吉祥装饰范文（精选4篇）
吉祥装饰 第1篇
关键词：吉祥,纹饰,蕴含
读了成耆仁老师的《中国纹饰及其象征意义》一书, 受益匪浅。正如成老师在自序中提到:“纹饰不管是在人类物质文明或精神文明的历史上, 一向扮演非常重要的角色。它, 不仅美化物质生活, 更是反映社会的时代风貌, 因而成为研究工艺史、社会史、文化交流史与美术史不可多得的宝贵资料”。我国的传统文化博大精深, 纹饰更是层出不穷, 各个时期都有各自代表的纹饰, 它和当时人们的审美情趣、价值取向以及当时经济、文化等都是联系在一起的, 所以被烙上时代文化的印记。
受这本书的启发, 我对中国纹饰的发展有了浓厚的兴趣。这本书带我领略了中国纹饰的发展历程, 在书中, 我更加全面、直观的与中国纹饰有了近距离的接触。于是, 我想从陶器装饰中的吉祥纹饰入手, 浅谈我对这本书的理解。
在中国传统文化发展以及中国传统吉祥纹样的起源与发展的过程中, 人类对图腾的原始崇拜, 使得中国传统吉祥纹样的形成与图腾观念密切相关。图案纹样是人类形象地把握世界的方式, 而且是一种基本的纯化的方式, 它以一定的形式构成而反映出一定的观念。装饰纹样的吉祥主题, 包含着传统文化的众多内容和人文主义精神, 它是传统文化精神的镜子, 包括了人生的各种需要和方方面面。此外, 它也是我国古老装饰艺术中的重要门类, 其历史可以追溯到远古时代, 在那时的岩画和石刻创作中, 它以图腾的形式出现, 此后, 又经历了商周的青铜器、秦汉的画像石和画像砖、隋唐的石雕、宋元的花鸟画、明清的织绣和瓷器等方面。反映了祥瑞喜庆, 美意延年的内容。吉祥纹饰以它渊源久远, 内涵丰富, 善祷善颂为人民大众所喜闻乐见, 是中国传统艺术宝库里的一颗明珠。
成老师在书中详尽地介绍了吉祥纹和吉祥含意纹。将每一种纹饰的起源及其发展都介绍地极为详尽。诸如, 在陶瓷装饰中应用极为广泛的八吉祥纹, 八吉祥纹又称“八宝纹”, 多半指佛教之符号, 是一种典型的含有宗教意义的瓷器装饰纹样, 以八吉祥图案为题材。八吉祥图案即:法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结, 是佛家常用的象征吉祥的八件器物。另外还有仙家八宝, 即八仙之护身法宝。为渔鼓、宝剑、花篮、放篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛共八件宝器。也称为“八宝”。八吉祥纹最早见于元代龙泉窑青瓷和景德镇窑卵白釉瓷上, 表现技法为印花, 纹样排列尚无一定规则。明、清时期较为流行, 常与莲花组成图案, 作折枝莲或缠枝莲托起八吉祥的构图, 也有以八吉祥捧团寿的图样。多用作主题纹饰, 也有作为辅助纹饰饰于器物肩部的。明清时期景德镇瓷器多以青花、斗彩、五彩、粉彩生、关爱学生, 根据学生的身心特点、教学内容、教学任务等因素综合考虑, 紧密联系师生关系, 引导学生形成正确的审美价值, 培养全面发展的人。
导师:叶继红教授
注释:
1.[美]特里斯·M·沃尔克著, 田林译, 《音乐教育与多元文化——基础与原理》, 山西师范大学出版社, 2003年6月
描绘八吉祥纹, 纹样排列规范化。吉祥主题使陶瓷规范下的装饰开始呈现出世俗的生活形式, 如欢愉生动的凤鸟纹、鱼纹等都蕴含着吉祥的生命。体现了“中国人抚爱万物, 与万物同其节奏”的心态。
图案之美, 美在具象, 但归根结蒂又是一种抽象的表现手法。吉祥纹饰与陶瓷装饰的结合在各个时代都有其进步的踪迹。
唐代, 社会安定繁荣, 政局和谐统一, 给艺术的的发展提供了有利的社会条件。这时的装饰造型完美丰满, 线条柔和优美。吉祥图案更是成为陶瓷装饰的主题, 象征富贵繁荣, 雍容大度的百花之王牡丹, 深得武则天的喜爱, 于是, 龙凤牡丹, 凤穿牡丹等吉祥图案由此兴起, 展现在陶瓷上的牡丹纹样, 更是给人一种欣欣向荣之感, 其象征意义亦可用《宣和画谱》卷十五《花鸟叙论》中的一段文字作诊释:“花之于牡丹芍药, 禽之于莺凤孔翠, 必使之富贵。而松竹梅菊, 鸥鹭雁鹜, 必见之幽闲。”
宋代, 是中国陶瓷历史上蓬勃发展的时期, 瓷窑遍布大江南北, 有汝窑, 官窑, 哥窑, 钧窑, 定窑, 景德镇窑等等。宋代的陶瓷造型优美, 线条流畅, 构图完整。其吉祥纹饰的应用更是达到了陶瓷装饰的极致, 创造了一个美轮美奂的审美境界。苏轼咏芙蓉, 曾有“千株扫作一番黄, 只有芙蓉独自芳”之叹, 因此, 芙蓉与白鹭一样, 均象征着一种傲世忌俗, 自保高洁的品格, 而当这两种物象共同出现在图案上时, 又通常以谐音表示祝吉, 喻一路荣华之意。在这一时期, 代表吉祥的芙蓉纹和寓意新生的婴儿嬉戏等纹饰得到广泛的应用。
