《我们仨》范文

《我们仨》范文（精选5篇）

《我们仨》 第1篇

“感人心者,莫先乎情”,我想这是对《我们仨》最好的诠释。尽管很多人都将这部书定义为一部描写中国高级知识分子精神风貌、高尚情怀和人格操守的著作,但从作者朴素自然的笔调中,我们最能感受到的却是中国千千万万个普通家庭当中最朴实无华的生活图景。正如杨绛在书中所说:“‘我们仨’其实是最平凡不过的。谁家没有夫妻子女呢?至少有夫妻二人,添上子女,就成了我们三个或四个或五个不等。只不过各家各个样儿罢了。”在她的笔下,著名的钱瑗教授是一个和爸爸称“哥们儿”,合起伙来捉弄妈妈的小女生,而大学者钱钟书也不过是一个笨手笨脚的书痴。这个家很朴素,三个人很单纯,他们与世无求、与人无争,只求相聚在一起,相守在一起,各自做力所能及的事。

与世无求,与人无争并不是一种消极的处世哲学,而是一种超功利的人生境界。无争不等同无为,但知有不可为而不为,知有所为而为便是人生睿智。人的能量有限、生命有限,可是人的欲望却无止境。如果一个人总被欲望控制,他的能量就必定会分散、流失,无法转化为最宝贵的人生价值。在《我们仨》中,我们所能感受到的便是这样无视功名利禄的知识分子,他们永远的乐趣便是读书和工作。正如杨绛先生所说:“我们不论在多么艰苦的境地,从不停顿的是读书和工作,因为这也是我们的乐趣。”不求飞黄腾达、不求荣华富贵。但是,在他们的无求中又蕴含着执著的“有所求”———求知、求学、求真、求善。所谓“大隐隐于市”,他们生活的年代是中国最动荡的年代,内忧外患,战火纷飞。政治风暴所带来的种种冲击都深深地让这个家庭受到重创,“文革”前后,他们一家也没能避免被下放的厄运,更是在1996年被“揪出来”、“挨批斗”,自己给自己做牌子写罪名等。然而,尽管经历种种苦难和荒谬,他们并没有对此过于渲染或是怨愤诉说,进而就此消沉,一蹶不振。正如杨绛在书中所说:“政治运动虽然层出不穷,钟书和我从未间断工作。他总能在工作之余偷空读书;我‘以勤补拙’,尽量读我范围以内的书。”

古人云:“穷则独善其身,达则兼济天下。”面对波谲云诡的政治斗争,知识分子的个人安危和命运如雨中浮萍,飘摇不定。对于政治,他们是不敢多言的,能在险恶的环境中保全自己已是最大的幸运。十年浩劫中太平湖上的轻轻一跃,老舍唱响了中国传统士大夫的绝唱,但同时也将问题置到众人面前:作为一名知识分子,难道就应该以死保全自身的名节?面对始料未及的变动,人们仓促、慌乱。杨绛和钱钟书则在深思熟虑之后选择沉默。在与前者“死节”举动的对比之下,钱氏夫妇在改造当中顺从的表现受到不少激进分子的痛斥,他们甚至讽刺钱钟书译释毛诗是谄媚的举动。这不禁让人想起了明朝那位被诛十族的方孝孺,为成一人忠名而赔上几十上百条人命,值也不值?钱杨两位先生,在浩劫中忍辱负重,他们的人格和尊严渺小如芥子,确已“低到尘埃中去了”,但是,在这么恶劣的环境下,二人却分别完成了学术巨著《管锥编》及译著《唐·吉诃德》,为世人留下了宏大的精神创造工程,这难道不是一个知识分子对自己人生目的和人格精神的执著追求吗?

在作者笔下,大学者钱钟书似乎总是拙手笨脚,“他初到牛津,就吻了牛津的地,磕掉大半个门牙”。尽管名声在外,但他却是一个随和、可亲、可爱的人,“钟书在工作中总很驯良地听从领导;同事间他能合作,不冒尖,不争先,肯帮忙,也很有用”。谦逊和低调似乎是这一家人留给读者们的最深印象,这也许就是中国优秀知识分子与生俱来的品质:守住自己的精神园地。正如书中所言,“嘤其鸣兮,求其友声”,友声可远在千里之外,可远在数十百年之后,在杨绛看来,钱先生是坐冷板凳的,他的学问也是冷门,钱先生曾说,有名气就是多些不相知的人,我们希望有几个知己,不求有名有节。杨绛早年曾翻译过英国诗人兰德的诗:“我和谁都不争,和谁争我都不屑;我爱大自然,其次就是艺术;我双手烤着生命之火取暖,火萎了,我也准备走了。”用这首诗形容“我们仨”,实在是再合适不过。

