩进行强烈掘蚀下形成的，冰川退缩后积水成湖。该旗达尔滨湖等大小湖泊均属冰川湖，后来大多已演化成湿地。鄂伦春河谷中一些较大的湿地和较多的小湖分布的地区属冰蚀湿地，它是由古冰川挖蚀作用的结果。科学家认为，这里的冰蚀湿地是当今我国面积最大、保存最好的一块天然湿地。他们建议充分利用鄂伦春民族文化优势和自然优势，尽快建立起以湿地为主题的“湿地地质公园”，以保护好这里的森林植被和冰蚀湿地。

为了在开发旅游业的同时把环境保护工作做得更好，内蒙古呼伦贝尔市鄂伦春自治旗已经正式向国家申报“鄂伦春国家湿地地质公园”。对于这个地质公园，我们不妨翘首以待。

谈鄂伦春民族传统说唱艺术 第3篇

一、英雄出世歌

鄂伦春族说唱形式的长篇故事及神话传说,反映其时代印记较为古老。这种说一段唱一段的民间故事,一般以爱情故事和宣讲鄂伦春族古代史中富有幻想性的人物——莫日根(好猎手或英雄)征战复仇、降魔除害等英雄业绩为主。依其民族语言韵律的和谐、自然、简短的节奏,夹糅着大量的祭祀祷词、咒语、颂句及谚语等,无一不同人类早期童稚状态的原始思维结构相联系。

鄂伦春族史诗般的说唱故事《英雄格帕欠沪》与《森木特涅莫日根》是英雄除魔救父母的异文。他们的父母在他们刚刚出世时,就被鹰王抓走。他们在大自然的抚育下成长,并在神的帮助下去除魔。其所歌唱的,分明是对远古洪荒时期混沌初开时的创世英雄的描写,以此可推测出创作年代之久远。

二、古祭礼——原始的萨满乐舞

在鄂伦春族说唱故事中,基本以反映人、神与自然之间的矛盾为主,其中有许多是对古代祭礼的描写。《森木特涅莫日根》中的小森木特涅,用山鹿的脑浆涂抹神树,使神树伸直了腰并更加枝叶茂盛;用鹿血涂抹了装有弓箭的奥伦柱脚,使其放下梯子而得到弓箭,这都是对原始祭礼的一种描述。又如英雄出征前或征途中、得胜归来等,也都有祭山神、树神等礼仪的描写。

在流传至今的自然崇拜习俗中,万物有灵的宗教观念的遗留,还能为我们提供鄂伦春族古祭礼乐舞的生动实例。他们认为日月星辰、风雨雷电、河流山川、动植物等都有着相应的神灵,无一不在早期渔猎生活中主宰着猎民的命运。如太阳给人类光明和温暖;遇到困难要祈求太阳的帮助;诅咒发誓要对着太阳跪拜;祈求月亮神、山神等保佑狩猎顺利等等。

原始人类由对大自然的恐惧而产生了各种各样的神。在多祌崇拜的祭祀礼仪中,产生了主持这些祭礼的萨满。祭礼中萨满口语般诵唱着祷词、咒语等,和着神鼓的节奏、音乐的节拍扭动狂舞,又产生了祭礼乐舞。可以推测,鄂伦春族萨满乐舞产生于原始的自然崇拜时期。

三、原始歌舞

鄂伦春族保留至今的一种集体歌舞“罕拜舞”,有一段美丽而古老的传说 : 在黑龙江边大山林里居住着一户猎民,两位老人、儿子、媳妇和孙子。一次,儿子阿罕拜出去打猎好多天没有回家,家人很担心。老人们每天搀扶着登上山坡,手搭额头举目眺望。媳妇和孙子每天骑马四处奔走呼喊着“阿罕——拜,阿罕——拜 !”好多好多天过去了,还不见阿罕拜的人影。一家人又焦急又痛苦。

一天傍晚,一家人燃起篝火,又登上山坡,盼望能看见亲人的身影。突然小孙子看见远处有一猎骑,当猎骑越走越近,一家人终于认出来是他们日思夜想的阿罕拜时,高兴得连蹦带跳。老婆婆拉过装野菜的皮口袋,通通地敲打着。一家人一边举手眺望,一边高声呼喊着“阿罕拜,阿罕拜!”阿罕拜也高兴地跳下猎马,和大家一起围着篝火跳了起来。罕拜舞就这样产生了。

民歌与说唱音乐亦有着千丝万缕的联系,民歌里有许多歌曲具有很强的叙事和表演的性质,当它们进一步发展,我们就可把它视为说唱音乐的萌芽。许多说唱曲种都将民歌的曲调稍作修改就作为说唱音乐的曲牌。“从人类最早期的一些表现可以追溯出音乐起源的,就是音的曲折,或口语中的‘重读’。”舞曲中“嗬啊、嗨啊”这种本能的加重语气呼喊式曲调,以强烈的X·X节奏向特定的方向延伸,完全属于自然状态歌唱性的口语而产生的旋律,可以认为是古老歌舞曲调的遗存。

鄂伦春族民歌曲调大多以misolla、soldore、doremi三音列为基本模式,运用各种手段发展变化而形成今日之风格。从旋律的观点来看,使用的音已经太多,不能算是原始的了。只能使用极少的音,于是产生了单个、两个或三个音的曲调。以此可推断:鄂伦春族早期的旋律,是以三音列为基调的三声、四声音阶构成,多为较自由的呼喊式的散板节奏,并可能不很匀称,随意性很强,还没有形成对称的、较有规律的曲式结构。