明代, 陶瓷装饰进一步发展壮大, 创造了很多新颖的表现手法, 吉祥图案成为这一时期装饰的主题。吉祥题材的陶瓷, 在构图上采用分割装饰和满布到边的装饰手法, 色彩上名目绚丽, 设色浓郁。这一时期的陶瓷装饰中, 既有以蝙蝠图案作主题, 也有用作边饰图案, 还有用作杯、碟、碗、盘的底心装饰纹样。蝙蝠因与遍幅谐音, 尽管它形象欠美, 但却经过充分美化, 把它作为象征“福”的图案。以蝙和荷花组成“和福图”, 在蝙蝠图案中再加上蝙蝠形象或用蝙蝠组成“福”字, 则是“福中有福”, 蝙蝠望着古钱中心眼的图案称作“福在眼前”, 人们希望幸福生活长久一些, 常将福与寿结合起来, 列如用蝙蝠、桃子、百合、祥云组成图案, 称之“福寿吉祥”或者以蝙蝠、桃子、双钱构成“福寿双全”等。
现代, 寓意吉祥的陶瓷更加的受欢迎, 发展的也更加丰富多彩。以鱼为例, 在现代陶艺装饰中, 将鱼这一寓意吉祥的事物展现的淋漓尽致, 艺术化的鱼纹就装饰形式来说在陶瓷中千变万化, 在这种形式下人们找到了精神的寄托。以“鱼”示“余”, 于是有了连年有余的出现。由此可见, 传统文化题材与现代艺术形式的完美结合在陶瓷装饰艺术上得到了充分体现。
读书的价值在于思考, 感谢成耆仁老师的这本书, 让我有了思考的机会。
2. 国家中长期教育改革和发展规划纲要[EB/OL].中华人民共和国中央人民政府网, http://www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_1667143
3. 郭晓雯, 音乐教育网络资源建设现状与利用途径研究[D].华中师范大学硕士学位论文, 2007:21-49.
作者简介:
吉祥装饰 第2篇
[关键词]传统文化 装饰纹样 现代设计
当人们谈到现代设计艺术的时候，总会想到西方设计的种种优势，尽管我们为优秀的东方传统艺术而骄傲。然而人世间也有奔涌千年的沧海、照彻古今的明月、四季华茂的常青树、永久流淌的不老泉，这就是吉祥符号。它是记录那些表达吉祥幸福的纹样、图案或文字。
吉祥观念的起源与发展
中国传统吉祥图案渊源于原始社会的巫术。在原始社会后期，原始先民出于对生命的热爱和崇拜，创造出他们认为魔鬼们害怕的形象，作为氏族的保护神，于是图腾出现了。图腾的实体是某种动物、植物或自然现象甚至是人为创造出来的形象。因此，图腾是宗族的祖先，同时也是保护神，继而有了图腾圣地、图腾仪式、图腾物、图腾色彩、图腾音乐、符号图形等。这一点与当今现代企业形象识别系统的内容：企业精神、行为规范、企业标志、吉祥物、标准色、象征图形等在形式上惊人地接近，与现代企业所追求的员工凝聚力和互助精神品牌个性也是一致的。长期以来，我国人民始终追求吉祥美满的生活方式，古时以祭祀为“吉事”，祭祀之礼为“吉礼”，称善者贤人为“吉人”，帝王卜居之地为“吉土”，好日子为“吉日”等。某些动物、植物以及图样被约定俗成地作为美好意义的象征或符号，于是这些纹样便包含了相应的吉祥观念。吉祥观念主要包括：纳福迎祥、驱邪避恶、多子长寿及喜庆如意等。中国传统中的吉祥物繁多，有龙、凤之类的吉祥动物；有松、竹、梅之类的吉祥植物；还有如意礼器之类的器物。表现形式最多的是以图案、纹样形式出现的吉祥图案、纹样、图式,表达了人们追求的各种美好愿望，以至于图必有意，意必吉祥。从形象或装饰意向的角度来看，吉祥图案分为动物纹、祥禽瑞兽纹、植物纹、人物纹、风景纹、几何纹等。这些吉祥图案一般不是对自然属性的摹写，更强调理性观念的形体，具有特定的象征寓意。表现手法大致可归纳为谐音、寓意和符号三种：
1.谐音：即借音而述意。如“金玉（鱼）满堂”——金鱼和金鱼缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插着玉如意。
2.符号：如“万”字不断头，唐武则天在长寿二年采用，有吉祥万福之意，延伸绘出各种连锁花纹，意为绵长不断，富贵不断头之称。通过主体的实践活动历史地向客体渗透，致使那些与人的切身利益相关的客观对象逐渐固定化为观念的替代物，成为特定的符号。
3.寓意：借一件物体或一组画面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四个云卷状的如意头组合而成的图案，象征事事如意，四合即四方之意；“万事如意”——由两只玉如意和万字格底纹组成的图案，万字格寓意万事等。
吉祥观念的本质