那么杨绛本人呢?我们看到杨绛作为一个妻子、一位母亲,为丈夫和孩子倾注了全部的心血,付出了所有的爱。“拙手笨脚”的钟书“做了坏事”,打翻了墨水瓶,妻子说:“不要紧,我会洗”;钟书不小心把台灯砸了,妻子说;“不要紧,我会修”,“他真的就放心了”。一个憨厚老实,一个慧心如兰,读来让人忍俊不禁,让人感动不已。作为横跨两个世纪的著名学者和翻译家,杨绛女士始终对自己的学术成就保持低调,对丈夫深深敬佩但也从不夸耀。在她的心中,此生最大的幸运是与钱钟书结伴而行,而自己生平最大的杰作是女儿钱瑗。为了他们,她甘当“灶下婢”。钱钟书曾经这样评价她:“最贤的妻,最才的女。”杨绛先生是中国妇女的优秀代表,是中国女性知识分子的优秀代表。她的形象不仅真实感人,而且充满人性的光辉。

世间好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。他们三个人还是失散了。逝女亡夫,九十多高龄的杨绛先生面对这接踵而来的打击,却表现得异常沉静,没有大悲大号,没有怨天尤人,内心的吐露含蓄节制,典雅矜持,哀而不伤,千回百转之际却又透漏着无限的悲苦。《我们仨》的气质恰如杨先生的为人:低调、平实、真切,不自觉地就使人为之动容。我们终于能够明白她为什么最爱苏轼的那句“万人如海一身藏”,因为这是他们一家人终生的写照。

参考文献

[1]杨绛.我们仨[M].北京:三联书店,2012.

[2]杨小燕,龙颖.雪落黄河静无声[J].文学评论,2007.

再读《我们仨》有感 第2篇

原创： 兔小宝

生活清贫，可能精神世界就比较丰富，品质也更坚韧一些。

时隔几年再读杨绛先生的《我们仨》，有了很多不同的感受。

年轻时候读不了太温情诺诺的平铺直叙，一心向往词藻丰富生动，情节曲折动人。

初读时我心为外面的世界所扰，觉得力行去远方胜过读万卷书，只有真实体会到了危险才知道平安的可贵，眼见了画卷般的美景才能接纳平凡生活的另一面，并且坚信学识可在旅途路上日渐增长。

后来呀，发现路走多了人也会偏执和变傻，还是要不时回到书本里。

书本里的许多故事，是如今的我们再也体验不到的，一个原因是每个人的世界观不同，另一个原因可能就是时代。

我喜爱蓝色，所以老家里的房间许多添置也都是蓝色

（一）时代

钱钟书和杨绛先生的一生，如果只简单总结为两个学识渊博的年轻人相爱于清华，共同赴洋留学共筑一段异国他乡的生活，后得一女回国半生的工作与成名，若放于现今，便少了很多乐趣。

当时出国留洋的中国年轻人不多，而不似我们现在出国如此方便，所以凭添了几分“探险”.杨绛先生也常常在书中自诩她和钟书的各项活动，散步，游玩皆为“探险”,这也是他们对这个世界保有好奇心的一种表现吧。

放在那个时代背景下，他们的出国深造，租房学烹饪，以及和那个时代各个名字响亮的友人的留学生活，便成了真正意义上的先驱。

这是“盛世”下的我们所想象不到的，只能从杨绛先生平淡质朴的文字里略窥一二。

回国后二位先生及女儿所经历的国内一切特殊时期，更是让人津津乐道。太平盛世下很多人尚在“苟且”,又怎能在那样的年代保持品格且留有真情呢。

书中很多文字描述乍看真是轻描淡写仿佛不是当事人一般，可细细嚼来便觉其中酸苦又微甜。

（二）为人处事

钱钟书曾引用修改桐城先辈语：一个人二十不狂没志气，三十犹狂是无识妄人。

很喜欢这句话。

年轻时狂妄自大其实是天性，是初入社会以及人生的自信和清高。

但随着年岁渐长，学识渐多，人反而会愈发谦逊，因为知道山外有山人外有人，而你只是浩瀚人海中的一叶扁舟。

里面关于钱钟书和胡乔木的交往，有一段话非常睿智：“我们读书，总是从一本书的最高境界来欣赏和品评。我们使用绳子，总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。坐冷板凳的书呆子，待人不妨像读书般读；政治家或者企业家等也许得把人当作绳子使用。钟书待乔木同志是把他当书读。”

