人文地理纪录片

2024-05-07

人文地理纪录片（精选11篇）

人文地理纪录片第1篇

纪录片导演顾兹曼说过, “一个国家没有纪录片, 就像一个家庭没有相册。”作为国家纪录片的一种重要形式, 人文地理纪录片在国家发展和国际交流中具有重要的作用。中国第一部真正意义上的人文地理纪录片《丝绸之路》拍摄于1980年, 在国内外引起强烈反响。随后出现的《话说长江》《望长城》《故宫》《顾和园》《敦煌》《大秦岭》《庐山:人文圣山》等人文地理纪录片则掀起了中国纪录片发展的热潮, 但是中国人文地理纪录片的繁荣只是局限于制作, 市场收益并不高。同样的, 旅游业繁荣发展并逐步成为国民经济的重要产业。地方旅游景区为了吸引更多的游客进行旅游宣传, 通常投巨资拍摄宣传片或广告, 短期内能获得较好的宣传效果, 而大部分宣传片没有反复观赏价值也不会给观赏者带来深刻的印象。同时需要持续支付高昂的广告费。因此, 探索一条一次性投资终身受益并影响广泛的宣传途径对景区的持续发展显得尤为重要。如果将人文地理纪录片的拍摄与地方旅游宣传相结合, 旅游景区将广告投入资金用于纪录片拍摄并以景区自然风光和人文景观作为拍摄素材, 电视台或制片公司进行拍摄、制作, 不仅可以解决人文地理纪录片创作中投资、生产问题, 而且为地方旅游节约宣传成本, 提高宣传质量, 景区也利用电视等媒介进行广泛传播以吸引更多游客, 可谓是互利共赢。

目前, 对人文地理纪录片的理论研究是相对贫乏的, 少有学者将人文地理纪录片与旅游发展相结合进行研究, 人文地理纪录片的市场化问题层出不穷, 从地方旅游发展的角度对其产业路径进行探究, 具有重要的意义。

二、研究发现与分析

随着经济发展, 作为国家文化产业的重要组成部分, 纪录片具有真实性、纪实性的特征, 在纪录社会变迁、文化发展, 展现自然风光等方面发挥了重要作用。因此电视台纷纷创办了纪录片频道、纪录片栏目, 他们投资拍摄的纪录片是为了填充自己的纪录片栏目或进行宣传, 有些为了获奖而不考虑市场问题, 导致纪录片收视率下降。前期投资较大, 收视率和广告收入低, 纪录片短期内处于低收益或无收益状态, 资金周转周期较长。为了收视率和广告收入, 电视台纷纷将纪录片播出时间调出黄金时间段, 收视率和广告收入进一步下降, 从而形成一个恶性循环, 有的电视台甚至直接叫停纪录片播放。制片公司投资纪录片则是前期投入大、后期制作精良, 纪录片价位走高, 而且拍摄风格多与电视台定位不符, 因此电视台无意采购。由于纪录片本身所具有的真实性、纪实性的特征, 缺乏趣味性和故事性而失去电影院线票房。没有播放平台, 因此很多制片公司退出了纪录片市场。

不管是电视台的制播一体, 还是制片公司制播分离都不能成为健康的纪录片创作之路。如果将投资方和生产播映方进行合作, 或许会获得更好的效果。例如, 江西庐山风景名胜管理局联合中央新影集团制作的10集高清人文纪录片《庐山:人文圣山》[1]不仅是“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同”的自然风光, 而且有对该地的人文历史进行系统的梳理, 赋予庐山以历史和生命。把自然与人文相结合, 达到山与文化的融合, 获得景区宣传与文化传递的效果, 可谓是经典的人文地理纪录片。该纪录片由江西庐山风景名胜管理局和中影集团联合拍摄并在中央电视台《探索·发现》栏目播出。这是庐山风景名胜管理局借力中影集团把庐山的自然风光与历史文化相融合, 起到了良好的宣传作用, 是将地方文化旅游产业发展与纪录片的创作相结合的典范。

由陕西省委政府和陕西电视台联合拍摄的纪录片《大秦岭》。第一次清晰地将秦岭的自然风光展现在大家面前, 同时从帝王伟业与历史文化来审视秦岭, 解读秦岭文化并展示秦岭不仅是一条重要的地理分界线而且具有重要的现实意义。纪录片通过展现秦岭的自然风光来呼吁人们关注秦岭、保护秦岭, 曾在中央电视台《探索·发现》栏目播出, 是景区和纪录片创作相结合的方式, 是一部成功的人文地理纪录片。纪录片拍摄也带动了秦岭旅游发展, 位于秦岭北麓的翠华山景区每年冬天都要搞滑雪节, 在《大秦岭》播出后计划扩大滑雪节的规模。该纪录片将陕西秦岭旅游宣传与纪录片创作相结合, 找到了一条适合纪录片创作的道路。

分析发现我国纪录片市场化主要存在投资、生产两个方面的问题, 将人文地理纪录片的创作与地方旅游发展相结合能给纪录片带来丰厚的投资、优良的素材, 地方旅游产业将自己的广告投入资金用于拍摄纪录片, 也能为地方旅游资源做高质量、持久性的宣传, 带动地方旅游产业的发展。

三、问题与对策

在地方旅游产业发展与人文地理纪录片创作合作中, 地方旅游产业为纪录片拍摄提供资金和素材, 电视台或制片公司进行拍摄、制作和播出。二者优势互补, 是一种成功的纪录片创作模式, 目前已有成功案例。但是也可能会出现一些问题:

首先, 创作方受资方影响而重宣传导致真实性、纪实性缺失。目前地方台投入拍摄的纪录片, 大部分是以地方文化和旅游宣传为目的。为了宣传而夸大或虚构事实, 或过度考虑投资方的利益, 将其拍摄成单纯的宣传片使得文化内涵缺失。人文地理纪录片应该是对自然风光和人文景观的处理, 纪录片呈现的每一个镜头潜移默化的传递独具特色的历史、文化、民族风情, 加深受众对人文景观的了解, 建构人们对某特定地理区位景观的人文和自然全方位认知。如果受到投资方 (景区) 影响过多, 失去了纪录片原有的纪实性、真实性, 将人文地理纪录片拍成宣传片, 不仅失去了纪录片原有的意义和价值而且会脱离受众、失去市场, 其宣传价值也会流失。避免这种情况最好的办法就是分工合作, 景区主要提供拍摄素材和资金, 后期的拍摄、制作由专业团队来完成, 在合作中资方可以提建议, 另一方要在不违背纪录片制作原则的基础上吸取资方的意见。

其次, 满足于既有收益, 不去追求更大的利益, 多层次营销与受众市场反馈不足。当电视台或制片公司不用为资金和素材担忧, 亦不需考虑是否有平台播放时, 拍出来的纪录片可能不符合受众需求而失去市场。在资金和播出平台得到保障后, 生产方不再追求多层次的营销使得市场规模受限。因此, 在人文地理纪录片的市场化中, 可以将纪录片的播放平台从一两家电视台扩大到几家十几家, 这样不仅可以获得经济收益、扩大宣传、带来旅游业的繁荣, 而且可以帮助其他电视台填充纪录片频道;进行衍生品的开发, 如出版品牌文化书籍、光碟、创作玩偶等多层级营销, 以获得纪录片本身以外的经济收益;利用互联网和手机等自媒体, 实现纪录片传送方式多元化。

第三, 合作流于形式, 纪录片无播放平台的顾虑, 缺乏深度文化资源的开发和精良的制作。人文地理纪录片与地方旅游产业合作, 为纪录片的创作解决了资金问题, 也为地方旅游提供了高质量的宣传。但是可能导致对地方旅游文化资源缺乏深度开发, 制作不精良等问题。没有了播映平台的压力带来纪录片质量下降。我们拍摄人文地理纪录片所选取的自然景观多是地方旅游产业的开发对象。而人文景观是旅游资源所特有的地方特色、民族风情和历史、文化等价值。[2]这些历史、文化、民族风情和地域特色必须有其独特性和吸引力才能成为景观并能吸引一定数量的游客。因此, 在人文地理纪录片的拍摄中要实现专业分工, 高效生产, 市场经营, [3]合作双方应在各自的职责范围内精益求精, 高效生产优质纪录片, 实现多层次的市场经营。

四、结语

文化是地域的产物, 不同的地域会产生不用风格的文化。不同风格的纪录片也是对特定地域文化的再次建构。作为纪录某一特定地理区位之上的自然景风光与人文景观的纪录片, 人文地理纪录片与地方旅游产业的合作, 将独具地方人文特色的旅游文化进行纪录并传递。通过视觉符号和文化符号的传递, 使得受众对旅游文化景观形成认知和向往, 产生去旅游的冲动。但是纪录片自身特性决定了纪录片不会拥有电影、电视剧那样的吸引力, 这是其产业的特殊性所在。目前, 实现人文地理纪录片的拍摄于地方旅游发展相结合是中国人文地理纪录片市场化发展的路径之一。

参考文献

[1]姜宝娜.中国纪录片产业化现状及发展研究[D].2012.

[2]盛兰世.保护旅游景观质量的几个问题[J].创造, 1997 (05) .

地理纪录片观后感第2篇

本来西方大国还应该包括加拿大、澳大利亚、意大利和奥地利等，可能这些国家的历史还不够典型;而荷兰尽管有其曾经的辉煌，但我总觉得是昙花一现，进入20世纪鲜见有其突出的大国地位，我个人认为仍属“小国”之列，如果替代，可能意大利是比较好的替代品。由此可见，影片对大国的定义，并没有以国土和人口的大小或多少来衡量，而多以鼎盛时期的辉煌稍作界定，且尚不够统一。这点或许需要改进和完善!

那么，该片所定义的大国，有什么共同点呢?

一、曾经有过(或正在经历)对外扩张的历史或大规模的殖民扩张行为，给被奴役国家带来了先进的理念，是一种被奴役的改进;

二、曾经或正在称霸世界、或进行殖民统治，都曾盛极一时，且从其衰败的历程给其他国家以警示;

三、曾经经历推翻封建王权或殖民统治的资产阶级革命，建立起现代意义上的民-主制度;

四、曾经或正在在工业、科技、教育、文化、军事和社会改革方面有过突出表现，引领时代的进步，用更时髦的话讲就是与时俱进;

五、对世界近代历史的发展曾经发生过重大影响(包括正反两方面)，在一定程度上促进了历史的发展。

影片所介绍的九个国家，基本上都具备上述的条件。显然，中国是个东方大国，但却不能“入围”世界大国之列，甚至连日本都不如。何故?因为在过去的几百年间，我们几乎不曾具备上述大国标准中的任何一条，成吉思汗时代尽管用无力征服了世界的诸多地方，但毕竟是昙花一现，并未维持多久，就盛极而衰，迅速退出历史舞台。打江山易，守江山难!在明朝(当时GDP比重比现在美国占世界比重还要大)竟然常有倭寇袭击我沿海地区。清代中后期以来，泱泱中国更只是西方大国列强的蹂躏对象和殖民地。

那么，为什么中国就不能像日本那样，学习西方、进而赶上和超过西方呢?