在一定意义上说，艺术的内容就是观念。装饰纹样的吉祥主题，包含着传统文化的众多内容和人文主义精神，它是传统文化精神的镜子，是传统民俗文化的主要内容，包括了人生的各种需要和方方面面。中国传统美学强调的是主客统一的整体意识和“求全美满”的美学观念，认为万事万物都是一个和谐统一的整体，都遵循同一个本质规律，因而中国古代的艺术家始终致力于“以整体为美”的创作，将天、地、人、艺术、道德看作一个生气勃勃的有机整体，以人的情感赋予物的形式，借物抒情，“以形写意”，“形神兼备”是一种善和美的行为和意志。在传统图案的题材和构成形式上，都表露出我国人民那种“善始善终”的处世哲学。中国传统装饰艺术不重“写实”重“传神”，不重“再现”重“表现”，提升为“物我同一”的审美观念，是中国人文化意识和形态哲学观念的体现。
传统装饰图案在现代设计中的应用
吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它从一个方面反映了装饰至善至美的本质。因此，在现代仍然有着传统吉祥观念的痕迹。如：北京2008年申办奥运的标志没有对传统造型直接借用，而是运用了中国艺术特有的“似与不似之间”的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个意象，标志不仅体现了中国特有的风采，同时也得到了世界的认同。
在建筑领域里，1982年落成的北京香山饭店就是一个成功的例子，贝聿铭在香山这个原清代皇家园囿中没有搞琉璃瓦大屋顶，他是把江南民居、传统庭园中许多装饰元素与现代形式融合于一处。当然，中国传统建筑中除了能作视觉符号用的形象成分外，凝聚在中国传统建筑中的中国传统的观念、意识、心理方面的因素，也被吸收进新建筑中来。
如何正确理解具有中国特色设计实质与精髓，满足人们多层次、多元化、多方位的设计文化需求，为我国现代设计注入强烈的时代气息和鲜活的生命力是业内人士们需要长期探讨的问题。中国传统艺术中，不可能全盘照旧也不会全部中断和丧失，它经历的应是一个扬弃过程。随着新颖的现代材料出现，观念和情趣不断更新，世界交流和融通飞速发展，如果不能大胆否定与当今时代不合拍的传统，那么我国艺术设计将会远离时代精神，现代设计应该把吉祥符号的精神元素融入其中。老子崇尚自然，讲究图必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”与“理”的交融。这样的观念也启迪着我们现代设计，使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展，打造新的民族形式，在理解的基础上取其“形”、延其“意”，从而传其“神”，用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达，把吉祥符号的精神元素融入现代设计之中。
参考文献:
[1]《中华吉祥物图典》,刘秋霖,百花文艺出版社,2004年7月第一版.
[2]《中国传统图案大观》,班昆,人民美术出版社,2002年9月第一版.
[3]《标志设计》,卞宗舜,湖南大学出版社，2004年7月.
吉祥装饰 第3篇
一、佛教“八吉祥”图案及其寓意
佛教创建于印度, 它以“四大 (地、水、火、风) 皆空”, 求得看破红尘式的“觉悟”, 最终目标是追求精神的解脱[1]170。自从佛教进入中国, 弥勒、观音、如来等形象, 渐渐成为中华民族的吉祥符号, 佛教的八种法器:法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长, 组成的“八吉祥”图案也渐渐成为中华民族的吉祥符号。
八吉祥, 藏语译音为“扎西达杰”。其中“扎西”为吉祥之意, “达杰”为八标志、八符号、八形状、八记号之意。八吉祥又称吉祥八宝、八吉、藏八宝、佛八宝、藏八仙等[2]20。八吉祥中八种吉祥物的符号与佛陀佛法的宗教文化息息相关。
法轮:又称金轮, 相传是由转轮王的福德威严而形成的作战金轮, 不用人力而自转就会战胜敌人。佛教谓佛说法, 圆通无碍, 能催破众生业惑。法轮运转不息, 辗转传人, 象征生命不息。
法螺:亦称宝螺、右旋海螺, 也叫妙音吉祥。佛说法螺之声勇猛传远, 借以象征法音广被, 是降魔灭魔的妙音吉祥物, 也是好运常在的象征。
宝伞:又称白伞、佛说张弛自如曲覆众生之物, 是一种吉祥清静之物。
白盖:又称胜利幢、金幢、宝幢。古代指支撑帐幕、伞盖、旌旗的木杆, 后借指帐幕、伞盖、旌旗。它不像伞那样可以曲张, 而是呈圆柱形。佛说遍覆三千净一切药之物, 象征解脱贫病。
莲花:佛说软净吉祥, 出五浊世无所染着之物, 被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征。