摘要：鄂伦春族古代文化史料记载甚微,音乐文化更是未见记载。但从原始人类童年时期的思维逻辑特点来看,从鄂伦春族世代流传的说唱艺术中的英雄出世、征战的描写及原始的萨满乐舞等,可窥见其民族传统说唱艺术丰富的艺术特点。

浅谈鄂伦春桦树皮工艺的制作 第4篇

关键词：传承；鄂伦春民族文化；柔韧性；浸泡；裁剪；打磨；浸泡；装饰性；民族图案

巍巍的大鲜卑山赋予了古老的鄂伦春人以勤劳勇敢和善良。滚滚流淌的阿里河水赠与鄂伦春人以灵气，在神秘的嘎仙洞前鄂伦春人用艺术作品祭拜先祖。桦树皮工艺为鄂伦春人狩猎文化之一，以其独特的艺术魅力发出夺目的光彩。

桦树皮制品有良好的抗腐蚀性、防水性能，以此制成的器皿轻便耐用、易携带，不易破碎，是狩猎民族喜爱的生产工具和生活用品。它形式多样，造型各异。主要有桶、盆、船、篓、碗，上面刻压有各种花纹图案，它们不但是重要的生产生活工具，也是精美的工艺品。桦树皮工艺的制作一直以来都是艺人间口口相传。为了传承鄂伦春民族文化，在学生中更好地推广桦树皮工艺的制作方法，使鄂伦春民族桦树皮工艺的这朵奇葩重放光彩，总结自己多年来桦树皮工艺的教学经验，今天特将制作过程写出来，以便更好地交流。

一、准备工具

预先成其事，必先利其器。准备好充足的材料才可以制作出更美的作品来，制作桦树皮工艺的工具不难。准备的工具如下：剪刀、粘得牢、锥子、铅笔、裁纸刀、橡皮锤、橡皮、彩笔、直尺、圆规、刷子、清漆、针（大针）、棒线、砂纸（400目）等等。

二、选料

不是所有的桦树皮都可以拿来制作桦树皮制品的，所以说选材也很重要。桦树皮有新旧之分。隔年的桦树皮颜色偏暗褐色，柔韧性差；新桦树皮颜色新鲜，偏浅黄色，柔韧性好。桦树皮的选材要根据自己的需求。如果要制作桦树皮桶，并要再桦树皮表面做一些装饰性的民族图案，这时尽量选择新桦树皮，表面光滑一些，尽量避免根、节的部分。制作桦树皮装饰画就无所谓新旧了，并且可以利用桦树皮上的天然纹理进行创作。天然的花纹往往是用笔画不出来的效果，还可以用桦树皮不同的层面的颜色进行粘贴制作。

三、桦树皮的处理：浸泡、蒸煮

选好的桦树皮在制作前要经过一定的工艺处理，以便在制作中更柔软、更方便。

传统的制作时桦树皮要在大锅内蒸煮一下，这样省时省力。在学生制作时没有这样的条件，也可以用盆将桦树皮在清水中浸泡7---8个小时，这样桦树皮吸足了水分，制作起来更方便，制作出来的桦树皮制品更结实耐用。蒸煮后的桦树皮要根据自己的需要将桦树皮的外层的白色部分撕掉几层。如果是做背篓或是装米的大桶，就可以保留桦树皮的原样，直接裁剪制作就可。

四、裁剪

经过处理的桦树皮就可以根据自己的需要裁剪了，这时可以借助剪子、裁纸刀、圆规、等工具进行裁剪，根据自己要做的作品裁剪出要的每个部分。

例如：圆形桦树皮盒：需要裁剪出来四个正圆形（做底和盖子），一个长方形（桦树皮盒的立面），若干根桦树皮条（用来粘贴盒子的缝隙）。需要注意的是：桦树皮条要规整，粗细一致，四个圆形每个圆的大小要一致，长方形规整，这样粘贴起来就不会出现比较大的缝隙。

五、打磨、粘贴、缝合

剪裁好的桦树皮盒的各个部分要用砂纸进行边缘打磨，边缘整齐才好粘贴。需要注意的是：砂纸要用400目的细砂纸打磨，不要用粗砂纸打磨，粗砂纸打磨后会留下很深的划痕，就不好看了。

打磨好之后就要把各个部分按先后顺序进行粘贴了。

例如：圆形桦树皮盒：先要粘贴圆桶（由剪裁好的长方形对着粘贴而成），再将两个圆两两对着粘贴，做盖子和盒子底，上盖还要粘好盒子的边沿（用裁剪好的桦树皮条站好）。粘贴时使用粘得牢要注意时间，不要太早，太早粘的不结实，太晚就粘不上了。传统的制作时为了使盒子更结实会用锥子和针进行缝合，这样的的特别。粘贴好的粘贴的地方要用橡皮锤进行捶打，这样就更结实耐用。

六、装饰

粘贴好的桦树皮桶要在其表面进行装饰，传统的桦树皮桶上绘有民族图案，或雕、刻、剪、刺、压出各种纹样，图案呈带状，或是三、四个单独纹样均匀粘贴于桶的表面，在桶的边、沿、盖子上都会有相同的图案进行装饰，格调十分鲜艳、明快，有比较突出的悦目之感。

