主要区别范文

2024-06-29

主要区别范文（精选4篇）

主要区别第1篇

一、荀况的“节欲说”和柏拉图的“神启说”

荀况有一段关于“礼起于何”的经典论述。在古中国, “法源于礼”是共识, 也可以说“法礼同源”。故对“礼起于何”的探讨即是对“法起于何”的探讨。而且, 荀况还将礼视为法的纲领:“礼者, 法之大分, 类之纲纪。”[1]荀况的论述简洁、凝练、准确, 极具说服力:“礼起于何也?曰:人生而有欲, 欲而不得, 则不能无求。求而无度量分界, 则不能不争;争则乱, 乱则穷。是礼之所起。”[2]

荀况这段关于法的起因的论述, 只字未提神、鬼、天等虚无缥缈, 不可捉摸, 无法证明的东西, 完全是在说人间的事, 在说“人话”, 所以很容易为人类所接受。这在“神鬼横行”的古代社会是难能可贵的。这段论述, 将人人具有的“欲”作为起点, 由浅入深, 层层推进, 环环相扣:人皆有欲且欲望无边, 为满足自己的欲望不择手段, 就会互相起冲突, 有冲突则乱, 乱则大家都不得安生。荀况在此还有“经济学的”原理的论述。现代经济学就是要解决人欲无穷和资源有限的问题, 合理分配有限的资源是经济学追求的终极目标。荀子在这段论述中, 寥寥数语就将经济学原理讲得一清二楚;“先王恶其乱也, 故制礼义以分之, 以养人之欲, 给人之求。使欲必不穷于物, 物必不屈于欲。两者相持而长”。这既是在论礼法的起源, 也在论经济学原理, 实在精彩绝伦!

柏拉图则截然相反, 他在论述法的起因时, 总拿“神”说事, 一副不食人间烟火的派头。他认为法的起因有三:

第一, 是“神给统治者的指示”。柏拉图说, 神用不同材料造成了不同等级的人, 法律的使命就是要保护、强化这种等级制:“神给统治者所作的第一条重要的指示便是要教他们特别注意保护种的纯洁性, 注意他们的子孙的灵魂里掺杂着什么样的金属。”[3]

第二, 是惩治无神论者的需要。柏拉图信誓旦旦地说:“神是存在的, 他们对于人是关心的, 并且他们绝不会听从人的怂恿去做不正义的事”, “要讨论主题, 而这个讨论就是要来解释法律。我们要对一切不敬神的人宣布, 要求他们不要再走邪路而走到敬神的人这边来。对于那些不服从的人, 我们制定有关不敬神的法律。”[4]

第三, 是基于约束人恶性的需要。柏拉图认为:人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分, 通常, 较坏的一部分是受较好的一部分控制的。“但当一个人由于坏的教养或者和坏人来往而使其中较好的同时也是较小的一部分受到较坏的同时也是较多的一部分统治时, 他便要受到谴责了。”[5]

统观柏拉图法律起因论, 前两个起因都跟神脱不了干系, 说得神秘、抽象, 云山雾罩, 让人将信将疑。直到第三个起因才终于回归到人间, 所以只有第三点最接“人气”, 最可信。从柏拉图的表述看, 他同时代人中就已有很多无神论者 (并非后来的宗教改革、无神论运动、启蒙运动之后人们才对神的存在产生怀疑) , 当时无神论者多到需要专门制定法律来对付的程度!可见, 人类对于神的怀疑由来已久, 所以, 柏拉图充满神话色彩的法律起因论 (尤指其前两个起因) , 即使是在当时也不能广为人们所接受。而荀况上述那一番入情入理, 朴素、精到、实在的论述, 剥掉了各种浮华矫饰的神秘外衣, 直陈法律真实起因, 逻辑严谨, 说理透彻, 使人不得不信服。

二、荀况的“平等观”和柏拉图的“等级论”

荀况是一个绝对的性恶论者。他认为, 无论天子与黎民, 人人都具有相同的恶性, 在这一点上是平等的。所谓“人生而有欲”即只要是人, 都先天地平等地具有恶欲、贪欲, 这也一种生而平等的观念。这种平等观将所有人都拉平了。荀况还主张:“虽王公士大夫之子孙也, 不能属于礼义, 则归之庶人;虽庶人之子孙也, 积文学, 正身行, 能属于礼义, 则归之卿相士大夫。”[6]即是说, 王公贵族之子孙如不尊礼义可归之庶人, 而庶人如遵守礼义也可做官, 这已突破了西周的“礼不下庶人”原则。荀子对于官员的要求极其严格:“德必称位, 位必称禄, 禄必称用, 由士以上必以礼乐节之。”[7]