这段话道尽了为人交友的玄妙之处。

这是早些年我看到但并没有读到心上的文字，如今再读能辨识到，只能得益于我这几年的经历了。

（三）有情自在人间

不记得哪日早上起床陪爸妈看电视，我听到一句：管他亲情还是爱情，都是情，人活在世上，就是要有情世界。

颇觉提点。

每个人都不可能是一座孤岛。

这是《岛上书店》这个故事告诉我们的。

其实很多故事都在告诉我们相同的道理，只是叙述的方式不一样。

一开始我觉得《我们仨》和《浮生六记》颇有相似之处，都在说明一个道理：爱情迟早会在日复一日的熟悉中变得平淡，但深植于内心的认同感才是最珍贵的，并且无法被替代。

但是看到后来还是有很大差异。

虽然《浮生六记》的写作角度是从封建男性出发，显得异常难得温情，但毕竟这位“颇具慧根”的发妻和杨绛先生的学识无法比拟（虽然是时代造成的），这也就是夫妻之间认同感的差异。

所以《浮生六记》最后的结局悲情，而《我们仨》是生离后的相濡以沫，是死别后的牵肠挂肚。

这一生如果只用这一本书来总结，那自是清贫但温情，有限但又无价。可即使是在我们看来已经很美满的一段人世夫妻子女因缘，杨绛先生依然感叹：

“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”

要多深的感情，才觉得这一世都不够。

后记：

这本书是前几日在阿诚家看到，于是想着借来再看一遍。看完我和她说：“这书以前看不觉得有啥，现在读起来甚是有趣。”她说她当时看也没有觉得很有趣。

有些书可以重读，也许就有新的收获。

游戏，激活了我们仨 第3篇

每天忙着上班下班买菜做饭这些琐事，就已经让我心力交瘁了。与此同时，跟老公的关系也越来越平淡，大多数时候彼此无话可说。孩子跟我也不亲近，经常不听我的管教，让我对他的教育常有力不从心之感。

那天带孩子去同事家玩。同事提议，我们一起打扑克吧。我不禁好笑，这些都是我们小时候玩的消磨时间的游戏，多幼稚啊！并且对孩子来说既不益智，也不能增长知识，现在谁还玩这些游戏啊？而且说实话我儿子也不会玩，我从来没想过跟孩子玩这些。同事说，没事，我们一起玩，玩几次就会了，挺有意思的。同事的孩子比儿子才大一岁，可人家已经像模像样地会抓牌出牌了。同事问我，那你们家平时都玩什么啊？我说，什么也不玩啊，每天晚上一般他爸爸看电脑，我看电视，儿子自己玩玩具或者看他的漫画书。同事说，那多没意思啊，我们家除了玩扑克，还经常一起下跳棋、军旗、五子棋，别提多好玩了。我聽了忽地心有所动。

当天晚上吃完晚饭，也跟老公儿子建议一起打扑克下跳棋。儿子热烈响应，可老公却很不情愿，说那都是最幼稚最低级的游戏，有啥意思啊，纯属是浪费时间浪费生命。在我们的强烈要求下，老公才很不情愿地从电脑前站起来，开始打起了扑克。

刚开始儿子不会，我们一边玩儿一边教他，他总是出错牌，笑话百出，本来不耐烦玩的老公也被逗乐了，开始一心一意跟我们玩了起来。老公脑子好，不管是打扑克还是下跳棋，他都是水平最高。为了让不怎么会玩的儿子高兴，一般他都是故意让儿子先走，却使劲压着我，不放我。所以每次结局，通常是儿子第一，老公第二，我只能垫底。这样的结果儿子高兴，老公看着我连输，也乐得哈哈大笑。而我呢，看着他们都开心，我就是输了也高兴。不过几天，孩子就熟练掌握了扑克的各种玩法，水平也不断提高。他小手拿牌虽然有点费劲，但是看起来也挺像那么回事的。扑克玩够了，我们又教儿子下跳棋下军棋，一家三口玩儿在一起，彼此说笑打闹，真是其乐融融。