装饰好的桦树皮桶可以在表面刷上清漆，刷地时候要注意漆不要刷的太厚，太厚看不清图案上的细节，太薄就不均匀。刷好漆放在干燥处阴干，避免灰尘太多的地方，否则会粘在表面。这样一个桦皮桶基本完成了。

七、鄂伦春民族图案

每个民族都有自己的艺术语言，鄂伦春民族也不例外，鄂伦春的民族图案和他们的生产生活是密切相关的，很多图案都来源于生活中，比如云的图案变形，树的变化，动物形象，山中的一草一木都会是他们的描绘对象，萨满文化的影响等等，都对鄂伦春的艺术作品产生了深远的影响。

在制作中要遵循鄂伦春文化的原则，这样才能做出充满浓郁民族文化的艺术作品来。所以很多图案要求助于传统文化。桦树皮工艺是古老的狩猎文化的组成部分，其中的奥秘不是几段文字就可以写得完的。要做好桦树皮工艺，要用心、用脑。这个世界不缺少美，只是缺少一双发现美的眼睛。只有你热爱桦树皮文化，你家可以做好。桦树皮工艺有着其他艺术门类不可比拟的优势，它可雕、可塑、可剪、可烫的多种制作方法。

鄂伦春人 第5篇

关键词：旅游业,民族特色文化,开发,资源利用

民俗旅游是旅游服务业的一个分支, 它是集地方民族风情、人文特色、娱乐资源于一体的旅游文化产业, 开发潜力巨大。它的内涵主要体现在民俗风情、休闲娱乐和文化熏陶三方面。近年来, 各地民俗旅游业发展迅速, 如雨后春笋, 已成为城市经济的重要增长点。黑河沿黑龙江流域设城, 是鄂伦春等少数民族的发祥地和世代居住地, 少数民族文化历史悠久, 环境深厚。因此对民族特色文化的开发利用无疑是黑河地区旅游业再度发展的一个新的契机。

一、中俄民族风情园开发现状

中俄民族风情园位于黑河市区西郊, 黑呼公路9公里处, 占地0.76平方公里, 在旅游项目规划设计上共分十个功能区为:鄂伦春族风情展示区、水上乐园活动区、民族特色活动区、满族风情展示区、达斡尔族风情展示区、旅游商务服务区、影视模拟展示区、俄罗斯风情展示区、旅游休闲度假区、沙滩浴场旅游区, 是黑河市别具北国风光的绿色净土, 拥有旅游、冰雪、森林等三大得天独厚的资源。2008年以来, 在黑河市委、市政府高度重视国家生态发展战略, 把“中俄民族风情园”建设列为我市重点建设项目之一。

1、发展优势

黑河市的独特民俗文化对中俄游客都有着巨大的吸引力, 其中鄂伦春族、满族、达斡尔族等三个民族有着大量的、优秀的民族文化遗产, 其衣、食、住、行等风俗习惯经过挖掘、整理, 将会成为广大游人最感兴趣的、最具有广阔前景的文化旅游资源。

在这里游客可通过观赏不同风格的主体建筑, 欣赏各民族歌舞, 参与独具特色的民俗表演活动, 领略兴安岭、龙江水、黑土地、边境线的自然景观和中俄两国民族风情等人文景观。

2、不足之处

中俄民族风情园虽有很多优势, 却也有很多不足之处。园中虽包含不少特色民族风情区, 但在景区整体发展上也与其它地区民族风情园无太大差距, 缺少自身独特之处。另外, 少数民族特色文化与景区的发展开发结合的不够紧密, 给人文化与景区脱节、生硬死板的感觉, 只是把文化的物质空壳摆在了外面, 没有很好地体现出文化的精彩传奇、生动活现的特点, 忽略了文化的发展传承和景区特色文化的活化。

中俄民族风情园包括鄂伦春族风情展示区、满族风情展示区、达斡尔族风情展示区、俄罗斯风情展示区、民族特色活动区等十个区域, 本文则主要针对其中的鄂伦春族风情区进行研究论述, 找出适合具有民族特色旅游业的发展之路并给风情园中的其它民族风情区的开发以借鉴, 其它景区就不作赘述。

二、完善鄂伦春风情区开发

近年来, 黑河市旅游业在向多元化发展的大格局迈进的同时, 也正积极推进对鄂伦春族民俗旅游资源的开发, 续建包括鄂伦春民族风景区在内的中俄民族风情园。鄂伦春族信仰萨满教, 崇拜自然, 认为万物有灵。他们崇拜的自然神主要有太阳神、月亮神、火神、北斗星神等。尤其是每年春季经常举行的古伦木沓节, 是鄂伦春族祭祀火神的重要传统节日。“古伦木沓”, 鄂伦春语, 译为祭祀火神。2006年, 古伦木沓节被列入国家第一批非物质文化遗产名录。今年8月, 全省首届鄂伦春族古伦木沓节在黑河市爱辉区新生鄂伦春族民族乡开幕。由此可见, 鄂伦春等少数民族特色民俗文化的巨大开发潜力和政府的关注度。

