典故人物范文（精选4篇）
典故人物 第1篇
例一:Adam亚当, 第一个男人, 源自《圣经·旧约·创世记》。耶和华按照自己的形象, 用地上的尘土塑造人, 并将生命之气吹在他的鼻孔里, 人就成了活的魂, 成了活人。耶和华给他取名为亚当 (Adam) 。希伯来语Adam (亚当) 意为男人, Adam也是希伯来语“尘土”的阳性变革, 意为人是从尘土造的, 仍要归于尘土。相关习语如下:
1.Adam’s ribs亚当的肋骨, 女人, 源自《圣经·旧约·创世纪》。耶和华用尘土造了第一个男人亚当后, 见他孤单, 就让他沉睡, 亚当就睡了。耶和华取下他的一条肋骨, 又把肉合起来。耶和华用那人身上取出的肋骨, 造了一个女人, 把她带到亚当身边, 亚当见了就说, 这是我骨中的骨、肉中的肉, 可以称她为女人。亚当给这个女人取名为夏娃 (Eve) , 意为众生之母。因为她是从男人身上取出来的, 是用亚当的一根肋骨造成的, 亚当的肋骨Adam’s ribs喻指女人。
2.Adam and Eve亚当和夏娃, 喻指祖先、人类始祖。
3.Adam’s profession亚当的职业, 喻指园艺和农业。起初, 亚当在伊甸园里只需看管伊甸园, 做些简单的园艺, 在堕落被逐出伊甸园后他开始从事各项农活。
例二:Abraham亚伯拉罕, 源自《圣经·旧约·创世记》。亚伯拉罕 (Abraham) 是犹太人的始祖, 原名为亚伯兰。因为他对耶和华无比虔诚, 耶和华就和他立约:“我必使你的后裔极其繁多, 国度从你而立, 君王从你而出。我要将你现在的寄居地, 就是迦南全地, 赐给你和你的后裔永远为业。我也必做他们的神, 他们必做我的子民。”耶和华给亚伯兰改名为亚伯拉罕。意为多国之父。相关习语如下:
1.the P-to Abraham耶和华神给亚伯拉罕的允诺。
2.devout as Abraham像亚伯拉罕一样虔诚, 绝对地信靠。
3.in Abraham’s bosom在天堂, 在幸福的长眠中。
例三:Moses摩西, 源自《圣经·旧约·出埃及记》。Moses (摩西) 这个名字是从希伯来语词根Mashah派生的, 意为从水中拉上来。移居到埃及的希伯来人靠着智慧和辛劳积累了大量财富, 新法老王为此嫉恨他们, 就下令杀死新出生的希伯来男孩。摩西出生后, 他母亲为了保住他的性命, 就取了一个蒲草箱, 抹上石漆和石油, 将他放在箱里, 把箱子放在河边的芦荻中。来洗澡的埃及公主发现了箱子里的男孩, 就把他带回宫中抚养。摩西在法老家长大以后, 受耶和华神之命带领以色列人走出埃及, 把以色列人从埃及人的暴政下拯救出来, 并在西奈山上接受了耶和华的律法诫命。相关习语:
1.Every Pharaoh has his Moses.有法老就有摩西, 喻指有压迫就有反抗。
2.Moses’rod摩西的杖, 喻指克敌制胜的法宝。
3.the Jordan before Moses摩西面前的约旦河, 喻指不可逾越的鸿沟、人生历程的尽头。
例四:David大卫, 源自《圣经·旧约·撒母耳记》。希伯来语David (大卫) 是被爱的、蒙爱者的意思。大卫是以色列国的第三任国王, 他征服了北部的以色列国, 统一了以色列。大卫在统一了整个以色列以后做了两件大事:一是把约柜搬到耶路撒冷, 并筹备建造圣殿;二是在耶路撒冷建立了一座新城, 后世称为“大卫城”。虽然大卫在一生中有过软弱和失败, 但在以色列所有的君王中, 他被描述为最正义的国王之一。他也是优秀战士、音乐家和诗人。相关习语:
1.David and Jonathan大卫和约拿单, 喻指莫逆之交, 知心朋友。
2.David and Goliath大卫和歌利亚, 喻指以弱胜强。据《圣经·旧约·撒母耳记》记载, 大卫是个牧童, 在与巨人歌利亚交战时用弹弓将巨人射死。后人以此来比喻弱小者与强大者之间的斗争, 结果是弱小者取胜。
3.key of the house of David大卫家的钥匙, 指委任重大任务。出自《圣经·旧约·以赛亚书》我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开, 无人能关, 他关, 无人能开。
例五:Solomon所罗门, 源自《圣经·旧约·列王记》。所罗门是大卫的儿子, 是王位继承者。在他统治下, 以色列国势强盛, 贸易发达, 人民安居乐业。在位期间, 他花了七年时间, 为耶和华神建造了耶路撒冷圣殿。所罗门集智慧、知识、尊荣及财富于一身, 却在《圣经·旧约·箴言》中写道:“虚空的虚空, 凡事都是虚空。”他也是《圣经·旧约·雅歌》的作者, 被认为是以色列最伟大的国王之一。相关习语:
1.Wisdom of Solomon所罗门的智慧, 超人的智慧。
2.as wise as Solomon像所罗门一样智慧过人。
3.no Solomon不智, 愚蠢。
4.Judgment of Solomon所罗门的判定, 喻指公正、精明的判断。
例六:Job约伯, 源自《圣经·旧约·约伯记》。约伯是耶和华忠实的仆人, 他完全正直, 敬畏上帝, 远离恶事。但他在经过了痛苦的境遇之后, 才在个人的经历上真正地着了神自己。耶和华就使约伯从苦境转回。相关习语:
1.as poor as Job穷得像约伯, 喻指一贫如洗。
2.Job’s comforters约伯三友, 喻指增加对方痛苦的安慰者。
3.the patience of Job或Job’s patience/endurance约伯的忍耐, 最大限度的忍耐。
4.Job’s despair约伯的绝望, 喻指极大极深的痛苦导致的绝望。
例七:Lazarus拉撒路, 源自《圣经·新约·路加福音》, 拉撒路这名字的意思是神是我的帮助。拉撒路是马利亚的兄弟, 曾多次款待耶稣。他在病重身亡四天后, 耶稣使他复活。相关习语:
1.Lazarus and Dives穷人和富人。
2.Lazarus-like就像拉撒路一样, 喻指死而复活的奇迹。
3.poor as Lazarus穷得像拉撒路一样, 一贫如洗。
例八:Judas犹大, 源自《圣经·新约·马太福音》。犹大是耶稣的十二门徒之一, 但为了三十个银币他出卖了耶稣。他假惺惺地向耶稣问好, 并且亲吻他, 以此向前来捉拿耶稣的人示意谁是耶稣。结果耶稣被他们捉拿并钉死在十字架上。相关习语:
1.Judas kiss犹大之吻, 口蜜腹剑, 喻指背叛的行为。
2.play Judas扮演犹大的角色, 喻指充当叛徒。
《圣经》语言已经成为英语语言中不可分割的精华部分, 由《圣经》人物典故产生的习语比比皆是, 在英语中被广泛地运用。丰富的《圣经》人物典故对英语的语言表达产生了极深远的影响。在中国与世界接轨的今天, 了解《圣经》人物典故及相关习语能帮助我们更好地了解西方人的思想, 认识西方文化的根源, 帮助我们更好地掌握英语语言的精髓, 更好地与西方人交流。
参考文献
[1]杨佑方.英语圣经词源.四川人民出版社, 2003.7.
[2]中国基督教协会.圣经, 2003.