谁说这些游戏幼稚呢，孩子也在打扑克的过程中学会了合作学会了竞争，在下跳棋的时候学会了创造并且利用有利条件，下军旗的时候懂得了很多时候机遇很重要。有时候他也会输，又学会了承受失败。后来老公又开始教我和儿子学围棋和中国象棋、国际象棋，这是更需要智力和耐心的游戏，儿子更喜欢更入迷了。

现在，每天晚上我们家不再是3个人各自为政、死气沉沉的样子，而是充满了欢声笑语。随着我们一起玩儿各种游戏，3个人的感情也更加亲密和谐。游戏规则面前人人平等，父母的权威荡然无存，小孩也不能总是恃宠生娇，在这时候我们成了真正意义上的朋友。常常我们一边打扑克下跳棋一边谈起每天各自经历的心情琐事，老公说单位的烦恼或者成就，我会跟他们说我买菜做饭搭配营养的辛苦，儿子也会和我们谈起学校的有趣事，比如哪个老师讲课好，哪个同学又淘气犯错误老师找家长了等等。这个时候成了我们彼此沟通交流的最好时间，我们在一边玩中一边了解了每个人的生活，我和老公也不再疏远隔膜，儿子更是与我们越来越亲近。古人说：“亲其师，信其道。”同样，孩子与父母亲近了，也对我的各种教育要求，都乐于接受，不再抗拒排斥了。

是的，这些游戏虽然简单幼稚，远比不上那些专家们推荐的益智增慧游戏更有教育意义，但我们每天在一起玩儿的快乐幸福却是实实在在的，一点儿不幼稚。（责编/诗坤shikun01@163.com）

《我们仨》读书心得 第4篇

全书共分为三局部：

第一局部名为《我们俩老了》，只有两页，是记录杨绛和钱钟书先生晚年和老年生活的。

第二局部《我们仨失散了》写的是梦境，朦朦胧胧的，我看不太懂，只是感觉很恍惚，很凄凉…我想，是杨绛先生跟着自己的感觉写的吧。

第三局部《我一个人思念我们仨》是本书的重点局部，娓娓诉说的是一个年迈的老妇人，在孩子和老公相继离世后，一个人孤独孤苦，思念亲人的悲伤感受。

在思念往日的生活时，杨先生的笔触总是平缓、温暖的，像冬日的阳光，平静而柔和。即使在社会**、不公平的岁月里，杨绛先生的笔下，也只是对生活变化的一种适应。 书中没有悲哀欲绝的句子，没有撕心裂肺的呼喊，只是处处流露着对丈夫、对女儿的思念，和悲伤。如今，“我们仨”只剩下杨绛女士形单影只，活在回忆里…

几十年的风风雨雨，杨绛、钱钟书先生在困难困苦中，互相扶持。特别是他们的爱女阿圆因病去世后，他们的生活变得更加困顿、悲伤了。 对于《我们仨》，有一点我感觉不太好，就是感觉杨绛女士总是和生活保持一点间隔，沉溺在他们仨的世界中。好似除了他们仨以外，这个世界，再没有能让她牵挂和温暖的人。但是我感觉，社会其实一直给杨绛先生很高的评价和赞誉，肯定也有相应的关心。杨绛先生应该从中感到温暖，和生趣，而不应该长期只是从往事中寻找亲情和慰藉。但，这也许就是知识分子所特有的矜持、拘束，和狭隘吧，我尊重她。

书中最后说：“我清醒地看到以前当作‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已，家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。”是啊，归途终究在哪里?我不知道。我们每一个人，也许都只是过客。

“我一个人思念我们仨。”这是书中涵义较深的.一句话，也是给我感触颇多的一句话。思念是什么滋味呢?