虽然中俄民族风情园具有以上众多优势, 凭借地缘、人文等特色在位于北疆国门地区的黑河一枝独秀, 但要想使景区及当地旅游业有更长远的发展, 还需要进行更全面的考虑和策划, 从景点的各方面着手, 像还需政府的大力宣传和支持、对优秀员工的培养、对少数民族特色风情文化的挖掘开发等。

1、增加景区服务人员, 培养优秀员工

中俄民族风情园是集俄罗斯、满族、鄂伦春族等特色文化、建筑于一体的风景区。其游览特色、吸人眼球之处就是它们本身所蕴含的特色稀有文化。但只有文化建筑的外壳供人观赏则会令游客兴致大减, 因此景区需培养一批了解俄罗斯、鄂伦春族等中外特色民族文化的服务人员, 包括景区解说员、表演人员、售货员、售票员、普通服务员、景区常住民等。这样游客就会在景区获得全方位的服务, 不仅让游客获得身心舒畅的服务, 还可使游客放松精神, 了解不同民族特色文化, 身临其境, 融历史文化游与休闲娱乐游为一体。

2、活化民族文化, 完善景区开发

(1) 多样化民族特色手工艺品经营方式

解放前的鄂伦春族生活在黑河地区刺尔滨河畔的大架子山上。1953年, 为妥善安置长期过着游猎生活的鄂伦春族群众, 黑河市政府为他们建立新村定居, 命名“新生村”, 后更名为新生鄂伦春族乡。如今, 市政府又投资1200万为鄂伦春族人民建造了新区, 更凸显了鄂伦春民族风格。

当下, 黑河地区具有鄂伦春民族特色的桦树皮手工艺制品已成为国家非物质文化遗产。黑河市政府在安定鄂伦春族百姓生活的同时也正在鼓励和扶持一批鄂、达、满等少数民族乡镇在开发民族工艺上做文章, 集中开发白桦等手工艺制品:如桦皮盒、桦皮画、民族服饰、特色民族饰品等。

而我们可以将这些手工艺制品以开设专门的小型手工作坊为经营方式引入景区, 像鄂伦春民族风情区原本的桦树皮制品商店, 我们可以改变其经营方式, 不仅销售成品, 还可以定做或现场教授, 就像现在很多地方流行的手工DIY和陶艺手工坊一样, 可以让游客在买特色手工艺品的同时也获得自己动手的乐趣。这种方式也有很多成功经营的例子, 如位于苏州市的苏州第一丝厂就是非常具有代表性的特色手工艺品旅游业成功开发的例子。苏州第一丝厂作为全国的旅游业示范点主要参观的项目是以展现古城苏州的丝绸为主, 从栽桑养蚕到丝绸、蚕丝被等成品的生产过程及苏州丝业的发展史。这种将民间优秀传统手工艺生产过程与旅游业紧密结合的工业旅游模式不仅对民族传统手工艺进行了保护, 还在旅游开发中将其列为旅游线路的重要组成部分, 供游客参观。因此, 我们可以充分借鉴这种双赢的旅游业发展模式, 取其精华, 不论是民族手工艺的大型工业化发展还是景区的小规模销售都可从中获得发展开发的启示, 这样既能增加景区收益, 还能使人们获得动手益智的乐趣, 同时在此过程中又传播了少数民族古老文化, 一举多得, 使鄂伦春等少数民族特色文化与经济共同发展。

(2) 实用化民族特色建筑

鄂伦春是发祥于黑龙江畔的游猎民族。“鄂伦春”这一名称始见于清初文献记载, 有两个含义:一是使用驯鹿的人, 二是山岭上的人。由此可看出鄂伦春的原始先民是在山林中生活的。要想在山林中生活, 房屋必不可缺, “仙人柱”便是鄂伦春族古老的民族建筑, 译为“木杆屋子”, 是用二三十根五六米长的木杆和兽皮或桦树皮搭盖而成的很简陋的圆锥形房屋, 它是鄂伦春族原始游猎生活的产物, 类似于现代人们所用的帐篷。它的搭建和拆解都很方便, 建筑材料也随处可寻, 一般从拆解到搭建只用几十分钟且不用绳子和钉子, 只用几根带杈的树干支起来, 围上其他辅助树干和桦树皮就形成了一个圆锥形的屋子。因此我们可以在中俄民族风情园的开发中把这一类似于现代帐篷的特色“仙人柱”文化与现今社会上流行的野外生存训练、背包客等旅游方式相结合, 为游客提供材料, 教游客学会搭设与运用这种简易“帐篷”, 同时将风情园设为远足野游目的地, 开发针对黑河本地居民的休闲游项目, 缓解上班族平日工作压力, 让上班族游客们即使是野游也省去带帐篷的麻烦, 还可以自己动手建屋享受野外生存的乐趣, 了解鄂伦春族的原始居住文化。此开发模式融现今流行的旅游方式与鄂伦春族原始生活方式于一体, 让游客不仅只做看客, 更能身临其境, 体味其独到的文化特色及韵味。