有人说，我们的制度不行;有人说，我们的人才不行;有人说，我们的科技不行;有人说，我们的教育不行;甚至有人说，我们的人种和民族性格不行，有种民族的劣根性。“狼图腾”一书就指出，农耕社会使汉族人天生就养成了“羊”的性格，恐怕连山羊都不是，属于绵羊。在大汉王朝时候体现了这一点。《汉武大帝》中，刘彻之前尽管有文景之治，但仍遭到匈奴人的滋扰和侵略。雄才大略的汉武帝尽管改变了这个现象，但由于连年征战，最终人才凋敝，国库空虚，给大汉王朝的进一步发展壮大埋下了隐患。此后，绵羊的劣根性更是彰显无遗!别说像成吉思汗那样横扫欧洲了，一见到日本兵打过来了就哆嗦，当汉奸、伪军的中国人就多达几百万，比日本侵华军队人数还多(按照曹-刚-川文章的说法，当年被我军歼灭的日军和伪军的比例是一比二)。不仅如此，台湾还有不少中国人去充当日本兵，到东南亚为日本人卖命，李-登-辉的胞兄不就是当了日本兵、死在菲律宾的嘛!

浙江纪录片奏响人文交响曲第3篇

2015年初，《文化交流》杂志曾经介绍过浙江卫视中国蓝的荧屏“动看跑男，静看李晗”，让我们走进了一档人文类纪录片《一本书一座城》。这部纪录片基调清新、充满着现代、年轻化气息，在专题纪录片的基础上增加纪实拍摄，在纪实摄录的基础上追求精美的视觉艺术，展现出城市空间的人文风情，给观众留下了深刻的印象。

而就在这之后，浙江卫视连续发力，让蓝色荧屏不断绽放人文光彩。3集大型政论纪录片《绿水青山就是金山银山》，深刻阐述了习近平主席“绿水青山就是金山银山”重要思想提出的时代背景，展示10年间浙江不断推进生态文明建设的生动实践。

透过对历史的观照，7集大型人文纪录片《南宋》，用理性的眼光审视现代与南宋的对比、风物的演变、城市的进化、家国情怀的延续……承载起无限的现实解读。

在文化现象迭出的时代，经典作品总能触动人心深处最柔软的部分，其吸引力发轫于对历史文化内核的精雕细琢。人们热情地赞扬《南宋》的精美与匠心。事实上，《南宋》以“结构设置周密严谨，制作水准高端精良”形象示人的背后，蕴含着制作团队的思想碰撞、融合和艰难的艺术取舍。

回望拍摄《南宋》的日日夜夜，总导演夏燕平慨叹制作组成员之间的关系：“相爱相杀”，“纪录片宛若此中的善本，我们决心作雕刻善本的人”。制作标准严苛、对艺术呈现形式与内容的精益求精，团队成员以宋人“凡书籍必须精加雠校方为善本，否则便是俗本、劣本”为艺术准则，在不断推翻和相互肯定中完成了这部作品。浙江大学传媒与国际文化学院副院长胡志毅这样评价《南宋》团队严谨的文化态度：“大众传播时代，媒介有承担文化传播的责任和使命，《南宋》坚守这样的文化理念，非常难能可贵，我向制作团队表示致敬。”纪录片《南宋》问世后，昔日的南宋都城所在地杭州，有关南宋历史的追溯和研究逐渐成为一种风潮。

《南宋》主题曲是广为传诵的辛弃疾的《青玉案·元夕》。总导演夏燕平选择这首词，正暗合了其创作初衷。他表示，“如辛弃疾所言，南宋历史实际上是富足辉煌的，但是‘笑语盈盈暗香去’，后人‘众里寻他千百度’，发现这段历史不在舞台中央，却在‘灯火阑珊处’。《南宋》要做的就是给那个时代点亮一两盏灯，告诉世人一段真实的历史。”

南宋历史长达152年，文献卷帙浩繁。鉴于纪录片体量有限，整部片子从北宋后期开始讲述，通过“遥望中原”“临安梦华”“诗词流域”等7集内容来真实再现历史。

摄制组选定在横店取景拍摄，运用大量实拍镜头，进行情景再现，无论街头摆设，还是人员服饰，摄制组都参考了大量文献资料、专家意见，以真实还原当时情境。难能可贵的是，《南宋》的创制团队并没有就史论史，而是把这段中国历史放在国际视野进行观照。在制作过程中，《南宋》团队不仅遍访中国史学家，而且采访了美国、日本、德国、英国、瑞典等国对中国南宋历史深有研究的汉学家，博采百家之言。许多观众通过观看《南宋》，进一步了解了“海上丝绸之路”繁荣的过去，加深了对国家建设“一带一路”重要意义的认识。

穿越人类文明的神奇纬线

如果说纪录片《南宋》是浙江卫视对中国本土文化的重新审视和回望，那么，《艺术：北纬30°》则是把华夏文明与世界其他文明放在同一时间和空间纬度展开对话，通过从古到今的展示，中国与世界的联通，彰显复兴路上的大国对文化的包容和自信。

2016年3月上旬，《艺术：北纬30°》登陆浙江卫视，为观众奉献一场睽违已久的视觉艺术盛宴。

4年前，浙江广电集结人马，整装待发，开始这部顶级巨制的拍摄。目标远大，相应的自然是压力巨大，总导演黄坚回忆道：“也许大家光看我们的行程单，会觉得这真是趟美差。事实上，我们每个人都有深切感受，这‘美差’真的任务很重很艰难。”行走十几个国家市井山川，解码各种文化的基因，无数个日夜的翻转、无数次探索之后，如今这部人文巨制终于登陆中国蓝的荧屏了。”有网友激动地留言：“终于等到你，《艺术：北纬30°》！这部纪录片绝对是中国顶级的纪录片大片之一。”

选择出发的理由是朴素的：“向人类文明致敬。”这是有“人文美台”之称的浙江卫视的人文情怀使然。跳出地方卫视的区域局限，以全球化视角解构全人类的文明片段，用总导演黄坚的话说是“对自我地缘背景的剥离，以及对人类古老文明认知后的仰望，这部纪录片也是浙江卫视第一次真正意义上的环球拍摄”。纪录片团队将文化之旅的起点选在了中国，因为中国是北纬30度四大文明古国中唯一没有消亡的文明主体，从良渚古玉到三星堆的青铜面具，再到西藏的彩沙坛城艺术，一个完整的文明形象因艺术的有序衔接而分外圆满。

《艺术：北纬30°》系列纪录片共7集，每集30分钟。分别是《艺境生活》（中国）、《天人之际》（印度）、《守望文明》（伊朗）、《光明永在》（以色列）、《记艺之墙》（摩洛哥）、《日落之后》（墨西哥）、《艺术面孔》（美国）。全片主要由两方面内容构成：一是寻找文明脉络，以地域文明和历史作为背景，整理出一条清晰的文明路线图，选取重要的节点，标明文明发展的方向。二是围绕每集节目主题展开对于人类历史的演绎，组织当代艺术家随摄制组前往北纬30度沿线国家，通过实地考察，体验、理解和解读文明与进步的意义。

“北纬30°”是一条神奇的纬线，它贯穿了中华文明、古印度文明、古波斯帝国、两河文明、古埃及文明、玛雅文明，是佛教、基督教、犹太教和伊斯兰教的发源地。摄制组沿线经过中国、尼泊尔、印度、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、约旦、以色列、埃及、利比亚、摩洛哥、美国和墨西哥等16个国家和地区，用艺术的视角，向辉煌灿烂的人类文明致敬。

“浙江蓝”的人文担当

纪录电影体现着当代电视纪录片新的市场态度，被称为“社会的良知系统”，也有人说，一个国家缺少纪录电影，就像一个家庭缺少了一本相册。

如今，国内不少优秀电视纪录片尝试以纪录电影的形式，从电视荧屏转向大银幕。有资料显示，2015年，纪录电影过审和进入院线放映数均创下了近5年的新高。不久前，纪录片《喜马拉雅的天梯》在院线上映，得到了市场认可和业界好评。《舌尖上的中国2》紧随其后，以《舌尖上的新年》试水大银幕运作，并使过去“叫好不叫座”的现象逐渐得以改变。顺应这种形势，浙江卫视品牌宣传部主任朱挺表示，或许有一天，纪录片《南宋》将以“南宋”为故事主线，以纪录电影形式回应市场期待，《南宋》潜在的商业价值将进一步显示与拓展。

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2015年新春伊始，浙江卫视成了被业界所关注的焦点。新掌门人王俊二月履新，在“中国蓝”狂飙突进六年赢得稳固一线地位之后，提出了新思路。他更强调浙江卫视要有水滴石穿、柔性进取的持续能量，他对“柔弱于水而强者莫能胜”的深意描述，给了大家更多的想象与思考空间。

也就是在王俊履新后首次亮相之际，集团给卫视设计了浙江卫视“美丽（立）富强”的内容品牌新格局。所谓“美丽（立）富强”，就是“新闻要立起来、人文要美起来、电视剧要富起来、综艺要强起来”。而率先在浙江卫视屏幕上火热开播的，是浙江卫视全新升级的人文综艺大片《中华好故事》，与春节期间微信互动“红包热”同样引人关注的是，好故事“摇一摇”实时答题以每期几百万的互动量迅速引发观众高涨的热情，台网互动带动新春国学热，线上线下双核驱动为人文节目注入了新的时代气息。

事实上，在人文类节目上浙江卫视是有情结的，从《人文深呼吸》到《华少爱读书》，再到《中华好故事》，浙江卫视对于此类节目从来注重于全力以赴做出“特殊的美感”。《一本书一座城》就是在美感第一的追求下，从书的视角切入城市，用人文标尺丈量城市美感，因而所阅览的城市也氤氲着淡淡书香。