宝瓶:又称宝壶、宝罐。宝瓶标志着聚满千万甘露, 包罗善业智慧, 满足众生愿望。佛说福智圆满具完无漏之物, 象征取得成功。
金鱼:又称双鱼、黄金鱼。佛说坚固活泼、鲜脱禳劫之物, 是趋吉避邪的象征。
盘长:又称八结、百结、吉祥结。佛说回环贯彻一切通明之物, 象征长命百岁。
在藏传佛教里, 八吉祥符号还代表着佛陀身体的不同部位, 如宝伞代表佛陀头, 金鱼代表佛陀的眼睛, 宝瓶代表佛陀的喉咙, 莲花代表佛陀的舌头, 法螺代表佛陀之语, 盘长代表佛陀之心, 白盖代表佛陀之身, 法轮代表佛陀之足。
二、道教八仙与“暗八仙”
道教是中华民族土生土长的宗教, 它吸取道家的思想, 建立了道教的宗教世界观。得道成仙是道家所追求的目标, 因此道教也常常将民间神话传说中的仙家纳入其思想体系中, 道教八仙就是这样一组神仙组合。
八仙的成员, 一般认为是汉钟离、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、何仙姑、韩湘子、张果老和蓝采和。八仙属于道教中的第二等, 即“神仙道士”。因此, 八仙传说故事的流变过程, 同道教的发展与流变是联系在一起的[3]96。
在民间的传说故事和文学作品中, 群众对八仙的崇拜和信仰, 并不在于他们是道教的神仙, 群众总是用凡人的思想感情去塑造八仙, 将八仙人格化和个性化, 使八仙成为个性突出、性格鲜明的民间俗神。同时, 人们又把八仙看做可以使人增福添寿、可亲可近的仙人。因此在中国民间八仙是公认的吉神, 民间还常常用八仙所持的器物来借代八仙, 称之为“暗八仙”[4]107。组成“暗八仙”的八件法宝最流行的说法是:葫芦、芭蕉扇、玉板、荷花、宝剑、洞箫、花篮、渔鼓。
葫芦:铁拐李的法宝, 葫芦中的仙丹, 不但能为人治病, 且能起死回生, 赞之者曰:“葫芦中岂止存五福。”
芭蕉扇:锺离权的法宝, 人道是“轻摇小扇乐陶陶”, 能起死回生。
玉板:或称拍板、阴阳板, 曹国舅的法宝。有道是:“玉版和声万籁清。”
荷花:何仙姑的法宝, 有赞曰:“手持荷花不染尘”, 其出污泥而不染, 可修身养性。
宝剑:吕洞宾的法宝, 号为“降魔太阿神光宝剑”。人说是:“剑现灵光魑魅惊。”
洞箫:韩湘子的法宝, 人说是:“紫箫吹度千波静”, 其妙音能令万物生灵。
花篮:蓝采和的法宝, 人说是“花篮内蓄无凡品”, 篮内神果异花, 能广通神明。
渔鼓:也叫“竹琴”、“道筒”, 张果老的法宝。能星象卦卜, 灵验生命。渔鼓, 是一种击打乐器。常与简板合用, 是唱道情的主要伴奏乐器。张果老怀抱渔鼓, 正是流动演出道士的形象。
三、佛道互补思想在“八吉祥”和“暗八仙”中的体现
1. 从“八吉祥”与“暗八仙”图案的形成看佛道互补。
组成“八吉祥”的八件器物是佛家使用的法器, 组成“暗八仙”的八件器物是道家使用的法器, 它们形成独立图案的根源之一就是人们的法宝崇拜观念。“法宝”原本就是佛教名词, 指佛家使用的法物, 因其极为珍贵而被认为是“法宝”。中国民间的传说故事又极力夸大和渲染佛、道两家所持法宝的作用和威力, 因而助长了“八吉祥”与“暗八仙”图案的固定与传播。
“暗八仙”从八仙的法器中独立出来形成一组吉祥图案的过程中就曾受到佛教“八吉祥”图案的影响。在佛道并存、相互斗争、相互交流、相互渗透的过程中, 佛教“八吉祥”图案的组合方式、运用途径, 为道教“暗八仙”图案的出现提供了思路, 并促成了八仙法器与八仙的脱离, 形成相对固定的“暗八仙”图案。“暗八仙”成为道教的符咒之一, 道教符印中就有“狮钮八棱八卦暗八仙印”, 印身的八个侧面各刻一倭角长方形, 内浮雕八件法器, 即“暗八仙”。“八吉祥”与“暗八仙”二者不仅在构成元素上的数量一致, 而且在宗教和美学意义上都有许多相似之处。
2. 从“八吉祥”与“暗八仙”图案的内涵看佛道互补。
宗教之所以有广大的教众, 是由于它与人们的思想有相通之处, 使人们对美好的生活及吉祥如意、平安长寿、驱病避邪等物质与精神的渴望有所依托。因此“八吉祥”与“暗八仙”图案的吉祥内涵虽然首先源于它们的宗教功能, 都具有祈福禳灾的功能, 但无论是“八吉祥”还是“暗八仙”都被渐渐赋予了更加丰富的吉祥内涵, 大大超出了他们所代表的宗教意义。
元代“八吉祥”图案在中原汉民族地区依然是作为藏传佛教法器、贡器的装饰出现。到明代随着藏传佛教在江南地区的传播, 八吉祥被广泛运用于汉民族装饰, “八吉祥”图案也不断被赋予新的民俗内涵, 如法螺象征运气;莲花象征圣洁;宝瓶象征成功和名利;双鱼喻为幸福、避邪;盘长则是长寿、无穷尽的象征等等。“暗八仙”图案在民间也逐渐由宗教功能及祝寿意义延伸开来, 成为平安如意、求吉避邪、祈福接财的象征。尤其是到了明清时代, 传统装饰艺术中形成“图必有意、意必吉祥”的装饰高峰, 吉祥几乎成为装饰的唯一内容, 在这一趋势下, “八吉祥”与“暗八仙”作为民间吉祥的象征, 具有各种民俗功能。