思念是一抹清风，拂过心间，温柔的，凉凉的。思念是一杯咖啡，入口苦涩，却甘之如饴。思念是一折纸船，带着你我的期寄，飘向远方。

思念这样甜，却又这样苦，所以我们应该珍惜当下美好时光，陪伴好我们的家人。如此，方能不负时光。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。一步踏入此书，似入迷雾幻境，仿佛迷路的孩子般，不知方向，又似是隔岸观花，愈想看个真切，却愈加朦胧，兜兜转转，终于守得云开见月明，一切开始步入正轨……

随杨绛女士沿着时光走到了她和钱先生初遇时，那时，他们风华正茂，一见倾心。就这样，俩人携手走上了共同生活的道路。后来，又喜得一女，钱瑗，开始了三人的生活。钱先生童心未泯，经常逗钱瑗，乐此不疲，一直到暮年仍是如此。人这一生不可能永远安逸，杨绛女士一家也是如此，他们经历了坎坷曲折，但他们还是相扶相持的走过来了。后来的后来，钱瑗和钱先生都先她而去，独留杨女士一人静静地思念他们仨的共同时光。

每次读起此书，心中总有一股暖流划过，这书，就像那绿茶，平平淡淡，温温润润，却又给人强烈的震撼，那是家的温馨啊!所谓大师手笔，就是给人以灵魂的感召吧。

《我们仨》 第5篇

关键词：家风 文化传承 修身齐家

《我们仨》是杨绛与丈夫钱钟书、女儿钱媛的生活回忆录。全文分为三个部分。第一部分，《我们俩老了》。以对梦境的描写，隐喻对失去家人的隐忧，作为进入第二部分的引子。第二部分，《我们仨失散了》。以一个长梦的方式，描写了三人相处的最后一段日子，丈夫和女儿先后生病住院，她一人奔走于两处，照顾他们。最终，她还是失去了他们。第三部分，《我一个人思念我们仨》。记叙了自1935年杨绛与钱钟书结婚至1997年、1998年女儿钱媛和丈夫钱钟书先后离世，一家人在一起度过的六十多年的时光，风风雨雨，点点滴滴，普通、平常却又爱意充盈。严格、良好的家风润物无声地渗透在一家三口为人、治学、生活的点滴之中，自强好学、忠恕为人的好传统弥足珍贵。

一.平静如水道人生聚散

本书的结构，匠心独运，慧心独具。第一部分“我们俩老了”、第二部分“我们仨失散了”，主要描写了女儿和丈夫因病先后故去前一年多相聚的日子。作者没有将这段锥心泣血的历程以纪实的方式进行描写，而是讲述了一个“万里长梦”，一家人在古驿道上相聚相失的梦境。梦中，她只身一人，白日踽踽在古驿道上，去探望孤舟中的丈夫；夜晚，回到客栈，让自己变成另一个梦，到女儿身边，默默地依偎和抚摸着病中的女儿；白日，再走过古驿道，来到丈夫身边，告诉他关于女儿的一切。“我疑疑惑惑在古驿道上一脚一脚走。柳树一年四季变化最勤。秋风刚一吹，柳叶就开始黄落，随着一阵一阵风，落下一批又一批叶子，冬天都变成光秃秃的寒柳。春风还没有吹，柳条上已经发芽，远看着已有绿意；柳树在春风里，就飘荡着嫩绿的长条。然后，蒙蒙飞絮，要飞上一两个月。飞絮还没飞完，柳树都已绿叶成荫。然后又一片片黄落，又变成光秃秃的寒柳。我在古驿道上，一脚一脚，走了一年多。”梦境与现实虚实相交，虽没有直接描写这一年多承受的疲惫、痛苦和煎熬，却在平静如水的叙述中，更让人感受到她面对亲人病、故的孤独、无助，白发人送黑发人、只身永别伴侣的痛彻心扉。

第三部分，着墨最多。以简洁朴实的语言，娓娓道来她与丈夫、女儿穿越大半个世纪，相知相守，相聚相离，相扶相失的点滴生活。无论是快乐，还是艰辛，都是美好的回忆。透过文字，仿佛看到初秋的阳光照在他们的发梢，温暖又安宁。1997年早春，女儿去世。1998年岁末，丈夫去世。三人就此失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。现在，只剩下了我一人”。