人文之路一旦开启，就再也停不下来。2015年，大型人文纪录片《南宋》风雅中外；2016年人文大片《艺术：北纬30°》盛装登场，点赞频频……

快节奏的时代洪流中，同质化的真人秀节目大都昙花一现，从荧屏黯然退出早已不足为奇。而始终专注于深耕人文领域的浙江卫视，将创作“有思想、有温度、有品质”的电视节目作为自身的责任承担，如纪录片《风雅钱塘》《西湖》《一本书一座城》《南宋》《艺术：北纬30°》以及人文节目《中华好故事》等，在不同时期承载着熠熠闪光的精神之重，践行着主流媒体的文化担当，一抹“中国蓝”始终表现出强大的品牌张力。

如今，浙江卫视在“美丽（立）富强”的目标基础上，再次提出“文化+”战略，“浙江卫视品牌成功实现了转型再升级。‘文化+电视’不仅是浙江卫视节目的一个具有高辨识度的鲜明定位，而且成为‘中国蓝’内容品牌体系不断创新的核心驱动力。”浙江卫视总编室副主任许继锋这样说道。

当下，中国已成为世界文明舞台上不可或缺的角色，世界各国不同文化的碰撞、交流、交融已成为一种文化交流新格局。对于杭州而言，作为2016年G20峰会和第十九届亚运会的举办城市，纪录片《一本书一座城》《南宋》《艺术：北纬30°》等都是对城市文化全方位的推广和展示。把文化作为影视节目创作之魂，展现中华文明的变迁和进步，浙江卫视无疑走在了卫视群体的前列。

人文地理纪录片第4篇

关键词：人文地理,纪录片,拍摄,技巧

1景别和镜头角度的运用分析

纪录片是一门视听结合的综合艺术。一部纪录片最直观的表达是画面,优秀的纪录片摄影师能将最精美的细节铺开,用镜头语言将其中的艺术和历史背景娓娓道来,从中传达出朴素而深邃的哲理。所以,纪录片的镜头语言需要非常鲜明,并具有强烈的感染力,利用镜头的长短、运动的变化、色彩的变化、景别的变化等因素营造纪录片特色鲜明的风格。

1.1用特写强调内在的深层含义

特写镜头的表现力非常夸张,它可以成倍放大被拍摄物体的局部,使之充满整个画面。细微变化可揭示被拍摄对象的内部特征,如眼神、表情、独具特色的细节和需要强调的细节等,都可以用特写来放大和加重。成功的纪录片特写,往往需要摄像师独具慧眼地抓取一些动人心魄的局部。相对来说,特写所蕴含的戏剧性元素可以不必受构图、光线、拍摄技巧等复杂因素的拘泥。特写要揭示出画面内在的动感、本质、厚重感,渲染出创作者想要表达的内在意义。

1.2特写镜头直观生动描述细节

特写镜头可带给观众强烈的视觉冲击感,直接把观众的注意力引向细节的描述,让观众产生感情上的共鸣。要抓住细节,拍摄者要有强烈的敏锐度,保持自己最初的感觉。如在表现日本艺伎时,《天地玄黄》着重用艺伎面部妆容特写展示她们的性感,其厚厚的涂白和繁重的头饰可以让观众近距离直观生动地看到日本艺伎的风情与雅美。

1.3特写镜头重点强调细节描述

在拍摄时一定要特意强调细节,尤其是纪录片,补拍会不够真实,也就是说,拍摄者其不会有第二次拍摄的机会。所以,要充分用镜头描述细节,创作者要用心感受,沉浸其中,只有这样,才能拥有感染观众的力量。

1.4切换拍摄景别

通俗来说,景别即远景、全景、中景、近景和特写。根据被摄物体和画面形象,《天地玄黄》需要在屏幕框架结构中为观众呈现出丰富的视点变化,以满足观众对不同角度、不同心理和不同情绪的视觉追求。远景用来表现空间范围,中国古代绘画讲究“远取其势”。《天地玄黄》的远景总以自然的气势取胜,如戈壁一望无际的荒凉,高低沉浮、瞬息万变的云海;《天地玄黄》的中景多表现被拍摄对象的全貌,如30万穆斯林同时做礼拜的克尔白圣殿的巍峨,冰岛埃亚菲亚德拉冰盖火山喷发和北极极光的绚烂;曼哈顿和东京街头忙碌拥挤如蝼蚁的人流等。中景与全景相比,表现范围缩小了,其更注重动作情节和人与人的感情交流,如天安门升旗队、日本街头正在化缘的僧侣、印第安土著舞蹈等,都使用了中景来进行色彩的还原和神情的表达。《天地玄黄》中的近景主要表达人物、动物面部表情的变化,如黑纱掩面的伊斯兰少女、哭墙下正在喃喃祷告的犹太人教徒。景别的变化很好地降低了观众由于记录片厚重的主题所引发的心理疲劳感。同时,景别的变化也影响了纪录片作品的节奏感。不同景别的切换,可以使观众在视距的变化中产生一种心理节奏的变化。

2蒙太奇的运用

“蒙太奇是法语montage的中文音译名,是建筑学用语,在法语里是‘装配、构成、升高或爬上’之意。它的完整概念包括三层意思:作为电影反映现实的艺术方法——独特的形象思维的方法,即蒙太奇思维,蒙太奇原理;作为电影的基本结构手段和叙述方式,包括分镜头和镜头、场面、段落的安排与组合的全部艺术技巧;作为电影剪辑的具体技巧。根据对蒙太奇的划分,我们将蒙太奇划分为三种最基本的类型:叙事蒙太奇、表现蒙太奇、理性蒙太奇。”其中,叙事蒙太奇又包括交叉蒙太奇、平行蒙太奇、连续蒙太奇和重复蒙太奇。

《天地玄黄》整部影片都涵盖着交叉蒙太奇,中间穿插着其他蒙太奇模式,依次讲述了生命孕育的自然秘密,成长的疼痛,以及给出了一定的答案。在其开篇,我们看到了构成生命的基本元素,了解了自然、古迹和仪式,一切都静谧而透着神圣的光辉,我们看到原始部族的人们生活祥和,他们在仪式中虔诚的表情,丰富的肢体语言,都因心存信仰而显得笃定,他们的笑容只表达一种感情——我们很幸福。

3结语

纪录片需要的不是华丽的场景,而是最真实情感的展示,简单有时候比复杂更震撼人心。人文地理片的拍摄,有可能促进当地旅游业的开发,也就是说,纪录片拍摄有可能改善拍摄地区的生活水平,其意义不可谓不重大。大千世界中的新奇事物数不胜数,就看如何运用专业和技巧去发掘这些题材,去创造纪录片独特的叙事魅力。

参考文献

[1]房俊涛.如何进一步提高纪录片的艺术性[J].视听,2016(4).

《凤凰大视野》经典人文纪录片第5篇

《凤凰大视野》经典人文纪录片合集《凤凰大视野》是凤凰卫视极具份量的节目，洋溢历史纵深感和凝重感，是活生生的近、现代历史教材，乃不折不扣的民族史诗，时刻震撼人心。大气魄、大视野和大主题是凤凰大视野的理念。紧凑、深入、集中、有连贯性，将观众关注的历史及具社会意义的事件全新曝光。以翔实的史实和宏大视野，重新让一些家传户晓的历史人物进入观众的生活、登上舞台、演绎人生。一些被历史遗忘的人和事，重新展示在观众面前，经过时间沉淀和后续发展，让人明白更多，体会更透彻。

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人文地理纪录片第6篇

一、《冰冻星球》的教学意义

1.开阔视野，认知两极景观

地理景观是地理学习的直接经验，丰富的直接经验与理论相联系可培养学生主动思考及观察、分析现象的能力和实事求是的科学态度。《冰冻星球》的开篇语：“将带您领略地球两极——南极和北极的奇异风貌。南极圈和北极圈是地球上面积最大、人类认识最少的荒原。在这个冰天雪地的世界里，生活着地球上最奇特和最耐寒的生物。”纪录片以季节为主线，展现不同季节的极地景观。对学生而言，两极大陆的神秘犹如黑夜，而纪录片则给黑夜装上白炽灯，所有情形一目了然。通过纪录片的观看或图片运用，可开阔学生视野，了解和认识神秘的南北极世界。

2.实际体验，领略人地关系

人地关系是地理教学的永恒主题，虽然两极大陆甚少有人涉及，但是仍旧受到人类活动的间接影响。纪录片解说员大卫·艾登堡（David Attenborough）爵士称，这可能是人类在地球气候产生剧烈变化前欣赏到这一景象的最后机会。“这部纪录片捕捉了此前从未记录的很多行为和现象。随着时间的流逝，这些影像将会变得越来越珍贵，因为这很可能是我们最后的机会去记录这些珍贵的场景。虽然在我们到达前的数百年甚至几千年前，地球两极的景象非常壮观，但是最近一个世纪以来，很多变化已经超过了人们的认识。”该纪录片的最后一集《如履薄冰（On Thin Ice）》拆分出来单独作为另一部纪录片，具体展现气候变化对两极景观、两极动植物等的影响，并且探索两极变化对整个星球的影响。这对学生认识人地关系以及气候变化等，都是十分有价值的资料。

3.实地探究，感受科学态度

纪录片拍摄不仅需要高端设备，更需要严谨的科学家和技术人员。《冰冻星球》的拍摄也集结了对两极状况十分了解的人员。本片主持人大卫·艾登堡，在纪录片拍摄时已经85岁高龄，但仍跟随摄制组到达环境恶劣的极地进行拍摄探索。这本身对学生即是一种鼓励。他曾说过：“在我看来，自然世界是澎湃激情最大的源泉，是视觉之美最大的源泉，是智慧兴趣最大的源泉。她是一切丰富壮丽的生命之源，正因如此，她让我们的生命值得体验，不枉此生。”在纪录片播放时，附录大卫·艾登堡的履历，更能激起学生的科学探究热忱。

二、《冰冻星球》的教学建议

《冰冻星球》片长约60分钟/集，共9集，其中蕴含大量地理知识，可作为课堂教学素材利用。

1.分析地球运动的地理意义

第一集《前往世界尽头（To the End of The Earth）》中描述南、北极极昼、极夜间极端的季节变化，从狂风暴雪到极地之春的万物复苏，以及“太阳升起后，一切了不得的变化开始发生”。这一段视频生动展现了两极地区的冬夏景观以及植被、动物等变化对极地地区气候的影响。以高中阶段为例，可为达成课程标准中“分析地球运动的地理意义”这一内容标准提供素材。观看纪录片之前教师可以预设几个问题激发学生思维：①极地地区的极昼、极夜现象一般发生在什么时候？②运用所学知识解释极昼极夜现象发生的原因及其规律。③这种现象对两极地区环境有什么影响？