3.从“八吉祥”与“暗八仙”的表现形式看佛道互补。
“八吉祥”作为一组吉祥符号构成元素包含法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长这八种不同的器物。“暗八仙”作为一组吉祥符号构成元素包含芭蕉扇、宝剑、葫芦、渔鼓、笛子、花篮、拍板、荷花这八种不同的器物。在构成吉祥图案时, “八吉祥”中的八件器物是一个整体, 可以是八件器物按照顺时针或者逆时针的方向一字排开, 成为环形;可以是两个器物连接, 成为四组排列开来;还可以是八件器物分为两行, 上下相间错开排列。作为吉祥图案的“暗八仙”中的八件器物也往往是一个整体, 组合的方式与“八吉祥”极其相似。相对于“八吉祥”, “暗八仙”在民间装饰中的构成形式要自由得多, 一组“暗八仙”图案可以由八件器物中的单个器物构成, 如一个由飘带装饰的葫芦瓶;可以由两件器物共同构成, 如由鲜花结带作为基本装饰的葫芦与拍板的组合;或者是八件器物的一个或多个与云鹤、吉祥文字的组合搭配。
中国民间艺术造型追求完美, 对物象的表现往往经过改造, 超越自然, 有强烈的装饰性。因此在构成“八吉祥”或“暗八仙”图案时往往并不是将八件器物简单地放在那里, 而是经过艺术加工, 往往用飘带或者是用缠枝花卉作为辅助纹饰, 增加图案的层次与变化。通过辅助纹饰的运用使本来单调的器物在视觉上丰富饱满起来, 通过器物与辅助纹饰的巧妙组合, 八种不同的器物成为一个统一的系统。因为“八吉祥”与“暗八仙”图案在表现形式上有众多相似之处, 当它们出现于器物上, 有时不加以分辨无法将二者区别开来。
4. 从“八吉祥”与“暗八仙”在民间的传播与运用看佛道互补。
传统吉祥图案具有构形、指示、表现概念、抽象、约定性等符号性的特征, 而“八吉祥”与“暗八仙”就是民间艺术中两组独特的符号体系。作为约定俗成的符号“八吉祥”或“暗八仙”, 其吉祥含义的表达来自集体意识, 集体意识是一种承传久远的集体的智慧意识, 它使人的吉祥观念逐渐固化为观念的替代物, 形成吉祥艺术特定的符号。
在“约定俗成”的长期形成过程中, 法轮、盘长、芭蕉扇、葫芦等等这些器物被赋予了丰富的吉祥内涵并被广大民众广泛接受或认可。这种广泛的认可早已超越了宗教的派别或不同的信仰, 因此“八吉祥”与“暗八仙”民间装饰的范围已经不再局限于佛教用具。在民间建筑、家具, 瓷器、漆器, 剪纸、年画, 印染、服装等方面就常常采用“八吉祥”或“暗八仙”图案。又因为“八吉祥”与“暗八仙”在符号的内涵、符号的形式等多个方面的渗透与融合, 在民间装饰中甚至出现“八吉祥”与“暗八仙”同时在一件作品中运用或者将构成“八吉祥”与“暗八仙”的器物混合形成一组新装饰图案的趋势。此时, “八吉祥”或“暗八仙”的构成元素就由原来的八件扩展到包容对方的十六件, 在由“八吉祥”与“暗八仙”共同组成的十六个元素中可以根据装饰的需要随意地重新组合, 因此出现了诸如将法轮、宝伞、白盖、盘长、芭蕉扇、拍板等一起组合而形成的吉祥图案。这样的图案在民间或被称为“八吉祥”或被称为“暗八仙”。这充分体现了佛道的互补互融。
清光绪团牡丹暗八仙纹织金缎坎肩
中国传统吉祥艺术是特定文化观念与特定艺术形式相结合的产物。时至今日, 一些吉祥艺术符号随着农耕社会的远去以及多元文化的冲击而渐渐淡出了我们的视野。但是吉祥观念在现代社会依然流行, 因此在我们的社会生活中一些传统的吉祥图案依然十分活跃。如构成“八吉祥”图案之一的盘长符号成为现代流行的“中国结”, 也成为现代标志设计常常借用的符号。如由盘长演变而来的中国联通的标志, 寓意着信息社会中联通公司的通信事业井然有序、信息通畅, 也象征着公司的事业无以穷尽, 日久天长。又如2008年北京申奥会徽设计也借用了盘长符号, 恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个动势与寓意, 并借以传达人民的美好祝愿。因此“八吉祥”与“暗八仙”作为吉祥艺术中两组独特的符号, 它所具有的中国式神韵仍然具有独特的魅力。通过对传统吉祥文化的研究, 对“八吉祥”与“暗八仙”图案的解读必将推动它们在现代社会的继承与发展。
参考文献
[1]文史知识编辑部.儒佛道与传统文化[M].北京:中华书局出版社, 1990.