相比之下, 柏拉图倒是一个彻头彻尾的“等级论”者, 他那闻名于世的“金属说”描述的森严无比的等级制堪比古印度的种姓制。他说:“神是用不同的东西把你们造出来的。你们之中有些人具有统治能力而适于统治人, 在创造这些人的时候, 神用了金子, 因此这些人也就是最珍贵的。另一些人是神用银子做成的, 这些人就成为统治者的辅助者。再有一些人是农夫和手艺人, 这些人是神用铜和铁做成的。”[8]柏拉图决不允许天生低等级的人僭越本分, 他告诫说:“一旦铜铁做成的人掌握了政权, 国家便要倾覆。”[9]

儒家也讲“劳心者治人, 劳力者治于人”, 但儒家又认为这两者是可以转化的, 孔孟荀招收了很多平民子弟, 并将他们教育成名士。柏拉图则认为这些等级都是天生的, 不可改的。柏拉图的法律起源论主要是要论证等级制的合理性, 荀况的法律起源论是要论证礼法起于节制人人具有的恶欲。柏拉图所要节的欲, 并非所有人的恶欲, 而只是那些由铜质、铁质造成的从事劳动生产的农夫和手艺人的欲望。

三、荀况与柏拉图法律起源思想对后世的不同影响

荀况“世俗的”法律起因论使得中国后世法律思想未受到明显的神学束缚。中国后世的法律教育, 无论私学官学, 都未将神学列为必修学科。荀子隆礼重法思想的发扬对后世“儒法合流”、“外儒内法”、“德刑并用”等特点形成指导作用。柏拉图的法律观, 尤其是他的神学色彩极浓的法律起因论, 造成了后世西方法学教育长期遭神学绑架的恶果。而且仅仅是消除神学的影响, 就让西方付出了“宗教改革”、“文艺复兴”、“启蒙运动”、“政教分离”等一系列代价。因为这些运动无一例外地把消除神学的桎梏, 弘扬人文主义精神, 解放人性、解放科学技术作为主要内容。正是在人文主义战胜了神学主义之后, 人性得到大解放, 人的能动性、创造力得到空前释放, 科学才有了突飞猛进的发展。

而中国法的起源理论本就很少神学色彩, 儒家对神鬼的态度是“敬而远之”, 认为“不能事人, 焉能事鬼。”中国传统法大致保留了“世俗法”的特征。至于中国古代尊崇的天道, 那并不是西方宗教意义上的神, 而是指自然规律。秋冬行刑, 顺天敬时等概念有遵循自然规律的内涵, 体现了人性化, 人道化。西汉董仲舒用阴阳五行学说解释儒学, 但阴阳五行学并非神学, 是当时朴素的科学理论。如今中医上还在用阴阳五行原理诊病治病。由于中国法律教育一直大致都是世俗化的, 所以不需要劳神费力发动宗教改革、文艺复兴、无神论运动、启蒙运动来纠正。西方在接受基督教之后, 基督教神学就控制了法律思想。神学家甚至认为自然法都在上帝之下, 那么人定法的权威在西欧中世纪从未被树立起来过。现代法治理念要求人们将法律 (当然是人定法) 视为最高权威, 但神学家却告诉人们人定法地位极其低下。认为其他学科都是神学婢女的所谓“经院哲学家之王”托马斯·阿奎那更将柏拉图的“法律为神启”理论发展到将“人法”置于“老四”的位置。他认为, 第一等级的法是上帝的法“永恒法”, 第二等级是“自然法”, 第三等级是“神法” (即《圣经》) , 第四等级才是以《圣经》为渊源的“人法”。[10]这个千呼万唤始出来的可怜巴巴的“人法”在这位神学家眼里竟然如此“下贱”!按照这样的安排, 西方法 (人法) 治社会何时才能实现?对上帝、对《圣经》敬畏的结果是:烧死了无数“异端”, 阉割了无数天真男童, 焚毁了大量书籍, 迫害了很多科学家。神学绑架法学的西欧中世纪被世人称为“黑暗的中世纪”。相比之下, 中国“中世纪”倒未至于如此以神压人, 以神害人。因为古中国法一直都是世俗法, 其与教会法有大异。

中西方“中世纪”法律思想有如此大的区别, 造成的结果如此不同, 虽不能全归因于荀况的“世俗法律论”和柏拉图的“神启法律论”对中西后世的不同影响, 但此二人法律思想, 特别是他们有关法律起源等思想观念的宣扬并被后世承袭, 在其中起了相当的作用是确定无疑的。因为如前所述, 此二人身份本就很特殊, 具有代表性, 且都具有承上启下的特殊地位。