本书的文字朴实干净，一如这一家三人。然而，朴实的语言具有巨大的冲击力，直透人的心底。含蓄节制的文字，弥漫着对丈夫和女儿牵心挂肚的痛惜和不舍。挥之不去的忧伤，读来令人动容，不经意间，泪水就会充盈眼眶。听说女儿在病中依然惦着爹妈，说到妈妈就流眼泪，“我觉得我的心上给捅了一下，绽出一个血泡，像一只饱含着热泪的眼睛”。看到女儿病情一天天加重，勉力忍受着病痛和治疗的千般折磨，“我心上又绽出几个血泡，添了几只饱含热泪的眼睛”。女儿去了，“我的心已结成一个疙疙瘩瘩的硬块，每跳一跳，就牵着肚肠一起痛”。最终，丈夫也去了。“我抚摸着一步步走过的驿道，一路上都是离情”。“三里河的家，已经不复是家，只是我的客栈了”。唯一的骨肉，一生的伴侣，相继先她而去，其中的悲凉与苦痛，无以体会。书中没有撕心裂肺的诉说，没有悲痛欲绝的呼喊，只是用一种淡淡的、安静的笔触，缓缓地讲述着，如同一条静静的河流，淌过广袤无垠的草地。字字句句，浸润着对丈夫和女儿的回忆和思念。

二.自强好学看家风传承

在江浙一带，钱氏是望族。自吴越王钱谬以来，钱氏家族就有族谱。历朝历代，钱氏家族精英辈出，子孙鼎盛。钱基博、钱穆、钱钟书、钱学森、钱伟长、钱三强、钱正英、钱其琛、钱永健、钱文忠等，皆是钱家的杰出人物。钱氏家族的兴盛不衰，《钱氏家训》起着重要作用。《钱氏家训》涵个人、家庭、社会、国家等四部分，对钱氏子孙立身处世、持家治国的思想、行为做了全面的规范和教诲。钱伟长曾说：“我们钱氏家族十分注意家教，有家训的指引，教育有方，故后人得益很大。”钱学森的父亲钱均夫也说过：“我们钱氏家族代代克勤克俭，对子孙要求极严，或许是受祖先家训的影响。”钱钟书先生一生清贫自守，埋首学问，终成大家，也是家风传承所致。他的父亲钱基博描述其祖父钱福烔“恬退淡荣利”，他评价自己“生平无营求，淡嗜欲而勤于职事”。他告诫钱钟书，立身正大、待人忠恕比名声大地位高更加重要。他要钱钟书多读书，少说话，不虚夸，并为钱钟书取字“默存”。《我们仨》这本书中，钱氏家训对一家三人的的影响无处不在，传承随处可见。

1.勤俭为本，忠厚传家

对于家庭，书中这样描述：“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争。只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，钟书总和我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗（女儿）相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐”。父母慈爱、女儿孝顺、相亲相爱的家庭氛围跃然眼前。书中所附照片，家中除了随处可见的书籍，其他陈设及三人平常穿着服饰都简朴无华。钱钟书和杨绛相互为对方理发，一个用电推子，一个用剪刀，“勤俭为本”的持家理念点滴可见。“忠厚传家”的家训则是不断在艰苦磨难的生活中信守和践行的。

钱钟书对待在“反右”中受伤害的人和迫害他人的人，是非分明，态度鲜明，从未失缺自己的本心。1958年，萧乾、吴兴华被错划为“右派”，都有意回避亲友，以免连累别人，但钱锺书见面主动跟他们打招呼，还在熙熙攘攘的北京街头与他们驻足交谈，好像什么事也没发生，好像一点也不担心这一幕会成为日后挨整的材料。

1956年，钱瑗到山西武乡城关公社四清。不久，文革开始。山西城关公社学校的一群革命小将到北京串联，找到钱瑗老师，讨论如何揪斗校长。钱瑗给他们讲道理、摆事实，说明校长是好人，不该揪斗。革命小将们对钱老师很信服，就没向校长闹革命。十年之后，这位校长特地到北京，向钱瑗道谢，谢她解救了他这场灾祸。

文革期间，钱钟书被打成“反动学术权威”，挨批斗，剃阴阳头，但他从不认为自己低人一等。他与杨绛一同上下班，互相照顾，不离不弃，令旁人羡慕。后来，钱钟书和杨绛先后被革命群众“揪出来”，成了“牛鬼蛇神”，女儿阿瑗则属于“革命群众”。她每每回家看望父母，须得走过众目睽睽下的大院。她为母亲缝衣裳，带给父亲爱吃的夹心糖。她告诉父母，开始领工资了，每月除去饭钱，可省下来贴补家用。如此的孝道，跟良好的家庭教育是分不开的。