[2]扎雅.罗丹西饶.藏族文化中的佛教象征符号[M].丁涛, 拉巴次旦译.北京:中国藏学出版社, 2008.
[3]吴光正.八仙文化与八仙文学的现代阐释[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2006.
吉祥装饰 第4篇
传统中国是以农立国, 以儒家学说教育人, 以佛教和道教为主要宗教信仰的国家。在这样文化传统背景下, 吉祥成为中国人长久的心愿。是对所有美好生活的向往。吉祥图案 (图1) 是中国人传统愿望的载体, 不管是民间还是宫廷, 它都得到人们的喜爱并加以广泛的应用。所以这些图案也就随处可见了。而吉祥这个大的心愿体现在中国人的传统习惯中大致可有福、禄、寿、喜、子、富、贵等等具体心愿祈求。 (1) 福, 可说一切幸福的概括。常说五福临门 (一曰寿, 二曰富, 三曰康宁, 四曰有好德, 五曰考终命) , 福是幸福追求的极致。 (2) 禄:求取功名, 升官发财。禄, 福也。古文相通, 禄即禄位, 求取功名希望禄星高照, 求得功名便可得富贵。 (3) 寿:追求永生一直是人类的愿望, 因此中国人极为重视拜寿场面, 免不了许多的吉祥图案的运用。 (4) 喜, 喜庆, 有好事才得以庆祝。 (5) 子, 子孙满堂, 不仅仅是生命的延续, 在农业社会多子就多劳动力, 多子多福气。 (6) 富, 财富。追求财富是世俗愿望的体现。 (7) 贵, 同禄。
二、厦门地区传统民居中常见的吉祥装饰图案分类
本文所调查区域包括:厦门湖里区祥店村古民居群落、思明区前埔的林云梯故居, 海沧区新安古民居群落。皆为厦门传统民居的代表之作, 能体现厦门民居装饰的总体面貌。
厦门传统民居中常見的吉祥图案种类繁多, 形式多样。大致可分为动物、植物、器物、符号文字和神祗等六类。
(一) 吉祥动物
民居中吉祥图案所运用的动物形象通常是人们所熟知的, 与生活息息相关的动物为主中国人以农立国, 运用动物的图案表达对富足安乐生活的期望, 而且在宗教的影响下, 农业社会中动物往往被神化, 成为宗教信仰图腾, 使之具有祈福、避邪之意。动物主题在民居建筑中被广泛应用, 有单独使用也有与其它植物或器物搭配产生意义。类型有一般性的动物与瑞兽, 一般性动物又分走兽类、飞禽类、水族类与昆虫类。
(1) 一般性动物
1.走兽类:羊, 羊通祥, 吉羊图案经常出现意三羊开泰。鹿, 古代传说鹿被认为是长寿的仙兽。又与“禄”字同音, 在有些图案组织中, 表示长寿和繁荣昌盛。老鼠, 常与瓜果, 葡萄搭配, 取老鼠旺盛的繁殖能力喻多子多孙。狮子:石狮避邪, 招财纳福。虎的形象一般转化为抽象的纹样运用在房屋的勒脚或门柱的石墩上, 表达的是一种雄壮、威严不可侵犯更具有避邪的含义。特殊的哺乳动物是中华民族独特的创造, 象征了福气。 (图2)
2.飞禽类:雉鸡, “鸡”与闽南语中“家”的发音一致, 寓意“兴家”。喜鹊是喜庆的鸟。带来幸福快乐。喜上眉梢。孔雀意为富贵。也有见在壁堵上画上麻雀、燕子和鹅之类的估计表达的都是一些富足或多子多孙的愿望。 (图3)
3.水族类:龟, 其寿寓意长寿。鲤鱼和金鱼除了年年有余还象征财、利益。金玉满堂。象征富有、幸福。也比喻才能出众, 学识渊博。
4.昆虫类:蝴蝶, 蝴同福, 蝶同耋 (指九十岁) 有福寿的寓意。也是是美好、吉祥的象征。常用来比喻爱情和婚姻美满、和谐。有欢乐繁盛的意义在。
(2) 瑞兽:龙、凤凰、麒麟。这三种瑞兽与龟为传说中的四灵。凤凰是传说中带来和平和幸福的瑞鸟, 是吉祥喜庆的象征。龙凤常搭配形成中国的龙凤文化, 有龙凤呈祥、龙飞凤舞等。凤凰与麒麟搭配则表示珍贵或喻俊秀之子。麒麟为仁兽, 以麒麟送子、麟趾呈祥来祝颂生育、结婚等喜事。还有寓意孩子将来有出息有学问的吉祥征兆。