2.人类与地理环境的协调发展

第六集《最后的疆界（The Last Frontier）》主要展示极地的宝藏和奇观，千百年来，正是它们吸引着人们不断到来。如今，这里人们的生存不仅依赖古老的智慧，而且需要先进的科技。北极、南极地区的人类活动显示了人类与自然的相互影响、相互作用。人类对极地的探索和研究从未停止，在南极，人类还建立了研究基地，可以承受地球上最严酷的冬季。这段视频材料可作为课程标准中地理1“人类与地理环境的协调发展”教学材料，通过对南极开发的各国条约与开发现状，学生能理解人类与地理环境的协调发展与每个人息息相关。同时，极地地区开发的历史发展能够体现人类社会的发展历程。地理环境在提供资源、容纳污染、承受破坏等方面能力有限，并不总是能够满足人类的主观要求。在观看本片时教师可以要求学生收集资料，分析南极地区的开发条件、现状及注意事项。

3.自然环境对人类活动的影响

第七集《如履薄冰（On Thin Ice）》主要探究两极的冰川融化状况以及可能对极地乃至全球的影响，气候变化对极地地区的人类和动物以及整个人类来说意味着什么，并以大量极具震撼力的画面告诉人们：全球变暖对极地造成的影响，比对地球上其它地方造成的影响来得更快更强烈。这一片断的内容视频可作为“自然环境对人类活动的影响”这一模块教学素材。课程标准中设置有内容标准“根据有关资料，说明全球气候变化对人类活动的影响”，极地地区的气候变化最为明显、直观性最强，最适宜作为本条标准的直观体验。观看本纪录片之前可预设问题：①极地气候变暖对极地地区有什么影响？②说明极地气候变化对全球的影响。③结合视频并利用所收集全球气候变暖资料，阐述全球气候变化对自然环境及人类活动的影响。

三、纪录片教学的注意事项

1.根据教学目标选择素材

教师应树立教学素材选择服务于教学的目标，使用记录片进行教学只是一种辅助手段，在整个课堂占用时间不宜过长，最好控制在整节课三分之一以内，不然会反客为主，冲淡课堂氛围。纪录片篇幅较长，教师可在课堂上展示与教学相关部分，其余部分让学生在课堂外观看。在观看纪录片之前，教师应预设与课堂内容相关问题，让学生带着问题观看并思考。

2.注重与其它媒体组合

每种媒体都有优势与不足，综合使用多种教学媒体可取长补短、优势互补。纪录片在图像和声音呈现上占有优势，但在文字上略有欠缺，教学过程中应注重与其它媒体组合，可收到声形并茂和相得益彰之效。

3.深度发掘纪录片资源

深度发掘纪录片资源，不仅是发掘纪录片本身暗含的教学内容，而且教师在课外可以发掘与教学内容相关的其它纪录片。需要对所选纪录片相当熟悉，挖掘纪录片中隐含的利于达成教学目标的素材。可以浏览许多纪录片，发掘跟课堂练习密切的影片，挖掘其知识内涵。如BBC等其它系列的纪录片，《地球》、《太阳系奇观》、《宇宙构造》以及大洲系列等都与地理教学息息相关。在此基础上利用纪录片丰富课堂教学、优化教学结构，以达成教学目标。endprint

英国BBC电视台耗时5年制作的纪录片《冰冻地球》于2012年在中央电视台记录频道播出。这部耗资巨大的纪录片用镜头真实地展现了正在逐渐融化的地球两极景观以及生活在这里的各种生物，片中种种景象让人叹为观止。整个纪录片是以季节的变化为主线，记录地球两极在一年内展现出的各种场景，从“大融化”万物复苏的春天，到24小时都在光线照耀下的夏日，再到“大冰封”的秋天，最后以长夜漫漫的冬天结尾。纪录片最后还讲述了一些有趣的冒险经历以及如何在极端寒冷和无法预知的恶劣气候下生存的技巧。片中展现两极景观的同时，也蕴藏了许多地理知识，如果地理教师能将这些地理知识运用到课堂中，将为地理教学增色添彩。

一、《冰冻星球》的教学意义

1.开阔视野，认知两极景观

2.实际体验，领略人地关系

3.实地探究，感受科学态度

二、《冰冻星球》的教学建议

《冰冻星球》片长约60分钟/集，共9集，其中蕴含大量地理知识，可作为课堂教学素材利用。

1.分析地球运动的地理意义

2.人类与地理环境的协调发展

3.自然环境对人类活动的影响

三、纪录片教学的注意事项

1.根据教学目标选择素材

2.注重与其它媒体组合

3.深度发掘纪录片资源

一、《冰冻星球》的教学意义

1.开阔视野，认知两极景观

2.实际体验，领略人地关系

3.实地探究，感受科学态度

二、《冰冻星球》的教学建议

《冰冻星球》片长约60分钟/集，共9集，其中蕴含大量地理知识，可作为课堂教学素材利用。

1.分析地球运动的地理意义

2.人类与地理环境的协调发展

3.自然环境对人类活动的影响

三、纪录片教学的注意事项

1.根据教学目标选择素材

2.注重与其它媒体组合

3.深度发掘纪录片资源

纪录片与人文关怀第7篇

1 纪录片的发展现状与趋势

纪录片的发展,让我们看到了许多优秀的作品。我们从纪录片中看到的不再只是一段不曾明晰的历史、一个扣人心弦的故事,或一场不为人知的战役。纪录片不仅仅是“记录”这么简单的事情了。近些年来,悉数国内外深受观众喜爱的纪录片,人们恐怕是更倾向于对人文关怀的解读恰到好处的一类了,这恐怕是未来纪录片发展的一种趋势。

然而,也许很多人也感觉到,在市场经济大潮的冲击下,如今纪录片在“以人为本”上受到一定程度的削弱。许多媒体为了迎合大众口味,其创作理念趋向娱乐化和低俗化,过分追求收视率和赢利需求迫使纪录片放弃独立思考和批判的本质,转而趣味化和娱乐化,而人文关怀则受到了摈弃。作为县市级的基层电视台,由于节目创作形式与理念正处于转型期,所以我们在这一点上的困惑和压力更甚。

2《灯》与《心愿》提供了“人文关怀”的范例

自2011年安南台克服人手不足、资金紧张等困难,抽调骨干人员设立节目制作中心以来,经过不断的努力和创新,有多部纪录片(专题片)作品分别获得了全国和省级、地市级奖项。其中,由栏目组摄制播出的纪录片《灯》《心愿》双双获得了第十四届全国电视外宣“彩桥奖”二等奖。《心愿》更是成功入围第九届半岛国际纪录片节,并荣获第十九届中国电视纪录片短篇十优作品奖。同时,这两部作品也在不同时期分别被送到中国黄河电视台等国内外媒体进行展播,广受好评。这两部作品为我们基层电视台纪录片创作如何体现“人文关怀”提供了成功范例。

我们认为,纪录片要体现人文关怀,题材和视角的选择至关重要。社会越开放,纪录片越能反映社会的现实。它犹如社会的一面镜子,同时也是外人窥见这个社会的一扇窗子。纪录片之所以越来越受到人们的广泛关注,很大程度是因为它开始关注贴近人们,关注人类的生存状态与心灵诉求,以一种平和、平等的角度去观察记录普通人的喜怒哀乐,真实生活。

从文化意蕴的角度来看,基层电视台纪录片创作主要表现在节目“人文关怀”不够。作为地方台纪录片编导,我们深深感到,由于条件制约很容易陷入模式化、表象化,常常在如何精确把握题材、深度挖掘主题等方面束手无策,总是对其作自我揣测和表面化解读。往往对历史与人文的视听表现,重理性思辨,轻人文关怀,于是与观众审美趋向拉开了距离,一定程度上显得曲高和寡。

近年来,许多国内纪录片创作者将选题范围集中在记述普通人、抒发人性和人道主义情感等取材偏窄的现状,而在国外则是百花齐放,人文、自然、历史、风俗、科教等皆可入题。但是,纪录片选材范围窄也好、宽也好,我想更重要的是要树立人文关怀意识,也就是将对人、人性以及人民生活福祉的关切融入到我们创作的主题中,在客观记录的同时透射出“人情人性”。

2.1《灯》的人文关怀

我们创作的纪录片《灯》,是一部反映非物质文化遗产生存现状的片子。它所描述的对象是福建省南安市英都镇一年一届的民俗活动“拔拔灯”。对这部片子,我们在前期做了很多工作。因为如果只是简单地记录“拔拔灯”这个活动的过程,那整部片子就显得毫无生气、流于形式。相反,我们在当地找了一户特殊的家庭——计生二女困难户洪氏。其父亲患有精神病,母亲离家改嫁,家里靠低保维持生计,家里的两姐妹先后考上了大学。但如果按照当地的风俗习惯来讲,她们家没有男丁,是没有资格参加一年一度的“拔拔灯”这一活动。

在这部作品中,作者以独特的视角和纪实的手法,把“灯”作为巧妙的艺术象征,让观众以符号化的视角,去观察、感受姐妹俩在“拔拔灯”这个特殊活动空间中的变化,折射这项传统风俗——“拔拔灯”的历史演变。家庭的困厄与主人公直面现实、对美好生活的执着追求构成了反差,形成了感动的力量。

在创作中,我们采用平民化视角,挖掘人物身上人性的温情和光辉,表达普通人的尊严与价值。这样一部纪录片,带给观众的,不仅仅是欣赏价值,更多的是无尽的思考。它在题材和视角的选择方面无疑是成功的。在这部片子里,人文关怀始终贯穿其中,意味深长,引人深思。

2.2《心愿》的人文关怀

另外一部纪录片《心愿》,也是我们近年来的成功之作。这是一部关于海峡两岸题材的纪录片。摄制历时一年多,该片以记录福建南安石井人吴美瑜到海峡对岸的金门寻找父亲坟墓的故事为主线,反映了随着两岸关系的缓和,交通更加便捷,交流更为热络,给两岸人民带来更多的福祉。同时,吴美瑜的心愿也代表着海峡两岸人民的心愿,给观众留下遐想的空间。