(3) 大众化民族特色文化活动

鄂伦春在解放前还过着原始游猎生活, 因此相比汉族而言民族特有传统节日与习俗还保留较完整。如鄂伦春族的祭祀火神仪式、狩猎舞等具有突出民族特色文化的活动。景区可运用少数民族特殊歌舞活动在每天特定时段进行表演, 创造欢乐的景区游览氛围, 邀请游客参与其中, 放下外界烦扰, 一起载歌载舞, 所谓“独乐乐不如众乐乐”, 而且鄂伦春本身就是一个热情好客的民族。在游客与少数民族人们的互动中还可为游客提供鄂伦春传统的烤肉、马奶酒等特色民族食物, 如同举办篝火晚会一样。这样的例子在我国其它地区的旅游业开发中也相当多见, 尤其是在少数民族旅游区以这种做客、互动的活动方式安排旅游线路已屡见不鲜, 如云南昆明的云南民族村、游览大理白族民居、泸沽湖畔摩梭走婚等近年来火爆不已的旅游项目。这种旅游方式既能使游客融入少数民族的欢乐节日活动氛围, 又传播了民族特色文化, 同时增加了旅游业经济收入, 给景点带来良好的人气和口碑。

3、加大宣传力度, 营造良好景区形象

俗语讲得好“佛靠金装, 人靠衣装”, 景区要想使游人络绎不绝, 就要先让人们了解景区的基本信息和引人入胜之处。那么这就需要政府的大力宣传和支持, 如政府可以通过报刊发布景区开业等活动消息、可以联系专业旅游杂志给景区做专访进行深度介绍、还可以做出景色迷人的宣传片投放在电视和网络等媒体上, 这样多管齐下, 利用媒体对信息的快速传播就可以迅速做到让景区家喻户晓。此外, 政府在宣传时应注意对广告等传媒手段进行合理安排和利用, 不要让过度宣传吹捧而给人们留下不真实、不可靠的印象, 这样不但没有锦上添花反而会弄巧成拙。因此, 景区的发展还需要黑河市政府给予更大的关注, 这样种下的树木才会开花结果。

文化是活的, 旅游景点要想与特色文化深深植根在一起, 就需要深谙少数民族文化的人, 就需要政府的关注, 只有懂得少数民族特色文化的人才能让文化活起来, 让景区活起来, 只有政府的支持才能让景区的明天更美好。因此, 我认为中俄民族风情园可以采用“政府引导+文化铺路+民族进驻”的发展模式, 也就是景区建设由政府统筹规划、用文化渲染其特色, 以少数民族人为向导连接景区、文化与游客, 这样才能使景区获得更全面的发展。

三、结语

文化是具有生命力的, 文化需要传承, 旅游景点的发展更需要有其内在的灵魂作为支撑, 因此文化元素与旅游业的结合才能使两者都得到更长远的发展。希望政府在对某一民俗文化或资源的旅游开发中保留其精髓而不是丢掉灵魂的空壳, 我们要的是内外兼修的文化景观, 而不是“丽江空巢”式的单纯商业化运作。

参考文献

[1]王子原, 潘之波.民族民间艺术保护性旅游开发问题探讨[J].商业时代, 2011.

[2]段东, 张蓉.柳州乡村民俗旅游开发研究[J].产业与科技论坛, 2012.

鄂伦春人 第6篇

一、深入领会生态文明的涵义，充分认识建设生态文明的意义。

生态文明以追求人与自然和谐共生为核心，倡导人、自然和社会的良性循环、全面发展、持续繁荣。具体来说，生态文明要求人类的活动遵守和顺应自然规律，物质消耗和污染水平限制在生态承载范围之内，在追求经济发展的同时注重人的全面发展，达到人的发展和自然的发展双赢。

过去我们走征服自然和掠夺自然的道路，满足了物质生产高速发展的需求，但是那种高投入、高消耗的粗放型经济模式给生态环境造成严重破坏。大量物种灭绝导致生物链断裂，大规模的污染和温室气体排放导致全球变暧、臭氧层空洞扩大和极端天气频发。我们不尊重自然规律的生产方式、生活方式和消费模式正在遭到自然界的报复。因此我们要改变我们的发展观，不能再简单地将经济的增长等同于发展，不能只注重经济的增长而忽视环境为此付出的沉重代价。发展应是包括人类、自然和社会在内的整个生态系统的共同发展。是否有利于维持和保护生态系统的完整、平衡和持续存在，应是评判人类生产方式、生活方式、科技进步和社会发展的最终标准。

建设生态文明是我们人类的使命，是各个国家、各个地区以及每一个人的责任。人类自私的无限索取使自然环境难以维持自身的平衡和持续发展，除了人类以外没有任何力量能给自然带来如此的灾难。因此，人类要对自己的行为负责，承担起辅助和保护万物依其本性充分发展，维持自然自身所能调整的平衡的生态责任。

鄂伦春自治旗地处大兴安岭北部东坡，蓝天白云，山清水秀，但是经济发展却比较落后。在今后的经济发展道路上，应克服只追求经济增长而不顾环境污染和生态保持问题，努力达到人与自然和谐相处的境界，打造“生态”、“绿色”的鄂伦春品牌，使“生态”成为经济发展的一个生力军，最终达到人的发展与自然环境的发展的双赢。

二、发展循环经济是建设生态文明的最佳途径。

循环经济一词是20世纪60年代由美国的经济学家鲍尔丁提出来的。他将人类生活的地球比做太空中的宇宙飞船，如果不合理开发利用资源、循环利用资源，那么当资源枯竭时人类就会走向毁灭。