古代英雄人物的典故 第2篇
此外，哪怕是至亲至宠，武则天也不会任其为所欲为。一天，武则天的男宠薛怀义大摇大摆地从朝堂经过，遇见宰相苏良嗣。苏良嗣骂他无耻，还打了他十多个嘴巴。
薛怀义找武则天诉苦，满以为武则天会为他出气。不料，武则天却说：“你进宫见我应走北门，南宫是尚书们出入的地方，你冒犯了他们，他们是有权管事的。”
武则天毕竟是武则天，她能分清什么是国事，什么是家事，两者孰轻孰重，她心里透亮。不像慈禧，为了给自己做寿，海军军费都可挪用。
还有一次，大臣李昭德说武则天的侄子武承嗣权势太重，恐有篡位危险。可是武承嗣却反咬一口攻击李昭德。
武则天得知后说：“我任用李昭德才觉安心，他替我分忧，你怎能和他比较?”君主如此，谁能不肝脑涂地地效命?
有武则天情结的人可分为两等：第一等是用心机夺了政权，混个垂帘听政的资格，但于国无功，甚至有罪，如慈禧;第二等是有权术，有势力，但于国不利且不得善终，如武则天的儿媳韦皇后、女儿太平公主、孙女安乐公主，都曾效法武则天，但最后不是被杀就是自杀。
典故人物 第3篇
关键词：李白,杜甫,人物典故,对比分析
诗歌是诗人思想感情的表达, 同时也代表着一种文化的发展。李白和杜甫是唐朝时期的著名诗人, 对于唐代诗歌文化的发展做出了巨大贡献, 两位诗人诗歌中所渗透的思想也对后人产生了深刻的影响。现今, 李白与杜甫的诗歌仍旧广泛被人们学习和传唱, 对我国现代诗歌文化发展影响较大。人物典故的运用能够丰富诗歌内涵, 用典故来表达自己的志向, 这是在诗歌中较为常见的一种表达手法, 李白与杜甫的诗歌中也不例外。
一、李白与杜甫诗歌中引用人物典故的相同点
在李白与杜甫的诗歌中, 经常引用的人物典故有诸葛亮、屈原、司马相如、孔子、陶渊明、严光等, 这些人物都具有鲜明的个性特点。在李白的《南都行》中, “谁识卧龙客, 长吟愁鬓斑。”诗人以诸葛亮自比;在杜甫的《昔游》中, “商山议得失, 蜀主脱嫌猜。”诗人表现出了对刘备和诸葛亮君臣的羡慕。无论是李白还是杜甫, 在其青年时期都希望能够得到朝廷重视, 以自己的满腹才华报效国家。但天不遂人愿, 李白与杜甫的经历也表现得极为相似。屈原, 司马相如, 这些诗人都是功绩卓越的文学家, 但其坎坷经历与李白、杜甫的坎坷经历又不谋而合, 李杜二人对于这些文人的遭遇唏嘘不已。孔子是儒家思想的代表, 但也有着生不逢时的遭遇。在李白和杜甫青年时期的诗歌中, 也大多引用孔子的经历来表明自己的坎坷遭遇。在经过多年的努力奋斗后, 两位诗人仍旧没有实现自己的愿望, 无法为国家出力, 这时两人的思想开始倾向于“隐”, 像陶渊明、严光一样过着田园日子、快活时光。通过不同时期诗歌引用人物典故的对比可知, 两位诗人一生都不得志, 希望寄托于山水, 隐于山林, 却也无法实现愿望。
二、李白与杜甫诗歌中引用人物典故的不同点
1. 侠客
研究李白诗歌的学者都知道, 李白在青年时期做过一段时间的侠客。在此阶段, 写出了脍炙人口的《蜀道难》, 将高耸巍峨的蜀山描述得淋漓尽致。作为盛唐时期最为著名的浪漫主义诗人, 李白欣赏荆轲、鲁仲连等人物, 因此, 在自己的诗歌中如《侠客行》《古风五十九首》等, 都流露出了李白希望自己成为侠客的思想。