上个世纪三四十年代,福建泉州有一大批匠人到金门做工,由于历史原因,隔断了他们回家的路,故事主人公吴美瑜的就是其中之一。2011年7月份,经过两岸有关方面协商福建居民可以赴金马澎个人游。故事的主人公一直等待的就是这一天,能够完成前往金门寻找父亲坟墓的心愿。几十年过去了,在金门还有人知道父亲吴金看这个人吗?会有人知道他的坟墓在哪儿吗?能否找到父亲的坟墓呢?一个个问题,记者一一剥茧抽丝,将吴美瑜寻找金门父亲坟墓的过程呈现给观众。在记录的过程中,记者也敏锐地观察到金门当地习俗与基督教徒吴美瑜的矛盾;以及吴家人在找到“无名墓”的时候,判定是不是父亲坟墓时内心的矛盾。故事的结尾,主人公有没有完成心愿,我们不得而知,但是海峡两岸还有多少像吴美瑜这样,骨肉分离的亲人心愿没有完成的呢?历史造成的人间悲剧,该如何去弥补心灵上的创伤,引起我们的思考。编导将浓浓的人文关怀有意无意地贯穿于全片,赋予这部纪录片深刻的人文内涵,散发出人性的光辉令人感动,使现实生活具有不凡的意义。这部片子入围2015年4月份在卡塔尔首都多哈举行的第九届“半岛国际纪录片节”竞赛单元,作为纪录片《心愿》的创作单位——南安电视台成为全国唯一入围参赛作品的县级电视台。

3 纪录片要围绕“人”这一核心

众所周知,纪录片要以真实生活为创作素材,以真人真事为表现对象,以展现真实为本质,并对其进行艺术加工与展现,用真实引发人们的思索。在近些年的创作中我们感到,一部纪录片的成功不在于外表的宏大,而在于内在精神的强大,能否流露出“以人为本”的情怀是对题材本质挖掘和解读的最佳体现,所以这样的片子更能引起内心的震撼,更有生命力!

“一切生命都是有尊严”的,纪录片的性质决定了它与人文关怀之间存在着密切的关系。因此只有切实地从受众角度出发,围绕以“人”这一核心,追求人的精神需求,关注人的生存现状,维护人的尊严与价值。这样纪录片才能凸显其存在的价值,我们的创作才能超越平庸和琐碎,卑微和渺小,显示出对生命的深度思考与理想光辉,才能最终真正地赢得观众、赢得市场。总之,基层电视台纪录片的创作,将在探索中前进,以创新求发展。

摘要：纪录片以自己特殊的视角和方法,观察、描述、记录这个世界,以镜头的真实讲述主人公的心灵诉求,透视人间真情,体现人文关怀。历经时间的沉积,这些纪录片更能彰显出它的独特魅力。正因为如此,保持纪录片思考和批判的本质,用“人文关怀”表达故事主人公的生活现状,用最朴质的语言表现人们的心声,成为地方电视台纪录片生存与发展的突破之路。

关键词：电视纪录片,人文关怀,主题视角,升华

参考文献

[1]甘丽华.社会新闻的人文关怀及反思[J].新闻界,2002,(2).

浅析纪录片《敦煌》的人文价值第8篇

一、关于人文价值的定义

人文价值分狭义和广义:

1. 狭义解释:

人文价值是指某事物或活动能满足人的人文素质发展的需要, 或具有促进人文素质发展的作用和功能.将“人文价值”局限在文化价值和精神价值的范围内, 更确切地说, 将“人文价值”看作是某一种文化对于人的精神生活的意义和价值。

2. 所谓广义的理解, 它将“人文价值”中的“人文”两字理解为“人”与“文”。

这里的“人”, 既包括人的物质生活, 又包括人的精神生活, 这里的“文”, 主要是指文化, 当然也是人的精神生活。对“人文价值”的广义理解就是, 将“人文价值”理解为某一种文化对人和文化的全面发展, 特别是对于人的生存、发展、自由和解放的意义和价值。很显然, 对“人文价值”的广义理解已经包括了狭义理解的全部涵义。

二、对文本内涵的深刻审视

一部优秀的纪录片仅仅好看是不够的, 它必须能够传达一定的信息并传承一定的文化, 形式上的生动和富于变化并不能取代作品在文化内涵上的深刻性。对知识和信息的渴求, 已经成为当下人们对纪录片的一种内在追求。只有人们在动情, 动心之后真正有所思, 所想, 有所收获的纪录片, 才能真正拥有长久的生命力。《敦煌》在文本建构上蕴含了丰富的文化内涵, 在好看的背后凝聚着深刻的理性审视。著名学者季羡林说:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰, 再没有第五个。而这四个文化体系匯流的地方只有一个, 就是中国的敦煌和新疆地区, 再没有第二个。”东汉地理学家应劭解释敦煌为“敦, 大也;煌, 盛也”大和盛就是开拓和发达的意思。敦煌在中国历史上是一个非常特殊的地点, 它既是各民族融合和贸易往来的枢纽, 也是中西方几大独立的文化系统, 印度, 希腊, 伊斯兰和中国文化的汇集点。谈到敦煌, 不得不谈敦煌学。纪录片《敦煌》总顾问季羡林说:“敦煌在中国, 敦煌学在世界”。敦煌学的出现是对这些文化交汇的认同, 丝绸之路的源远流长始终离不开敦煌的身影。敦煌无疑是一个具有宏大叙事背景的表达主体。从微观角度, 敦煌是中华文化组成的一个点, 如同故宫和台北故宫一样, 是千年历史的一个缩影, 历史可以因它进行解构和重组, 并形成一个读解方式。具有千余年历史的敦煌, 曾经是中国文明视线的终点, 也是中国和外部世界第一次握手的地方。

纪录片《敦煌》在纪录敦煌地区历史文化的发展脉络, 深入揭示敦煌两千多年的文化内涵。《敦煌》的题材特点有利于提高中国的国际形象同时也传输了中国传统文化, 促进了人文素养的发展, 具有深厚的人文价值。

三、叙事内容的人文价值体现

《敦煌》是在尊重历史事实的基础上通过故事化的叙述和以人说史的叙事手法, 由十多个虚拟人物串联起的历史事件, 用时也吸收了敦煌学者们100多年来的研究成果, 使观众深切的感受到敦煌艺术的瑰丽和永恒, 故事生动的再现了曾经的敦煌与现在的敦煌政治, 经济, 文化, 与生活的各个方面。《敦煌》分为十个不同主题的章节, 《探险者来了》《千年的营造》《藏经洞之谜》《无名的大师》《敦煌彩塑》《家住敦煌》《天涯商旅》《舞梦敦煌》《敦煌的召唤》《守望敦煌》各个章节独立, 每一节有一个或多个故事主人公。这些人物中有学者, 僧人, 道士, 雕塑家, 画家, 舞者, 探险者等, 它们是敦煌的发现者, 开拓者, 破坏者, 守护者, 研究者他们身份各异, 甚至有真实, 有虚构, 然而借助他们的故事, 人们了解敦煌洞窟, 壁画, 彩塑的产生, 发展和演变的过程, 藏经洞的秘密, 古敦煌人的婚丧嫁娶吃穿用度等民俗场景。《敦煌》总导演周兵表示, “关注历史中的人, 是我们这次创作的重要视点。人, 在这部纪录片里, 将是最重要的描述和解读对象。”

第二集《千年的营造》中, 导演展示的敦煌是灵魂和心灵的艺术, 是走向觉悟达到某种境界的艺术, 同时具有美的传承与流转。敦煌的美和真之中, 孕育和生发着人类永久的善, 这是人性心灵最深处的大善之道。导演希望在《敦煌》的创作中, 表达一种人性的冲突和不确定性, 比如对斯坦因和王道士的不同定位和评价。

第三集《藏经洞之谜》中, 一集短暂的时间里, 影片无法完全满足观众对于历史的透彻了解, 导演力图把这个故事讲的有趣、生动和清楚, 利用3D技术绘制出一千年前藏经洞的原貌, 让观众看到因为战争, 建筑的毁坏和燃烧以及在壮观的夕阳下僧侣和驼队行旅的景象。

第四集《无名的大师》中在敦煌一千多年的历史中, 有很多艺术家怀着热情和不同的目的曾在这里驻足。在一千年前的绘画线条面前, 观众透过镜头, 能看到高度成熟的技巧背后, 绘画者那份心中的宁静、高远和洒脱。编导之所以命名为《无名的大师》, 作品上很少有留下名字的绘画者。但观众可以从他们留下的那些墙壁上绘画, 看到吴带当风, 曹衣出水等。《敦煌》里大量使用虚拟人物, 导演说虚拟只是手段, 真实再现是叙事之间断点的联系。

在《敦煌彩塑》中以敦煌彩塑制作的整个流程为线索, 通过虚拟的敦煌彩塑制作工匠进行故事展开, 期间将经典彩塑进行全面展示。主人公背景为唐代, 可以通过师傅的讲授、亲身的经历对彩塑的制作流程进行一一展示:寻找原材料、泥土的制作流程、颜料制作流程等等。对于最经典的彩塑进行展示将是本集的主要内容, 首先将对敦煌彩塑的类型进行整体概述, 展示不同类型的代表作;其次将对不同时期的彩塑进行对比, 说明各阶段的特点, 同时体现历史传承;最后将对彩塑的细节进行展示, 比如菩萨的手、服饰等, 展现敦煌彩塑的美伦美幻, 从而体现中国文化的璀璨。

第六集《家住敦煌》中讲述一个寡妇阿龙的故事。一千多年前, 阿龙要回了曾经属于她丈夫的土地, 片子围绕着这场官司的进展, 向观众展示一千多年前敦煌老百姓的生活, 和他们的信仰。

在《天涯商旅》中, 由一封被意外埋在敦煌戈壁中的信讲起的, 信上透露一千多年前发生在丝绸之路上的动人故事。通过几个来自中亚粟特商人的故事向观众讲述一千多年前的丝绸之路上东西方贸易, 旅行, 如以及遭遇强盗和战争的故事。观众会了解到曾经风行于丝绸之路上的很多风情和生活方式, 也会了解到已经消亡殆尽的民族粟特人的点滴故事。这一集试图通过短短四十多分钟挖掘出一些封存已久的历史信息, 以及那些久远但在今天触摸起来依然会让大家心动的丝路商旅的故事。

《舞梦敦煌》中程佛儿是一个虚构的人物, 一个曾经在唐代的宫殿里给唐明皇和杨贵妃一起共舞的舞女, 因为战乱她流落到敦煌。编导通过她的故事, 来讲述敦煌壁画上的唐代歌舞。程佛儿展现的美妙身姿, 在动人的音乐中旋转飞舞, 把观众带到到敦煌壁画中的舞蹈中, 这些舞蹈是如何被整理挖掘出来的, 他们如何将绘画的线条变成灵动的舞蹈, 跨越一千多年依然在今天保留着神秘。