循环经济就是以资源的高效利用和循环利用为核心思想的经济发展模式。“减量化、再利用、资源化”是循环经济最著名的原则，被简称为“三R”原则。“减量化”就是指在生产和消费过程中，尽可能减少资源的消耗和废物的产生，而且尽可能地从使用污染环境的原料和能源转移到可再生利用的材料上来，从源头上注意节约资源和减少废弃物的排放，预防和抑制环境污染和生态破坏，以消费较少的原料和能源来达到发展经济的目的;“再利用”就是指产品多次使用或者修复、翻新或者再制造后继续使用，尽可能延长产品的使用周期;“资源化”就是指将废物最大限度地转化为资源，如在矿产资源开采过程中对共生伴生矿进行综合利用，对生产过程中产生的废水、废气、废渣以及副产品进行合理利用，对消费过程中产生的报废产品进行回收再利用等等。

循环经济本质上是一种生态经济。与传统经济相比，循环经济的不同之处在于：传统经济是一种由“资源-产品-污染排放”单向流动的线性经济，特点是高开采、低利用、高排放。尤其是在发展中国家，由于资金短缺和技术落后，这种特点表现得尤为突出。如我国单位产品的能耗比发达国家要高出两三倍，单位GDP能耗如果是100%，那么世界平均水平则是29%，而日本是10%。在这种线性经济中，人们高强度地把地球上物质和能源提取出来，然后又把它变成污染物大量排放到水系、空气和土壤中，对资源的利用是粗放的和一次性的，能耗高，利用率低，自然经济效益也低。例如生产污水处理后循环利用，发电厂的的热能供给居民，畜禽粪便发酵变为沼气原料和田间的有机肥料等等。资源一次投入，多次利用，不仅提高了经济效益，而且减少了对自然的索取和污染物的排放，达到人的发展与自然的发展双赢的效果，这正是生态文明所追求的。循环经济是建设生态文明的基本模式和最佳途径。

三、大力发展循环经济，建设生态文明的鄂伦春。

循环经济并不是一个新名词，许多发达国家都搞的很好。我国在上个世纪80年代开展的资源综合利用以及90年代推行的清洁生产都有循环经济的理念在其中。2004年9月召开了全国循环经济工作会议，标志着我国循环经济步入了一个新的阶段。可是总体来讲，循环经济还是没有发展起来，这有很多原因。但是不管有什么障碍，发展循环经济是未来经济的发展模式，是必由之路。如果鄂伦春自治旗率先发展循环经济，打造生态鄂伦春，那么对于落实科学发展观，促进鄂伦春经济又好又快发展，构建和谐鄂伦春会有深远的意义。

（一）鄂伦春自治旗发展循环经济，建设生态文明的优势

第一，鄂伦春旗生态环境保持良好，土地面积较大，人口较少，森林资源和水资源较为丰富，发展循环经济，建设生态文明具有良好的自然环境基础。

第二、鄂伦春自治旗的大型工业较少，这虽然是经济发展落后的表现，但对今后发展循环经济却是一个有利的条件。这意味着招商引资发展工业的空间很大，在招商引资时可以统筹兼顾，合理规划，借鉴丹麦的卡伦堡工业园区模式，设计一个整体的工业循环经济系统。

第三、鄂伦春自治旗是一个以农业为主的旗县，农业资源丰富，但是利用率较低，有很大的开发空间，发展农业循环经济前景广阔。

第四、这几年来，鄂伦春自治旗重视生态环境的保护，致力于走“生态名旗”之路，发展生态旅游、绿色产品等绿色产业，走循环经济之路具有良好的政策环境。

（二）鄂伦春自治旗发展循环经济，建设生态文明的劣势

第一、思想观念落后，认识不到位。从一些领导到许多农民，只顾眼前的一些利益，如领导只顾当前的GDP和财政收入的增长或本单位的利益，农民们又只想保得住手里几亩地的收入，而没有长远发展的意识。对环境对经济发展的制约作用没有深刻的认识，甚至认为保护环境与经济发展是矛盾的，因此不愿意在环境问题上进行投入精力。

第二、发展循环经济需要有技术支持，而鄂伦春旗作为偏远的少数民族地区，科技发展落后，又缺乏资金引进技术，资金和技术成为制约循环经济发展的重要因素。

第三、缺乏相应的法律、法规和制度的保障。西方循环经济搞的好的国家都有相应的法律支持，如德国有《限制废车条例》、《循环经济与处置法》、《包装法令》、《垃圾法》等等许多配套的法令，而我国除了《环境保护法》等基础性法律外，2004年出台了《生产促进法》和《节约能源法》等，其他许多相关的发展循环经济的法令还没有出台，鄂伦春自治旗更没有相关的自治条例和制度。