在杜甫的诗歌中, 对于侠客的描述是非常少的。杜甫出生时, 唐朝开始由盛转衰, 其幼年时期生活富裕。作为唐朝伟大的现实主义诗人, 杜甫大多数诗作都与忧国忧民有关, 如“三吏”“三别”等不朽著作。杜甫的诗歌更加务实, 与现实接近, 而李白的诗歌则更多地表现了诗人对现实社会的理解及对抱负实现的渴望。
2. 神仙
在李白的诗歌中, 除了大量引用侠客, 同时还引用了神话故事中的人物, 如王母、黄帝等。如在《对酒行》中, “松子栖金华, 安期入蓬海”, 赤松子和安期生都是传说中的神仙, 面对坎坷的仕途, 李白无处发泄自己的痛苦, 只能用酒来麻痹自己, 希望能够一睹这些神仙的真颜, 宁愿舍弃红尘, 化成神仙。但现实是残酷的, 李白的诗歌充分反映了统治阶级的荒淫和腐败, 表现出了对权贵的蔑视, 及对自由和理想的追求。但其始终无法摆脱世俗的阴影, 初进长安时踌躇满志, 最终被玄宗赐金还乡, 最后颠沛流离, 重病而逝。
在杜甫的诗歌中, 几乎从未出现类似于神仙的人物典故, 现实主义诗人更多的是考虑国计民生大事。面对盛唐繁华的衰败, 战乱流离的苦楚, 杜甫更多的是用诗歌向世人表达自己的爱国情怀, 以从中获取安慰。杜甫晚年生活凄凉, 但始终以忧国忧民为己任, 希望通过自己的力量来改变国家动荡、百姓贫苦的局面, 但直到最后, 唐朝逐渐没落, 世人的理想也未能实现。
3. 名人志士
李白和杜甫都喜欢引用陶渊明、谢灵运等著名诗人, 其中, 李白更倾向于引用谢灵运、王徽之的典故。这些诗人不仅才华横溢, 而且风流倜傥, 与李白自身的浪漫主义思想不谋而合, 如《劳劳亭歌》中, “我乘素舸同康乐, 朗咏清川飞夜霜。”而杜甫则倾向于引用阮籍、嵇康的人物典故, 在这些诗人的诗歌中, 主要是表达自身仕途坎坷、际遇不佳的情况, 抒发了诗人陷入困境时的痛苦。杜甫在《早发射洪县南途中作》中提到:“茫然阮籍途, 更洒杨朱泣。”在年老困穷之际, 想起阮籍逢绝路而哭泣的情境, 心中不免更加戚戚。嵇康在面临困境时, 选择了疏懒的作风, 并力求避世, 这种生活态度与杜甫贫困流离的心境非常符合。李白在诗中主要表现自己潇洒的一面, 对于仕途失意则较少表现, 而杜甫对于人物典故的运用, 主要是为了表达自身的失意, 两者的差别较大。
三、李白与杜甫诗歌中引用人物典故的评析
引用人物典故进行诗歌创作, 能够使人们更清楚地感受到诗人的理想抱负, 从而更加深刻地理解诗人所要表达的思想感情。李白与杜甫的诗歌中, 对于人物典故的引用有一定的相似性, 同时也有一定的不同性, 但两位诗人的思想情感都给后世诗歌发展带来了巨大、深厚的影响, 并留下了不可磨灭的印记。对于李白和杜甫的诗歌学习, 应当客观遵守诗人的情怀, 并根据人物典故的引用来判断诗人要表达的思想感情, 以更深刻地掌握诗人诗歌中的文化内涵。
对于李白和杜甫诗歌的学习, 不仅要把握诗人的生平及理想抱负, 同时还要掌握诗歌中的人物典故引用, 认真分析人物典故, 就其中的人物形象进行深刻研究, 能够更准确地判断诗人在诗歌中表达的思想情感, 从而更好地促进我国诗歌文化事业的繁荣发展。
参考文献
[1]朱炳宇.从李白的干谒之途看其仕途失意的原因[J].社科纵横, 2007 (12) .