第九集中《敦煌的召唤》里由于常书鸿、张大千、王子云等大师的努力, 敦煌开始被更多的中国人知道。莫高窟的保护和研究也因为他们开始进入更多人的学术和艺术的领域, 其中张大千在敦煌临摹壁画, 给洞窟编画, 做了很多贡献。常书鸿离开美丽和浪漫的巴黎, 来到荒凉的敦煌, 经历了一场巨大的情感变化, 依然在敦煌坚守着, 被后人称为敦煌守护神。这一集是在向这些敦煌的守护者们致敬。

第十集中, 敦煌的保护一直是受人关注的话题。敦煌地处戈壁在严酷的自然界环境恶化中, 敦煌莫高窟留存到今天实属不易。导演在这一集讲述敦煌的保护、学术的研究和国际化的合作等许多话题。讲述了为敦煌倾情付出的保护者。著名学者马未都说:电视片《敦煌》以新的角度解释历史, 可以看出编导们为此煞费苦心, 广开思路, 镜头也美。整个片子充满了凝重之感, 让观众有机会重回千年之前那个色彩绚丽的敦煌。以其客观的态度解释了一代又一代人建造敦煌的行为, 大多时候尽可能地展现当时人的精神世界, 聚沙成塔般将已坍塌的历史重新垒起, 很多情节虽古人而为, 但仍让今人感佩, 甚至唏嘘不已。编导们历尽艰辛, 将这一宝库展现给更多的观众, 算是一份功德。《敦煌》的创作, 深刻地反映了艺术创作与真实性地的完美结合, 达到了真实地再现敦煌历史文化的目的, 具有独特的人文价值。

总结

动物题材纪录片中的人文内涵探究第9篇

一、引发人性的反思

人们满足生存需要后便会观照本身发展, 动物题材纪录片正如人们审视自身的一面镜子。通过创作及观赏不同种类动物纪录影像, 人们对自身行为进行审视, 并且反思人性的丑陋, 从而不断地绽放人性之美。

在现实的生活中动物就对人类有着莫大的帮助, 不仅为人们提供食物, 还替代人们成为科学研究的试验品, 更是在精神层面给予人们宽慰和欢乐。许多动物题材影像中都展现出了动物对人类的帮助以及动物身上的“人性”。韩国纪录片《牛铃之声》中老牛陪伴着老人长达四十年的时光, 老人也将其看做家人一般对待。在老牛死去之后两位老人都极度的悲伤, 男主人公甚至说自己不久也将随老牛死去, 可见老牛与老人之间深厚的感情。

可惜的是, 即便动物对人类充满温情, 最终得到的也不都是像韩国老汉那样温情的回应。人类更多的是用漠视和冰冷的态度去对待动物, 尤其是在人类中心主义观念盛行的时代, 更是犯下了不少的错误。动物题材纪录片清晰地将这些伤害纪录了下来, 人们在观摩之后产生反思, 在反思中觉醒人性的美。比如, 2009年美国人拍摄的《海豚湾》直观地展现出日本某个小村庄对海豚的杀害。那被海豚血水浸红的海面已近深褐色, 海风一过带起浓重的腥气这些场景深深地震撼着人们的内心, 使人们不得不反思自身的行为。自《海豚湾》放映之后, 确实也唤醒了人性善美的一面, 日本当局更是直接宣布取消了将海豚加入到学生午餐的计划, 减少对海豚的杀害。

二、慰藉人类的心灵

很多动物题材纪录片与其说是在表现动物, 不如说是在通过动物影像来关照人类自身。动物的不少行为都与人类有共通之处, 故而在对动物进行表现的同时很容易就会移情到人类身上。

人类能够从动物所展现出来的情感中获得心灵的慰藉, 在观看动物纪录片时会被影像中动物的生命之美以及动物间纯粹的感情所感动。这些纯粹的感情正是人类所向往和渴求的, 比如简单而坚定的爱情和温馨的亲情, 对抗困境不屈的韧性等。在《帝企鹅日记》中, 即使处在恶劣的环境下, 企鹅们仍旧不忘记对生命的延续。在极度严寒的天气中, 企鹅们互相依偎在一起取暖;雌雄企鹅为了小企鹅早日降生交替着去进食, 在进食的过程中就是近两百里的路途和长达三个月的跋涉, 而这漫长的过程中雌雄企鹅却能做到有条不紊, 这其中潜藏着多么坚定的承诺和信任, 即便是短暂的家庭组合也依旧充满温情。此类影像中所展现出来的动物温情和家庭伦理都深深地叩击着人们的心灵, 尤其是对早已习惯了人情冷漠的现代人来讲, 这类动物纪录片就是一剂心灵的补药。

三、呼唤人性与自然的回归

有别于人类社会的自然世界和动物的生存状态容易唤起人们对自然的渴望, 动物题材纪录片中非人类的生命个体展现以及它们新奇的生存行为和生活场景都在一定程度上成为人类现代生活的补充和调剂, 甚至说是精神的食粮。动物题材纪录片中展现的生命之美和类人化的动物行为乃至深层次的人与动物关系的探讨等都无不震撼着人类的心灵, 人们在观摩这类影片时不仅能够获得知识, 满足猎奇、娱乐乃至审美的心理需求还能够反思自身, 实现人性的提升和回归。

当今社会的动物题材纪录片在视角上发生了转变, 人类不再以全知视角去看待动物, 而是借助于动物的眼睛去观察世界或者是直接表现动物眼中的世界。在这样的视角下, 动物不再是人类的附庸甚至已经不与人类产生关系, 只是单纯性的去展现自然以及动物生命之美。比如《白色星球》的导演们的拍摄目的就是通过真实的纪录展现北极冰川上生活着的各种动物, 不用人类的眼光去揣测它们的思想, 让观众自己通过对各种动物的观摩来产生想象, 并在感叹动物生命之美的同时产生回归自然和保护动物的观念。在《迁徙的鸟》中雅克 • 贝汉将摄像头直接安在候鸟的翅膀上, 使候鸟的视点和观众的眼睛相重合, 观众仿佛变成了候鸟一般在天空中自由的翱翔。

自上文的分析可以看出, 动物题材纪录片不仅仅只是客观地展现动物, 而是将对不同动物生命生存状态的描摹作为侧面去映照人, 去表现人。在关注动物的表象下潜藏着对人性本真的探索。故而, 动物题材纪录片即是现代生活的产物, 也是人类思想的载体, 有着深厚的人文思考。

摘要：动物题材纪录片虽然直观展示动物的世界, 但是归根到底还是作用于人, 不论是人文类的动物纪录片抑或是自然科普性质的动物纪录片处处都充满着对人性的解读和关照。

关键词：动物题材纪录片,人性反思,慰藉,回归

参考文献

[1]周珂.电影《斗牛》中的人性观[J].电影评介, 2010 (02) .

[2]陈可唯.另类生命影像[D].南京师范大学, 2007.

人文地理纪录片第10篇

一、宏大叙事与微观叙事的结合:“船政学堂”历史成就的荧幕再现

所谓宏大叙事是基于当前的社会发展的形势而作出的一种对历史完满的设想,是对人类历史发展进程有始有终的构想型式。宏大叙事因无法得以求证因而具有强烈的意识形态性多为当下人们所诟病,但对“船政学堂”的纪录而言一味抛开宏大叙事构架的话,那不免会让观众陷入“只见树木,不见森林”的认识局限,无法真正彰显“船政学堂”的历史意义。正是如此,纪录片还是把“船政学堂”置于当时的时代背景下以及国家、民族层面进行宏大叙事。一是把“船政学堂”开办置于世界海军近代化进程背景下进行讲述。纪录片首先用三维动画的方式展现了1866 年意大利和奥地利的“利萨海战”,这次海战开启了世界海军建设由风帆时代向蒸汽舰船时代的迈进。海军建设的世界潮流在发生变化,创办培养近代中国海军的学校是历史必然。二是把“船政学堂”创办置于中国近代图强的语境中予以叙述。自鸦片战争以来,中国海防洞门大开,列强凭借海上优势威胁清政府出卖国家利益。在这种形势下,当时的有识之士包括腐败的清政府都有建设一支强大海军的愿望。可见,“船政学堂”的创办对于国家、民族的意义十分重大。三是把“船政学堂”所取得的成就置放在国家独立、民族解放等层面上予以讲述。从保卫国家、捍卫中国主权展现了沈葆桢和以船政毕业生为主组成的蒸汽舰队在1874 年日本侵台事件中的作用,他们这些行动使当时日本企图已久侵略台湾的野心化为泡影,也从推进中国近代化进程的角度出发讲述“船政学堂”毕业生在中国近代化历程中的作用。将“船政学堂”的历史置于宏大叙事结构中来讲述,在很大程度上避免了该纪录片仅仅只是对具体事件予以记录的局限,从而为该纪录片构建起一种穿越时空的情感、认知认同提供了可能。

但对“船政学堂”的纪录只是一味地宏大叙事不免落入空洞窠臼,这样的纪录片既不真实,也不好看。《船政学堂》在纪录的时候对纪录方式进行了创造性的融合和发挥,运用微观叙事,抓住历史上关键节点的细节,复活了“船政学堂”创办的历程及其成就,乃至从一个侧面展现了中国近代海军的历史。“船政学堂”跨度45 年之久,纪录片也不可能全部展现这45 年的历史,而是选取“船政学堂”创办的不同阶段的典型事件运用不同纪录手段来讲述那段历史,以此满足观众对“船政学堂”那段历史的兴趣。《船政学堂》用丰富的历史素材,在专业性较强的基础上,展现了对船政学堂的复现。纪录片首先采用人物扮演和历史素材的有机结合来讲述一个清政府委托英国人李泰国从英国购买军舰的故事,这个故事强烈地透露出创办培养海军人才学校的迫切性;在“船政学堂”开办缘起,用了“真实再现”手法讲述了林则徐与左宗棠的“湘江夜话”,展现近代精英图强情怀;在“船政学堂”创办之初,左宗棠为了寻找能够总理船政的人,他四顾茅庐请沈葆桢出山;在沈葆桢在兴办“船政学堂”的过程中,纪录片用细节讲述了其如何主持招生宣传、如何开考、如何学习西方的合同制度并不惜花高价雇佣洋人来传授西方先进知识,以及如何管理学校,详细讲述了沈葆桢如何有理有据地解聘了英国教习逊顺;在“船政学堂”人才培养所取得成绩的讲述上,一是在《问学泰西》中用“逸闻趣事”叙述了“问学泰西”这些青年才俊在国外的风采,二是在《世纪星火》中交代了船政毕业生在中国近代化历程中的作用。“船政学堂”虽然历史短暂,但却为中国近代化建设培养了大批建树累累的海军将官、科技人才,其中包括中国近代思想家、教育家、翻译家严复,中国近代造船之父魏瀚,中国近代铁路之父詹天佑,中国近代天文学奠基人高鲁,中国无线电专家王道斌、苏学雍,中国近代制造首架飞机的巴玉藻、王助和中国近代海军将领刘步蟾、林泰曾、邓世昌等。这些隐藏在历史中的细节,通过编导多维的艺术手法不仅鲜活地还原了“船政学堂”艰难的创办历程和其所造就的成就,而且还将那些鲜为人知的故事从历史的长河中打捞出来,以此唤起人们的想象和在情感、认知上的认同。