（三）发展循环经济，建设生态文明的措施

首先，加大宣传力度，提高全旗人民爱护环境、保持生态平衡、人与自然和平相处的意识;加强培训和学习，使各级领导干部和群众了解循环经济模式。

其次，政府要出台一些优惠政策和制度引导和保障循环经济的发展，并制定相关制度和法令来防止环境污染，保障生态环境的可持续发展。

再次，继续加大招商引资力度，引进资金、技术和设备发展循环经济。

最后，在现有的条件下，以发展农业循环经济为主，打造绿色农产品，促进农民增产增收，树立“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁”的社会主义新农村的典范。农业循环经济是科学地安排动物、植物、微生物及其派生物、排泄物和遗体以及其中的生物质能在系统内部的循环、利用或再利用，最大限度地利用农业环境条件，以尽可能少的投入得到更多更好的产品的农业生产模式。例如，种粮-秸秆—养鹅—粪—养猪—粪-沼气—肥料-种粮”，这是一个典型的封闭式农业循环经济模式。这种模式中减少了大量的化肥和农药的投入，减少了生产成本，而且能够有效保持土壤的循环使用的能力;增加了生产的环节，从而增加了收入的来源;减少了废物的排放和对环境的污染，达到了废物利用的效果。那么，适合于鄂伦春自治旗发展的农业生循环经济有许多种模式，如“养猪业-沼气工程-种植业”、“林-草-牧-沼-菌-蚓-肥”、“秸秆—鹅—粪—猪—沼—粮”、“粮食—酒糟—沼气—发电”等等。

总之，我们要广开途径，挖掘潜力，大力发展循环经济，努力建设山川秀美、生活富裕、生态文明的鄂伦春。

参考文献

鄂伦春人 第7篇

1 天气实况

受东北冷涡的东移发展影响, 2015年5月1—6日, 鄂伦春地区出现了强降水天气。其中2—3日降水强度最大。2日8:00至3日8:00, 全旗22个监测站点中, 达到大雨量级的有7个, 其中, 古里农场和古里乡降水量达41.9 mm和40.8 mm。

2 环流形势分析

冷槽始终落后于高度槽, 斜压性较强。从图1可以看出, 高空场有明显的气旋性环流。

冷槽活动与高度槽配合较好, 且地面有气旋活动。东北冷涡是指在我国东北附近地区具有一定强度 (闭合等高线多于两根) 、能维持3~4 d, 且有身后冷空气高空的气旋性涡旋。一年四季都可能出现, 但以5、6月份为最多, 而以8月和3、4月份最少。

从图1a上可以看出, 2日20:00, 高度槽由西伯利亚东部延伸至河套地区西部, 呈东北-西南走向, 鄂伦春地区处于低槽的前部, 受槽前西南气流影响。3日8:00, 高空槽继续加深, 几乎形成为涡, 鄂伦春处于涡NE区间。从图1b可以看出, 高度槽和温度槽均较500 h Pa偏东 (超前) , 鄂伦春仍处槽前, 3日8:00均形成涡, 鄂伦春处低涡中心、冷涡前部, 受槽后冷平流控制。低涡长轴呈东-西向, 预示将东移、可能出境。从图1c可以看出, 鄂伦春处于低涡中心顶前部边缘, 等温线与等高线垂直, 冷平流强度较大, 风场辐合较好, 为强降水天气维持提供良好的动力条件。从图1d可以看出, 有气旋活动与冷涡配合, 强降水中心发生在气旋中心NW方向位置。

3 物理量特征分析

从图2和图3可以看出, 700~850 h Pa均为正涡度, 且随时间推移, 等涡度线逐渐加密, 强度增加。各层最大正涡度中心均位于鄂伦春境内。涡度分布情况表明, 低涡中心与最大正涡度中心几乎重合。

注:a、b、c分别为2日20:00的500、700、850 h Pa高空场;d为3日8:00地面场。

注:a、b分别为700、850 h Pa涡度场。

注:a、b分别为700、850 h Pa涡度场。

资料显示, 700~850 h Pa降水区域均处于水汽通量大值区, 水汽通量散度等负值线由渤海向西北凸呈舌状, 且在鄂伦春偏北地区形成负值中心, 水汽源源不断向西北方向输送。因此, 中低层大的水汽通量以及水汽通量散度表明, 鄂伦春地区不仅有大量水汽输送还有水汽的强烈辐合, 为这次大范围强降水的产生和维持提供了充沛的水汽条件。

从不稳定能量指数记录资料分析, 2日20:00和3日8:00, K指数场中心强度始终保持在28℃, 大气层结是不稳定的。可见, 强降水不稳定能量充足, 为鄂伦春地区发生强降水提供良好的不稳定能量条件。

4 云图资料及雷达资料分析

从3日8:00 FY2E卫星云图可以看出, 鄂伦春地区上空被中尺度气旋性涡旋云系所控制, 在气旋西部外边界清晰, 且气流强盛。从水汽云图可以看出, 鄂伦春地区上空云团色调明亮, 表明上层水汽充沛, 可形成较强降水。

从雷达基本反射率因子记录资料分析, 鄂伦春大部表现为分散性对流回波发展, 雷达基本反射率因子反射率强度为30 db Z, 强度大且持续时间较长。

5 结论

(1) 东北冷涡从低槽的东移加深演变为低涡, 且冷涡中心主要在鄂伦春上空, 使得此次降水强度大、持续时间长。

(2) 中低层暖湿空气充沛和较好的风场辐合, 良好地验证了水汽条件和强烈的上升运动是导致强降水的必备条件。

参考文献

[1]周雪英, 彭军, 刘杰.库尔勒市强降水天气的环流配置及触发机制分析[J].沙漠与绿洲气象, 2015 (5) :1-9.

[2]朱乾根, 林锦瑞.天气学原理和方法 (第4版) [M].北京:气象出版社, 2007.

[3]王焕, 王浩宇, 苏晓妹, 等.2015年8月3~4日辽宁省东南部强降水天气过程分析[J].安徽农业科学, 2016 (18) :168-170.