2.聪明睿智，守之以愚

钱锺书秉承家门遗风，他的一生，除了读书研究，对名利视若浮尘，淡泊自守。他有洞悉政治本质的远见，更有对家国民族的拳拳之心，对独立人格的坚守自持。

在法国留学期间，得知抗日战争爆发，日本人已占领家乡，“我们为国为家，都十分焦虑。奖学金还能延期一年，我们都急要回国了”，辗转托人买了船票，于一九三八年八月间，坐三等舱回国。抗战胜利后，一位朋友曾许钱钟书一个联合国教科文组织的职位，钱钟书立即辞谢了。因为“那是胡萝卜”。压根儿不吃胡萝卜，就不受大棒驱使。他们不喜高唱爱国调，只在内心默默地深爱着自己的祖国。“我们是文化人，爱祖国的文化，爱祖国的文字，爱祖国的语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓，不愿做外国人”。

1982年6月间，社科院人事变动。文学院换了所长，钱钟书被聘为文学所顾问，他力辞得免。那天晚上，他特别高兴，说：“无官一身轻，顾问虽小，也是个官。”胡乔木同志要求钱钟书做社科院副院长，当时没有辞掉。一年后，他就向胡乔木同志提出辞职，说是“尸位素餐，于心不安”。至于所有学会、研究会等社会团体聘请他担任的任何职务，他也一概拒绝。改革开放后，海外高校研究所请他讲学，电视台采约，都婉然拒绝。有人不解，名利双收的事情，何乐而不为呢？钱钟书淡淡一笑：“我都姓了一辈子的钱，还会迷信这东西嘛？”有人仰慕钱钟书的才华，想要与他见一面，他笑言：“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必要认识那个下蛋的鸡呢？”

钱钟书翻译毛选时，有一次指出原文有一个错误。他坚持说“孙猴儿从来未钻入牛魔王腹中。”“孙猴儿是变作小虫，给铁扇公主吞入肚里的；铁扇公主也不能说是庞然大物”。毛主席得把原文修改两句。于是胡乔木同志调了全国不同版本的《西游记》查看。钱钟书没有错。格物致知和坚持真理的治学态度从中可窥见一斑。

3.兴学育才，言传身教

钱钟书和杨绛的独生女儿钱瑗，小名“圆圆”。她的祖父（钱基博）称她是“读书种子”，外公（杨荫杭）则说她“过目不忘”，钱钟书说她：“刚正，像外公；爱教书，像爷爷。”她和父亲钱钟书最亲。《我们仨》里写道，“钱瑗和爸爸最‘哥们，钟书说女儿像她”。杨绛称钱瑗为她“平生惟一杰作”。钱瑗生前是北师大英语系教授、博导，第一个在我国高校开辟英语‘文体学这门新课程。杨绛评价女儿说：“钱瑗和她父母一样，志气不大。她考上了北京师范大学，立志要当教师的尖兵。”“她既然只求当尖兵，可说有志竟成，没有虚度此生。”

钱钟书和杨绛一生治学不倦，无论在多么艰苦的条件之下，无论在怎样恶劣的环境之中，始终物我两忘，潜心学问，在各自的领域都取得了非凡的成就。书中说，“我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣”。这种生活态度也深深影响着他们的女儿。在《我们仨》这本书中，钱瑗着墨不多，但孝顺懂事、真诚向善、治学严谨、才情盎然的形象如在眼前。她和父母一样，不慕名利，一心扑在教学和学生身上，每天超负荷地工作。学生的毕业论文，常常改了又改，责令重做。这种百分之二百的工作强度，终至积劳成疾。在病中，钱瑗说：“人生在世，应爱惜光阴。我因住院躺在床上，看着光阴随着滴滴药液流走，就想写点父母如何教我的事：从识字到做人，也算不敢浪费光阴的一点努力。”

1995年，钱钟书先生病重，一家三口共同商定，用全部稿费及版税在清华大学设立奖学金“好读书”，并坚持不用他们个人名字命名。“好读书”奖学金的宗旨在于扶助贫困学生，让那些好读书且能好好读书的寒门子弟，能够顺利完成学业。并期望获得奖学金的学生，永记“自强不息、厚德载物”的清华校训，起于自强不息，止于厚德载物，一生努力实践。

三.修身齐家伴道德进步

《我们仨》中的家，是一个平常的家。生活的磨难丝毫不能折损他们对高贵精神生活的追求和对良好家风的传承。这个家的背后是家人的相互扶持，是好传统的代际传承，纯洁的家风令人向往。