摘要：荀况与柏拉图同为古代著名哲学家、思想家、教育家。两人有很多相似之处:荀况隆礼而重法, 即礼治法治并重, 而礼治即贤人政治。柏拉图先是认为贤人政治最理想, 后来又认为还是法治来得实在;荀况是儒家著名代表人物, 却重法并培养出两个法家代表人物韩非和李斯。可以说荀况开启了儒法合流先河, 对后来中华法系外儒内法等特点有直接影响。柏拉图以主张哲学王治世著称, 但其后期的法治思想却对重法治的亚里士多德产生了直接影响。荀况上承孔孟之道, 下启韩 (韩非) 李 (李斯) 之说, 又兼自身独创, 身份极其独特;柏拉图也上承苏格拉底, 下启亚里士多德。而他们间接影响的人则更是不计其数, 所以, 荀况和柏拉图都具有承前启后的地位。

关键词：荀况,柏拉图,法律起源

参考文献

[1]《荀子·劝学》.

[2]《荀子·礼论》.

[3]《古希腊罗马哲学》.三联书店, 1957年版, 第233页.

[4]《古希腊罗马哲学》.三联书店, 1957年版, 第231—232页.

[5]《古希腊罗马哲学》.三联书店, 1957年版, 第225—226页.

[6]《荀子·王制》.

[7]《荀子·富国》.

[8]《古希腊罗马哲学》.三联书店, 1957年版, 第232—233页.

[9]《古希腊罗马哲学》.三联书店, 1957年版, 第233页.

报告与请示的主要区别第2篇

(一)行文目的不同

请示是请求性公文，重在呈请，行文宗旨是希望得到上级机关的支持或批复;报告是陈述性公文，重在呈报，行文宗旨是下情上达，使上级机关及时了解情况，掌握动态。

(二)行文作用不同

请示作为请求性公文，要求上级必须做出批复，体现了请示主旨的求答性与执行性的统一，这是请示所独有的;而报告只是陈述性公文，主要叙述事实，起备案作用，不需上级做出答复(呈转性报告除外)。

(三)行文时间不同

请示必须在事前行文，绝不允许先斩后奏;报告则比较灵活，尽量事前行文，但视情况需要也可事后报告或在事情进行过程中随时报告。

(四)主送机关不同

请示必须坚持主送一个机关(受双得领导的机关可同时抄送另一个领导机关)，因为多头请示易造成意见不一或互相推诿，从而延误时间，贻误工作。而报告一般应坚持一个主送机关，但根据需要可同时报送两个或多个主送机关。

(五)行文内容不同

请示必须坚持“一文一事”原则，文字简洁，内容单一，主题明确，以免使原来分属不同机关部门负责的若干事情混到一起，以便于上级批答处理;报告可以是“一文一事”的专题性报告，也可以视情况将若干有关联的事情综合在一起陈述，形成综合性报告。还有一点必须注意的是，请示之中可以包含原本属于报告的内容，作为背景或缘由而使请示事项获得一种充足支持;但在报告中则不可以包含任何属于请示的内容，以免领导忽视对所请示问题的处理，从而影响工作。

(六)正文的格式不同

请示行文简单，开头写明请示理由，接着提出请示的具体事项和问题。对已决定拟办的事项则应提出处理意见或建议，最后用谦恭恰当的期复性语句作结。报告的正文，特别是汇报工作和反映情况的报告，一般涉及面广，篇幅长，写法多采用总述与分述相结合。正文开头部分进行总述，概括说明诸如有关工作的背景、总评价等，然后在主体部分分述，将报告的内容分条列项一一加以具体说明。

(七)结束语不同

主要区别第3篇

鹅掌楸属树木是我国重要的景观类植物,为很好的行道树,它不仅具有重要的观赏价值,而且可以为农田防护林、速生丰产林等方面的建设提供广阔的发展前景[2]。然而鹅掌楸属植物结实率比较低,在自然条件下,种子的饱满率不足15%,而种子发芽率也仅有5%,因此也是世界濒危保护植物[3]。

由于鹅掌楸属植物的特殊性,对其致濒原因和保护措施的探究逐渐在国内外研究话题中成为热点。但现有文献关于致濒的内因方面,多数集中在生殖适合度方面,在生存适合度尤其是遗传因素方面的研究较少,并且不太注重环境对于鹅掌楸属植物杂交育种的影响。此外,人们大多注重鹅掌楸观赏价值的开发,忽视了大规模迹地造林的研究,尤其对杂交马褂木的人工林研究更少[4]。