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[5]陈志昆, 张书余.地形在降水天气系统中的作用研究回顾与展望[J].干旱气象, 2010 (4) :460-466.

[6]李川, 陈静, 何光碧.青藏高原东侧陡峭地形对一次强降水天气过程的影响[J].高原气象, 2006 (3) :442-450.

[7]付丹红, 郭学良, 肖稳安, 等.北京一次大风和强降水天气过程形成机理的数值模拟[J].南京气象学院学报, 2003 (2) :190-200.

[8]刘还珠, 张绍晴.湿位涡与锋面强降水天气的三维结构[J].应用气象学报, 1996 (3) :275-284.

鄂伦春人 第8篇

关键词：阻塞形式,槽-脊模态,EC W M F数值模式

1 天气过程概况及特点

2006年以来,北极涛动指数呈较明显的下降趋势,北半球、亚洲区极涡面积指数呈显著的上升趋势,这是有利于欧亚大陆近几年连续冬季气温异常偏低的年代际背景[1]。自2008年以来,北半球范围内区域性极端低温事件频繁发生,且持续时间长,影响范围广[2]。

2016年1月14日开始,受极地冷空气南下影响,全旗气温持续下降,并维持了长达10d的时间。14日08∶00托扎敏最低气温达到-36.9℃,最高气温吉文下降最大达到6.0℃,最低气温托扎敏下降最大达到6.9℃。14日~23日,最低气温出现在17日诺敏河农场,达到-45.5℃。16、17、19、21、22日共5d,诺敏河农场、托扎敏、古里农场、吉文、克一河、奎中6个站点最低气温达到-40.0℃以下。21日清晨06∶00开始,古里农场、吉文、克一河、诺敏河农场(06∶00开始)的最低气温达到-40度以下的“极寒”模式,为各地供水供暖工作带来了严峻的挑战,给人民的生产生活带来了严重的影响。

2 预报与天气实况对比分析

第一,15日预报与16日实况对比,发现本地预报高温准确率较好,除乌鲁布铁准确率略低于指导预报外,其他乡镇均高于指导预报;本地预报差值除托扎敏乡为2.1℃,其他乡镇均在2.0℃以内。本地预报与指导预报低温准确率都很差;本地预报除宜里镇、克一河镇,指导预报除大杨树镇、甘河镇与实况差值在2.0℃以内外,其他乡镇均在2.0℃以上;本地预报低温与实况差值最大达到5.3℃为托扎敏乡。

19日预报与20日实况对比,发现本地预报高温准确率较好,与实况差值除托扎敏乡、乌鲁布铁镇、吉文镇为2.2℃,其他乡镇均在2.0℃以内。本地预报低温准确率很差,除乌鲁布铁镇、古里乡与实况差值在2.0℃以内外,其他乡镇均在2.0℃以上,低温与实况差值最大达到7.7℃为甘河镇。

第二,从15日14∶00彩色、红外、水汽云图上分析鄂伦春旗上空有少量云系。从中央气象台高空形势分析500h Pa鄂伦春旗西南部在冷气团控制下,700h Pa全旗在冷低压的控制下,850h Pa全旗在冷气团影响下;地面形势分析全旗处于高压脊的影响。欧洲数值预报分析500h Pa形势场全旗受西侧低压影响,850h Pa温度场在-20℃线上,实况比预报场温度偏低(具体见图1)

从19日14时彩色、红外、水汽云图上分析鄂伦春旗上空有少量云系。从中央气象台高空形势分析500h Pa、700h Pa、850h Pa全旗位于槽前,受西北冷低压影响;地面形势分析全旗受西侧高压影响。欧洲数值预报分析500h Pa形势场全旗受鄂海低压影响,850h Pa温度场在-28℃线上,实况比预报场温度偏高(具体见图2)。

3 本单位各种预报工具、概念模型以及预报指标分析

第一,环流背景及影响系统分析:从影响的系统来看,整个欧亚大陆维持西高东低的形势,全旗处于高空冷涡的后部西北气流控制,强盛的西北气流引导极地冷空气不断补充南下。从温度场的变化来看,在850h Pa从-20℃一直下降到-32℃,冷中心与500h Pa冷涡中心基本重叠,并且冷涡不断地在原地维持旋转,导致全旗低温天气持续较长时间。从海平面气压场的变化来看(图3),从14日起,全旗受冷高压控制,维持时间较长。

第二,在预报过程中,主要应用了欧洲中心的数值预报模式和中央指导预报模式。在形势和温度的变化趋势上主要应用欧洲中心的模式,整体形势上数值模式预报的较好,但对于系统的强度欧洲中心的模式预报的偏弱;在温度的具体数值的把握上主要应用欧洲数值预报850h Pa温度场分析温度线,但在15、19日低温预报中发现,与实况差值有明显差距,所以对于有过程发生的天气中,预报场与实况场的对比很重要。

参考文献

[1]沈柏竹,廉毅,张世轩,等.北极涛动、极涡活动异常对北半球欧亚大陆冬季气温的影响[J].气候变化研究进展,2012,8(6):434-439.

[2]王晓娟,龚志强,周磊,等.温度关联网络稳定性分析I——极端事件的影响[J].物理学报,2009,58(9):120-121.