《船政学堂》在通过宏大叙事与微观叙事将船政历史缓缓道来的同时,还很好地运用了镜头的表现力,除了配合事件展现了历史资料和素材外,还通过数字特效等手段重现了一些战争的场景,像是中法海战和甲午海战,最大可能地再现了战争的激烈和走向。影片还通过特效处理的画面重现了很多历史事件的关键瞬间。左宗棠四顾茅庐请沈葆桢出山;沈葆桢率船政学生抵抗外辱、经略台湾,这些镜头画面与文献的呈现相结合,展现了珍贵的历史事实。另外,多个细节为历史故事的讲述提供了更多的叙事空间,虽然历史人物难以还原,但文物、资料和影像等共同参与叙事,特别是动画手段配合珍贵史料,对历史专家的采访,真人再现等方式都将船政学堂的创办过程和晚清历史植入观众的意识中。镜头表现可以为当下观众了解船政学堂的历史注入活力。在船政学堂的发展、崛起、覆灭的进程中,镜头在对准历史事件同时,也将文字、影像素材与人物扮演有机地结合起来,使得纪录片实现了更为完整的叙述,让整部历史题材纪录片变得生趣盎然,鲜明有趣充满画面。

除了对船政学堂创办前后进行微观叙事外,该片还对甲午海战期间的彼强我衰的流言进行了微观辨析。关于甲午海战期间清军将领把衣服晾晒在大炮上的传闻,编导通过专家访谈、历史资料多角度地讲述,将历史真相呈现在观众面前。通过甲午海战日本记者拍摄的照片表明,北洋官兵在甲午海战中作战积极,多艘日舰弹洞累累。运用战后军事学家的专业数据表明北洋水师的作战水平非常高,并不亚于日本海军。这些围绕“甲午海战”的前前后后的细节,内容丰富,范围广泛,不仅使乏味的历史性题材的纪录片在这些细节的“包围”中变得生动而富有质感,同时也让观众透过历史迷雾看清历史的真相。

二、以人物叙事为中心:“船政学堂”中近代精英的民族情怀

《船政学堂》作为一部讲述中国近代海军学校的纪录片,如果单单停留在学校层面上予以纪录,这样的纪录片未免有些枯燥乏味。纪录片给予观众的是一种文化品质,对人物的关注是纪录片永恒的主题。正是基于这种认识,《船政学堂》从人物出发,讲述“船政学堂”的历史,从而彰显了以“船政学堂”为代表的近代精英的民族情怀。

与大部分的纪录片关注普通人不同,《船政学堂》将镜头对准了那些在中国近代化过程中的精英群体。《船政学堂》六集介绍了50 多人,其中林则徐、左宗棠、沈葆桢、严复、日意格、魏瀚、陈季同、康有为等都是知名的近代人物。如何表现这些在近代史上立下汗马功劳的精英群体,彰显他们的风采和情怀,这是纪录片编导要思考的问题。《船政学堂》选择用中国近代海军的历史脉络作为勾连全片的主线,并在这一条主线上用不同人物进行故事化包装,形成分支。这些人物并不是给予同样的叙事时间,而是将这些近代民族英雄进行进行了详略有序的部署,让身处船政学堂每一个历史阶段的人参与叙事。像是在“船政学堂”兴办初期,纪录片用“扮演”的手段“真实再现”了林则徐和左宗棠探讨中国近代海防的“湘江夜话”,从而引出林则徐和左宗棠两位晚清大臣对近代中国海防的探讨;在“问学泰西”阶段,编导运用了故事化的手法讲述了通晓多种文字的外交官陈季同利用自己的口才惊艳西方。这种以趣味故事的片段讲述方式,既能以小见大反应人物特性,又能在整个叙事过程中增强节奏感,很好满足观众的视听需求。

作为一部历史题材的的纪录片,除了情景再现与故事化叙事等文本表现外《船政学堂》在人物刻画上一改脸谱式的俗套,无论是倡导变革的近代化精英,还是在战与和中委曲求全的统治阶层,纪录片都能深入人物内心,挖掘历史人物的真实情感,以此来强化电视观众在情感、认知上的认同或不认同。“关联性和比较性才是电影语言的核心和灵魂”[1],《船政学堂》很大程度上是通过一种历史叙事的视角,用大量的篇幅来展现近代化先驱者们的民族情怀和爱国情怀,来获得电视观众的心理和情感认同。观众在了解历史的同时,无不被他们身上所散发的民族荣耀感所感染,所感动。像是在《海国图梦》一集中船政大臣沈葆桢为船政学堂招生时候,除了笔试外都是采用西方的选拔方式,还在笔试中选择了《大孝终身慕父母论》这个颇具传统意味的题目。沈葆桢担心全盘洋化的教学方式可能会使他们忘掉传统,又命令船政学生在学习西方专业知识之余还要研读《圣谕广训》《孝经》等中华传统著作等;在《问学泰西》一集中,通晓法文、英文、拉丁文等多种文字的外交官陈季同,他利用担任清政府驻欧参赞期间他讲《中国人的戏剧》《中国人的快乐》《吾国》等著作努力纠正西方世界对中国的无知与偏见。这种人物故事化的讲述方式不单单使得宏大题材纪录片具备可看性,甚至一定程度上将晚清近代化先驱的民族情怀和爱国情怀展现出来。这种以人物为核心的叙事策略很容易让电视观众领略这些人物的精神与情怀,使纪录片具有强烈的艺术感召力。

另外除了故事化叙事策略外,编导还运用对比的方式对人物形象进行了艺术化的加工,这种家中提要体现在对比手法的安排上。在讲《一声叹息》一集中述慈禧时,纪录片在讲慈禧和弈瑄等人时把他们的自私、愚昧和沈葆桢、左宗棠等为国家奔走相告的爱国情怀相对比。这种通过对比的方式,一方面让观众参与思考,让观众在这种对比思考中了解船政学堂的变迁和命运。另一方面,这种人性化叙事策略注重表现人物的复杂性与侧面性,让人物形象变得血肉饱满、入木三分。另外在《一声叹息》一集中纪录片用同样的手法介绍了中法“马尾海战”,当法国舰队明目张胆进入马尾时,一边是朝廷命令“彼若不发,我亦不动”,一边是张佩伦、何璟等官员的先发制人策略;一边是魏瀚等船政毕业生在舰船排阵上的建议,一边又是张佩伦、何璟不听劝告,错误部署舰队。这种对比的艺术手法恰到好处地展现了马尾海战福建水师溃败的根源,也让观众真实的触摸了这些不同阶层人物的微妙的内心。对重大历史事件中的重要人物,编导对此予以重点叙事。如《世纪星火》中就用历史资料、人物扮演和专家解读等详细叙述了严复对中国落后的根源的思考与办报唤醒民智的举动,编导企图籍此让观众走进严复的精神世界,以此体会这位学贯中西,力图救亡图存的英才的呐喊。比较手法、多元叙述,走进历史人物的内心,既立体地再现了这些近代精英,又成功抓到观众收视的兴趣点和情感的认同点,让观众在了解“船政学堂”办学精神的同时,又能感受历史人物的风采。

该纪录片除了运用情景再现、故事化方式、比较手法等来展开人物叙事外,编导也有意识地考虑到文本与受众两者的关系。“受众为王”已经成为视觉消费时代的文本生产者的共识。编导深谙菲斯克所说的“生产性文本”的重要性,时刻关注受众的收看心理,并以此迎合受众的口味,迎合他们的集体无意识。《船政学堂》以崇高、理性的解说,用富有情感的语调把船政前前后后的人物表现得真切生动、张力十足,从而成功地把近代先驱者们所表现出来的“船政精神”呈现在观众面前。

三、从“船政学堂”的办学历史看近代中国图强的经验与教训

“一切历史当它不被思考,而只是用抽象的词语记录就变成了编年史,尽管那些词语曾经是具体的和富有表现力的。”[2]近年来,中国海疆依旧受周边国家的觊觎,2014 年又恰逢“甲午海战”120 周年。值此之际,《船政学堂》的拍摄可谓远远超越了纪录中国近代海军学校历史的本身。《船政学堂》不单是再现近代中国培养海军人才求强的历史,更是站在当下的语境下来反思历史,用历史来照亮中国的强国之路。

近代中国所秉持的“中学为体、西学为用”的强国之路,在“甲午海战”彻底失败。国人开始痛定思痛,在列强面前,为何中国一败再败。纪录片使用了比较的叙事方法认真解析了那段历史,纪录片自始至终都选了邻国日本作为参考对象。日本与中国地缘上相近,近代化历程上相似,而且两国都有被列强侵略的背景,并又在同一时间踏上了自强求富的道路。相同的起点但却有不同的终点,中日近代化之路有着许多不一样的地方。同样是在学习西方的道路上,日本走的是同心路线,日本在学习西方时基本上采取全盘西化策略,而且政府给予很大财政和政策的支持,全国上下以学习西方为荣。1877 年,日本天皇提倡每天少吃一餐也要发展海军,并在已发行1700 万元海军国债的基础上,还直接将皇帝经费十分之一的30 万日元用于海防。首相伊藤博文更是率社会名流四处演讲筹借军费。而当时的清王朝走的是离心的路子,在兴办海军、创办学堂、派遣留学生上,守旧派和改良派把学习西方的知识视为“溃夷夏之防”,以为华夏文化和狄夷文化之间有道德防线,并担心学习狄夷文化会对现有的制度造成破坏。清政府也对学习西方持一种观望和迟疑态度,在发展近代海军和个人享受上,财政和政策的天秤都偏向了后者。慈禧太后挪用北洋水师的经费用于修建颐和园,光绪皇帝将新建福建水师的银两用来举办婚礼。在《孺子可教》一集中,魏源编写的《海国图志》是一部介绍西方的启蒙书,但是在其出版的多年时间里少有国人问津,在日本却大受欢迎,以致于这本由中国人写的原本是启迪中国人的书却只无意中启迪了日本人,最终在“甲午海战”中清政府被日本打败。“历史总是向前发展的,我们总结和吸取历史教训,目的是以史为鉴、更好前进。”[3]《船政学堂》通过对中日近代化历程的全方位的比较,一方面让观众通过历史的洗礼更好认识历史,把握历史。另一方面,也对当下中国实现“复兴之路”给予了敦敦的告诫。