家风是一个家族的精神基因和价值准则，影响着后辈成长。《颜氏家训》、《放翁家训》、《朱伯庐治家格言》、《曾国藩家书》以及《傅雷家书》等，从家庭小伦理的层面为中华文化的源远流长做出了积极贡献，是宝贵的道德文化遗产，具有永恒的借鉴价值。中国许多普通人家，虽然没有成文家训，但也历来重视家庭教育与家族传承，在潜移默化中，形成了自己的家风，构成了各自独特的家教文化。

但是，在经济社会高速发展、物质生活极大丰富的今天，精神世界的荒芜贫瘠，家庭伦理文化的缺失，是值得深思和警惕的。前几天，媒体报道，在武汉一家幼教机构，一个三岁女孩的父亲，因为另一个两岁的孩子不小心用玩具将他女儿眼角打破了点皮，居然当着自己孩子和其他孩子、老师、家长的面，打了两岁孩子三个耳光。看到这个消息的震惊，不能言表。我们的社会怎么了？我们的国民怎么了？这种行为已经丧失了作为一个成年人应该具有的基本道德底线和对法律的基本敬畏，是可怕的。且不说这种伤害对两岁孩子造成的心里伤害和心理阴影需要多长时间才能平复，他的行为会给自己的孩子带来什么样的影响？在这种言传身教方式的影响下，他的孩子会朝着什么样的方向生长？这虽然只是一个极端个例，但折射了社会主义精神文明建设中家庭伦理和德行修养教育的严重缺失。

人民日报曾撰文说一些贫者正由暂时贫困走向长期贫困和跨代贫穷。习近平就当前和今后一个时期贫困治理，提出“精准扶贫”的指导思想，这是针对贫困地区、贫困户、贫困人口提出，旨在消除贫困、改善民生、实现共同富裕。然而，在城市，在发达地区，许多人知识充足、物质富裕、资源丰富，灵魂却是贫穷的，急需进行精神上的“精准扶贫”，补上如何做人的基本课程。我们绝不能让精神贫穷也由暂时贫穷走向跨代贫穷，因为精神上贫穷的民族是没有灵魂的，也是没有前途的。

2004年7月19日，时任浙江省委书记的习近平在《浙江日报》上发表短论《成才必须先学做人》。他说，“子不教，父之过。家庭是未成年人接受思想道德教育的第一课堂，父母是孩子的第一任老师。人而无德，行之不远。家长的言行举止在孩子眼中是无形的示范，应注意自身良好的品行修养，使孩子在健康向上、温馨和睦的家庭环境中成长成才”。美国前总统吉米卡特也曾说过：“一个没有道德的国家很快就会失去它在世界上的影响力”。今天，我们到底应该追求怎样的人生观和价值观，怎样活得体面而有尊严，怎样传承中华文化，怎样推进文化进步，是迫切需要关注和思考的问题。

习近平在2015年春节团拜会上讲话强调，家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。推进道德文化建设，既要有高屋建瓴的顶层设计，更要从贴近生活的细微处着手，从日常人伦着手，从家风家教着手，以人民群众喜闻乐见和易于接受的方式，培养伦理道德感，建设共有的精神家园。

2015年10月18日，中共中央印发《中国共产党廉洁自律准则》，以党内纪律规矩的方式，首次将廉洁齐家列为党员领导干部廉洁自律规范的重要内容之一。2015年10月29日，习近平在中共十八届五中全会第二次全体会议上讲话，要求广大党员干部，“要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家风，教育督促亲属子女和身边工作人员走正道。”2016年1月12日，习近平在十八届中央纪委六次全会上的讲话中强调，抓作风建设要返璞归真、固本培元，在加强党性修养的同时，弘扬中华优秀传统文化。领导干部要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家。总书记的讲话，再一次指出了党员干部的家风建设对于党风廉政建设的重要意义。对于共产党员而言，家风也是德行素养、立身创业的精神滋养。党员干部更要树立良好家风，重视家庭教育，培养家人物质与精神上的双重自立，为廉洁为政为官提供精神支撑，为推进优秀文化建设做出行动表率。

古人云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”有什么样的家风，就有什么样的精神状态和价值追求。家风正，则社风正、民风正。美满的家庭、严格的家教、良好的家风，能成就好的个体，更能建成强大的国家。