[2]陈昌渠.“致君尧舜上, 再使风俗淳”——杜甫儒家政治理念解读[J].杜甫研究学刊, 2012 (3) .
[3]霍志军.耻干谒和事干谒——试论杜甫人格的复杂性[J].中国矿业大学学报 (社会科学版) , 2005 (1) .
三国人物周瑜简介及典故 第4篇
孙策：①公瑾英隽异才，与孤有总角之好，骨肉之分。②吾得卿，谐也。[8]
孙权：①公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉难继，君今继之。②(吕蒙)学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，但言议英发不及之耳。③孤非周公瑾，不帝矣。④公瑾有王佐之资，今忽短命，孤何赖哉?⑤孤念公瑾，岂有已乎?⑥此天以君授孤也。[28]
曹操：赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。[38]
刘备：公瑾文武筹略，万人之英，顾其器量广大，恐不久为人臣耳。[8]
蒋干：雅量高致，非言辞所间。[8]
吕蒙：昔周瑜、程普为左右部督，共攻江陵，虽事决于瑜，普自恃久将，且俱是督，遂共不睦，几败国事。[39]
王朗：周公瑾，江淮之杰，攘臂而为其将。[40]
程普：与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。[41]
诸葛瑾、步骘：臣窃以瑜昔见宠任，入作心膂，出为爪牙，衔命出征，身当矢石，尽节用命，视死如归，故能摧曹操于乌林，走曹仁于郢都，扬国威德，华夏是震，蠢尔蛮荆，莫不宾服，虽周之方叔，汉之信、布，诚无以尚也。
两晋
陈寿：①曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。②瑜少精意於音乐[28] 。
陆机：①饬法修师，则威德翕赫。宾礼名贤，而张公为之雄;交御豪俊，而周瑜为之杰。彼二君子皆弘敏而多奇，雅达而聪哲，故同方者以类附，等契者以气集，江东盖多士矣。[42] ②周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之畴入为腹心，出作股肱。
袁宏：①公瑾卓尔，逸志不群。总角料主，则素契于伯符;晚节曜奇，则叁分于赤壁。惜其龄促，志未可量。②公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。桓桓魏武，外讬霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。[43]
唐宋
严从：周瑜、鲁肃，咸起诸生，鹗视乌林，鹰扬赤壁。然肃为布衣，当襄汉之际，标卖田宅，分财结士，以求人杰：此其志不小也。公瑾推第於孙策，子敬辍粟於周郎：咸有异於人者也。[44]
李白：二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火初张照云海，周瑜曾此破曹公。
胡曾：烈火西楚魏帝旗，周郎开国虎争时。交兵不假挥长剑，已破英雄百万师。
孙元晏：会猎书来举国惊，只应周鲁不教迎。曹公一战奔波后，赤壁功传万古名。[45]
李端：鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。
李九龄：有国由来在得贤，莫言兴废是循环。武侯星落周瑜死，平蜀降吴似等闲。
近现代
卢弼：公瑾生长江、淮，谙识险要，出入彭、蠡，久涉波涛，熟筹彼我，用能以寡击众，遁走阿瞒，一战而霸，克建大勋，玄德谓为本文武筹略，万人之英者，岂虚语哉。或曰：公瑾不死，操之忧也，先主亦安能定蜀乎?[70]
蔡东藩：周瑜年第逾壮，方可有为，乃以意气之未除，遽致短命，不无可惜。[71]
吕思勉：周瑜、鲁肃，亦皆可谓为好乱之士也。徒以二三剽轻之徒，同怀行险徼幸之计，遂肇六十年分裂之祸，岂不哀哉。[72]