尽管历史上的“船政学堂”在“甲午海战”战败之后已然成为世人的众矢之的,就在我们当下,“甲午海战”战败也成为我们海防的心头之痛。如何理性地看待“船政学堂”以及“甲午海战”,这也是创作《船政学堂》纪录片必须面对的问题。正如前文所说,编导以微观叙事的方式洞穿了一些笼罩在该段历史上的流言迷雾,还原了历史的真相,同时编导并没有因“甲午海战”的战败而否定中国近代海军建设的成就,而是站在理性立场辩证地肯定了中国近代海军建设过程中的一些成功之处。譬如,从1866 年到1884 年不到20 年时间,中国海军就以大小战舰24 艘,铁甲舰2 艘,巡洋舰11艘,炮舰6 艘,运输舰6 艘,军舰总排水量4 万3 千吨的规模雄踞东亚第一。“船政学堂”还为中国主权与海防做出了不可磨灭的贡献,在1874 年的日本侵台事件,沈葆桢带领船政学子驾驶第一支中国蒸汽舰队,投身到保卫国家爱疆土的战场,并在很短的时间内推行一系列国防、行政、文化等措施。而且船政毕业生在台湾的道路建设、地图绘制、矿产开发、电报的联通上进行了前无古人的改造和铺垫,这些改革措施都为台湾的近代化建设做出了巨大的贡献。另外,在《世纪星火》中,纪录片还从其培养了一大批推进中国近代化的具有开放意识和国际视野的人才来肯定“船政学堂”历史性的贡献。

“世界上没有任何一个民族能够依靠否定、割断自身的文化传统,而照搬外来理论走向复兴。”[4]纪录片在纪录了“船政学堂”向西方学习的同时,并没有否定学习中华民族自身的优秀传统文化的行为。在“船政学堂”招生的时候,沈葆桢除了采用“西式”选拔学生外,也选择了《大孝终身慕父母论》这样传统意味十足的题目来考察学生德操;在具体授课中,沈葆桢担心全盘洋化的教学方式可能会使学生忘掉传统,又命令船政学生在学习西方专业知识之余还要研读《圣谕广训》、《孝经》等中华传统著作。《船政学堂》通过纪录“船政学堂”对中华文化教育的重视,体现出创作者在一定程度上对西学与优秀传统文化如何有效融合上的一些思考。

法国剧作家马塞尔·马尔丹在其《电影语言》的书中写到:“在纪录片创作中,不是将思想处理成画面,而是通过画面去思考。”[5]《船政学堂》以其独特的叙述策略,真实客观地展现了“船政学堂”的峥嵘历程以及惨败结局,编导选择“船政学堂”进行时空再现,其真正的目的并不限于讲述中国海军的近代历史,而是通过历史纪录来思考当下问题,让观众在认识历史的同时,能够对当下问题有新的思考,从而寻找中国未来的道路。这是纪录片《船政学堂》所传递出最值得回味和思考的价值。

摘要：纪录片《船政学堂》首次以编年体与共时性兼备、中西文化学者共同讲述的国际化视角,从“人”的角度切入,来讲述船政学堂以及船政毕业生鲜为人知的故事。其叙述特色与旨归主要体现以下几点:一、宏大叙事与微观叙事相互结合,再现了“船政学堂”办学的艰难历程与不俗成就;二、以人物叙事为中心,彰显了“船政学堂”为代表的近代精英的民族情怀;三、以史鉴今,透过“船政学堂”的办学历史探索近代中国图强的经验与教训。这种三种叙事手法的综合运用,进一步开发了历史纪录片的叙事本领,增加了纪录片尤其是历史人文题材纪录片的叙事魅力,为大型题材的纪录片在与其他电视节目的竞争中形成自己的特色之路提供了可鉴的范本。

关键词：历史纪录片,《船政学堂》,叙述特点

注释

1[1]迈克尔·拉毕格.纪录片创作完全手册[M].何苏六,译.北京:中国传媒大学出版社,2005:51.

2[2]贝内德托·克罗齐.历史学的理论和历史[M].天时钢,译.北京:中国人民大学出版社,2012:8.

3[3]新华网.国家主席习近平在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会的讲话[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/26/c_118723453_2.htm.2013-12-26.

4[4]周忠轩.学习时报.中国特色社会主义理论体系需要优秀文化支撑[EB/OL].http://www.wenming.cn/ll_pd/zz/201207/t20120709_747983.shtml.2012-7-8.

人文地理纪录片第11篇

一、真实记录社会底层劳动者辛酸生活所凸显的社会价值

《棉花》将镜头对准以种植棉田为生的新疆棉农冶文骏、以延威为代表的,为了改善生活条件而不得不出门打工的河南滑县的“摘棉工”们,以及不得不忍受恶劣工作环境的河南纺织女工等,生活在社会最底层也是生活最为艰苦的一群劳动者。他们像是被紧紧地绑在棉花产业链上,无论怎样挣扎都无法摆脱“农民就是为企业卖命的”的命运。首先,该片在选题上就具有非常高的社会价值。关注农工群体,关注他们的生活理想和人生追求,关注这些社会底层劳动者在市场化浪潮冲击下他们的生存状况和境遇。其次,通过展示棉农、摘棉工、制衣厂工人和纺织工人这几类劳动者身上所展现的亲情、友情和爱情,进而阐释导演所想要表达的——虽然我们都身处市场经济的浪潮下,虽然这些劳动者生活在社会底层,但是他们仍然是有血有肉、有情有感,有追求、有梦想的人,而非像是产业链上的一个环节而已。最后,在平淡而舒缓的叙事风格和娓娓道来的抒情镜头中凸显导演的人文精神。或许生活对这些劳动者而言有些残忍,或许生活本就没有公平可言,但看似一无所有的人却也真正地拥有生活,拥有对生活的憧憬和向往。导演的镜头忠实地记录着在这片土地上生活着的人们以及他们身上乐观、质朴、勤劳的品质和精神。就像金马奖评论《棉花》说的那样:“银幕上呈现今日中国棉花史,也是一页农工生活史。”

二、美学价值和美学特征映照下的纪实风格

纪录片有着能够发掘事物在不同场合、不同条件和不同心境下的不同意味,生活影像因而会呈现出新奇微妙的美。在片中采访、跟拍新疆棉农时有这样一段场景让人为之动容。冶丽红对着爸爸说,“我想读书,他(指冶文骏)希望我做医生,我不喜欢做医生。假如等我的孩子长大,新疆肯定不用手摘棉花了,现在科技这么发达。家里穷的孩子周末都会帮爸爸妈妈干活,他们都干得特别好,我就没有干过”。此时,冶文骏的脸上流露出无尽的尴尬、无奈与愧疚。其实,从导演的镜头中可以看得出来他们家的条件并不好,可是父亲还是尽自己最大的努力无微不至地保护着自己的孩子,不让他们做农活,以至于冶丽红出现以为自己家庭条件还不错的幻觉,甚至于因为自己不用做农活而产生一种相较于同龄人的优越感。导演没有通过正面的方式去表达父爱,而是借孩子之口表现父爱。所有人都明白家庭目前的经济状况,冶丽红就像是《皇帝的新装》故事中的皇帝一样,只不过这件隐形的外衣是父母精心营造的,即使家里非常穷困,即使父母再苦再累,也都希望尽最大的努力呵护自己的孩子,不让他们受到一点委屈。此时,导演便跳脱出一般的拍摄传统,抹去人们认为的父母对孩子好是天经地义和传统正面表现亲情套路的视觉疲劳和感觉的锈斑,深度挖掘了冶丽红这种所谓的优越感的来源,从而以新奇和巧妙的手法显示出父亲之爱和亲情之美。

三、纪录片非虚构性下的人文与历史价值

首先,肯定人性所焕发的人文美。人与自然、人与社会、人与人的关系是纪录片的主要内容,关注人的生存状态、关怀人的现实和精神需求,是纪录片人文精神的基本价值维度。美必须是善的,必须是对人生有益的、有用的。就像片中来自河南滑县的农民延威在镜头里表达的那样,“以前我刚嫁到他们家的时候,家里很穷,现在变得好很多了。将来十年以后,我要叫家里变个样!”这样的一种上进、勤劳、不甘心命运被安排的一种精神正是导演所想要表达的,也符合社会功利性所提出的善的要求。

其次,纪录片的文献与历史价值是非虚构性特点的本质体现。通俗来讲,把今天的事实记录下来,就是明天的历史资料,但凡影像的记录都具有文献与历史价值。就像片中冶丽红说的那样,“等我的孩子长大,新疆早就不用手摘棉花了”,摘棉工一词很可能随着时代的发展逐步淡出人们的视野。但纪录片的文献性和历史性却可以将这种记忆永远保留下来,记录一个真实的棉纺产业,记录一个真实的中国。

四、结语

《棉花》历经8年创作,导演用纪录片这种具有纪实美学风格的作品,以充满人文关怀的态度真实记录中国社会中底层劳动者的辛酸与坚守,让受众产生了感同身受的认同感,具有较高的社会价值、美学价值、历史价值和传播价值。

摘要：《棉花》真实记录了在经济全球化、产业全球化的21世纪,一颗小小的棉籽粒如何成为美国零售商店里的一条牛仔裤。在这条长达数千公里的产业链条上有着各色各样的棉农、产业工人和进出口商人,导演在这条产业链条以棉花为由头来真实记录和叙述中国人的故事,解读中国制造对普通人的意义。该片可以说是人文社会纪录片的典型,其在传播过程中,以勤劳且有梦想的中国农工群体为切入点,用平淡而舒缓的心态和冷静的眼光去看待棉花产业链条上形形色色的人,用纪实主义美学和人文关怀建构了当下人文社会纪录片的传播价值。

关键词：《棉花》,人文社会纪录片,美学价值,传播分析

参考文献

[1]张立洁.纪录片就是穷人拍穷人[J].三月风,2007(02):22-24.

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