(二) 吉祥植物
(1) 花草:牡丹, 富贵之花。体现对富贵安逸生活的追求。四季花:将四季花卉画在一起达到花团锦盛, 寓意繁荣。卷草因其不断蔓延和生长的自然属性引申为生命繁殖的意义。萱草引申为宜男, 带有晋禄和多子的征兆。灵芝寓寿。与兰草搭配喻君子之交。 (图4)
(2) 树木:松柏, 长寿的象征。竹子, 传统中有放爆竹以除旧迎新, 除邪恶报平安的习俗, 所以竹子在传统吉祥图案中是平安吉祥的象征。
(3) 瓜果:石榴、葡萄瓜类由于种子多的特点, 被认为是多子多福的吉祥象征, 藤蔓攀爬象征绵延不绝和繁殖成长。桃被提升至神圣、理想的境界, 发展成为吉祥果, 意味长寿、子福、避邪。主题有“麻姑献瑞”来表示祝寿之意, 橘为吉, 柿子和如意搭配为事事如意, 葫芦为吉祥平安。 (图5)
(三) 吉祥器物
(1) 八宝:道教以八仙所持的宝器作为符号。指的是宝珠 (象征热烈光明) 、金钱 (富有) 、方胜 (连续不断) 、书籍 (智慧) 、菱镜 (美好) 、玉磐 (喜庆) 、角杯 (胜利) 和艾叶 (避邪) 。佛教以八吉祥来呈现, 包括了法螺 (表示佛音吉祥, 是运气的象征) 、法轮 (佛法圆转, 生命不息) 、宝伞 (张弛自如, 被比喻保护众生) 、白蓋 (解脱大众贫病的象征) 、莲花 (圣洁) 、宝瓶 (表示福智和圆满, 喻成功和名利) 、金鱼 (喻为幸福和避邪) 和盘长 (表示回贯一切, 是长寿、无穷尽的象征) 。
(1) 四艺:琴、棋、书、画。特别受知识分子的喜爱。也经常用于建筑的装饰。都有祈求子孙聪慧、知书达理的意愿。
(2) 笔、锭、笙、冠。笔表书画、学问, 锭为财, 笙为礼乐, 冠表禄位。寓意必定升官。旗、球、戟、磬表祈求吉庆。
(3) 如意:吉祥的寓意, 形有时同灵芝、祥云混合。
(4) 香炉、为香火不断。花瓶则象征平安。 (图6) 寿石暗示与天地山林同寿。寿石与松、竹、萱、兰为五瑞, 配上木笔 (玉兰) 为必得其寿。宝镜和宝剑为避邪。灯意味人丁兴旺、添丁进财。
(四) 吉祥神祗
(1) 天官, 以天官代表福、禄、寿。其主题有天官赐福, 受天福禄, 天官一手指日为指日高升
(2) 寿星、禄神:通常指南极仙翁, 与福、禄合称三星或财子寿。有时也与八仙相配。禄星经常抱子, 为张仙送子。
(五) 吉祥文字和符号
(1) 卍字纹, 是人类古老的图腾, 被认为是太阳或火的标志, 在佛教中是“吉祥海云相”。重复使用也有说是富贵不断之意。福、寿除了利用动物和植物进行隐喻也有直接用文字呈现的。
(2) 太极和八卦:表现阴阳及八种自然现象, 为生命、万物万象的根源, 成为运用范围广泛的避邪纳福吉祥图案。
(3) 盘长, 也称绵长字, 是佛教把吉祥之一, 运用场合广泛, 图案本身盘曲相连, 绵绵不断, 引申为吉祥永续、富贵不断的意思。云纹, 为最重要的祥瑞图案, 既代表天又代表祥云, 都是吉祥的意思。
三、吉祥图案运用的独特美感
厦门传统民居在装饰上的多种表现手法产生的丰富的形式美感。吉祥图案的运用使得它更富于变化。厦门传统民居在建筑装饰中经常运用到的表现手法有石雕、泥塑、木刻和彩绘。其中的任何种形式都可以成为单独的艺术手法进行运用, 但在厦门传统民居建筑装饰中, 却把它们巧妙、融洽地结合起来。结合当地特色盛产花岗岩, 厦门传统民居在房屋的基座一般采用石材, 并对其进行细致的装饰。在墙裙上采用四季花草图案的石雕, 有的人家甚至采用影雕, 勒脚上经常是饰以虎脚、麒麟、喜鹊、马踏祥云或狮子戏球等图案图象, 也有用吉祥文字。泥塑经常运用在壁堵、檐边和山墙上, 常用使用吉祥动物和瑞兽的形象以及一些吉祥符号和文字。木刻在房屋装饰部分主要体现在室内, 从门楣到柱、梁、斗、拱、步通瓜筒 (图7) 、屋架壁上皆有吉祥的装饰纹样的存在。彩绘的方法运用在壁堵和细节纹样的绘制上, 这些吉祥纹样起到一种丰富的视觉效果。
吉祥图案使用产生的几何美。单独的图案在民居装饰中已有了其独特的吉祥含义, 人们在追求其意义的不断延伸时便将图案进行重复使用。这些单一的吉祥图案在墙堵上根据形式美的规律进行排列, 用现代构成语言来说便是四方连续的使用。例如, 墙面上绵长字的运用来表达吉祥、富贵不断的愿望。经常运用到万字、古钱、龟背纹 (图8) 和葫芦等吉祥图案, 形成了丰富的墙面花样。吉祥图案在细节装饰上进行几何排列来产生一种独特美感, 在角隅图案的使用中, 蝴蝶、花草的吉祥图案大量地被使用。山墙上, 图案在闽南民居中的运用讲究虚实平衡, 讲究位置经营, 却很有现代构成的意味, 如, 在规则中体现不规则, 在不规则中又隐含逻辑条理, 通过一些重复来体现节奏韵律。花纹的连续重复更是增添了形式美感。
厦门传统民居的装饰除了视觉上的可视性还在于其内容的可读性。其装饰的一个重大特点就是运用不同的单一吉祥图案进行组合, 来表达丰富的主题。吉祥图案的分类已分为动物、植物、器物、符号文字和神祗等六类。这些种类可以根据房屋建设者的喜好来进行搭配, 表达美好的吉祥愿望。如, 将动物和植物进行搭配, 壁堵上常见喜鹊和梅花来表达喜上眉梢。凤凰立于梧桐树旁, 是太平的吉兆, 也是福星高照, 将要飞黄腾达的意思。越是复杂的搭配所表达的心愿也就更丰富更复杂。动物、植物、器物进行的组合很典型的例子就是图9厦门祥店传统民居49号壁堵, 画面主体为方凳吉羊托盘装佛手瓜, 后为瓶花、书卷和香炉等博古器物。香炉上蝙蝠到来, 福从天降, 前方为灵芝和令箭是象征福气和避邪。综合起来表现所有的吉祥愿望。通过图案、纹样的双关也上闽南建筑装饰的主要特色之一。
四、民居装饰的人文意义
厦门传统民居的装饰与闽南文化有着特殊的联系, 是闽南地区性的人文特点在建筑上体现。从装饰的主题和分类来看, 我们不难发现闽南人的生活意识。首先, 闽南人是极为重视祭祀的, 每年要进行的祭祀次数繁多, 正厅也成了联络宗族情感和家庭关系的重要场所, 所以神龛和供奉祖先的地方装饰极为考究。这是闽南文化的特点之一, 对祖先的重视, 对根的重视, 对传统的依恋。闽南人在外打拼, 发家后通常都会回家造桥铺路, 盖房兴学。其二, 在房屋装饰上体现的祈求富贵、平安是闽南人知足, 对美好生活珍惜的体现。其三, 房屋装饰中表达了祈求子孙知书达礼, 永续兴旺发展的心愿, 是闽南人对家族发展也是对地区发展的期望。
从厦门传统民居中的吉祥图案的运用中, 我们不难发现吉祥图案运用所隐藏的文化含义和审美意识。对吉祥图案的运用虽说不是这些工匠自觉创造的, 但却是对文化传承的认识和发展。在这些精美的装饰图案上凝结了闽南的文化观念, 反映的是闽南人的文化生活意识, 是文化的一部分。但是随着社会的变迁, 这些传统民居已经面临着消亡, 在经历过文革的破坏幸存下来的老房子也躲不过经济快速发展带来的破坏。民居是我们的居所, 更是我们心灵的家园, 是我们文化的根, 是历史的一部分。盲目追求经济发展, 对传统民居的破坏只能将我们的文化连根斩断。大规模的闽南民居已经遭到了严重的破坏 (图10祥店古民居群) , 或许将来我们只能在残垣断壁中去寻找这些文化的片段, 因此对闽南民居的研究更显得迫在眉睫而更具有历史意义。
参考文献
[1]《中国历代装饰纹样》.吴山 (编) .人民美术出版社.
[2]《中国传统吉祥图案》.李祖定 (主编) .上海科学普及出版社.
[3]《台湾民居阅览》.李乾朗 (著) .台湾远流出版社.