为避免人们对于鹅掌楸属植物概念模糊、物种之间混淆不清,该文将对中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木的生物学特性的主要区别进行较为详细的描述,包括不同年龄阶段的器官(叶片、花朵、果实)、不同生长期生长形态特征的区别,旨在寻找适合其生长繁殖的条件,探讨扩大种植培育规模的策略。

1 材料与方法

1.1 材料

供试材料为定植于盐城师范学院新长校区的杂交马褂木幼树,选取标准植株进行采样观察。

1.2 方法

1.2.1 观察法

观察中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木的外表(叶片、花朵、果实)、物候期(发芽期、展叶期、开花期、生长期)以及不同年龄阶段(苗期、幼年期、成年期)的形态特征。

1.2.2 对比法

比较中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木之间的生物学特性,包括形态特征的区别以及各自生长的物候期和不同年龄阶段的形态特征区别。

1.2.3 查询法

通过学校图书馆、网络资源,收集、询问、查访有关鹅掌楸属植物生物学特性的资料,运用所学的有关学科知识,辅以指导老师的帮助完成相关信息采集工作。

1.2.4 记录法

在观察与查询的过程中,将所得的鹅掌楸属植物的形态区别与所搜集的信息资料记录下来,最终进行整理并汇总。

调研时间为2012年3月20日至5月20日。

2 结果与分析

2.1 鹅掌楸属生物学特性的区别

2.1.1 生长适宜环境的比较

中国鹅掌楸与北美鹅掌楸皆为喜温暖植物,杂交马褂木较父母本则更喜凉爽;3种植物的共同之处在于都喜光、耐寒,适宜生长在湿润的环境中(见表1)。

2.1.2 外表形态特征的比较

(1)鹅掌楸属植物叶片的区别:

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木在叶片的形态特征上较为相近,不同之处在于它们裂片的数量、形状和长短(见表2,图1)。

(2)鹅掌楸属植物花朵的区别:

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木的花形略微不同,花被片的颜色也不一样(见表3,图2)。

(3)鹅掌楸属植物果实的区别:

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木的聚合果较好区分,杂交马褂木结合父母本的形状特征,体型较父母本略大(见表4)。

2.1.3 不同年龄阶段枝干形态特征区别

(1)苗期和幼年期:

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木的苗期和幼年期枝干除了表皮特征更为突出之外,其余的形态特征区别不大(见表5,图3)。

(2)成年期:

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木成年期枝干的形态特征区别较为明显,纵裂纹深浅程度不一,小枝的颜色也有不同(见表6,图4)。

2.2 鹅掌楸属植物形态特征差异的原因分析

造成鹅掌楸属植物形态特征差异的原因很多,该研究主要讨论遗传因素与环境因素对其繁殖的影响。

2.2.1 遗传因素

鹅掌楸属植物本属于中生代白垩纪,在意大利、格陵兰、法国等地都有化石,在第三纪时还有10多个品种,分布在北半球的热带地区。但是到了第四纪时期,大部分种类都相继灭绝,仅剩下中国鹅掌楸和北美鹅掌楸[9],是具有历史性的植物;杂交马褂木作为它们的亲本杂交品种,自然也遗传了中国鹅掌楸与北美鹅掌楸的基因性状。

2.2.2 环境因素

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木为鹅掌楸属植物的3个不同种,中国鹅掌楸分布于我国和越南北部,北美鹅掌楸则分布于北美东南部[9],其在历史演化过程中由于周围的环境条件逐渐形成差异,进而导致它们的形态特征也有差别。杂交马褂木在继承父母本性状的同时,其生长势和适应性也逐渐超越了亲本。

3 结论与讨论

中国鹅掌楸、北美鹅掌楸与杂交马褂木在遗传与环境等因素的共同作用下,生物学特性的区别较为显著,其主要器官(叶片、花朵、果实)以及适生环境之间各有不同,并且不同年龄阶段(苗期、幼年期、成年期)的形态特征也有很大差异,如果把握住这种区别,对其种植范围的扩大与种质资源的培育应该较为容易。但是现今鹅掌楸属植物由于种子结实率低,扦插难度大,育苗技术不够完善[10]等问题,种苗生产率比较低,严重制约其种质资源的发展。因此对其栽培策略的思考成为较为广泛的研究课题。

由对鹅掌楸属植物生物学特性的研究比较,可以看出其是具有复杂遗传结构的古老濒危物种,所以可以采取以下综合措施来抑制其居群衰败的趋势[11]。

3.1 创造适生环境,营建母树林

在原地保护基础上,创造出适应鹅掌楸属植物生存的环境,即温暖、潮湿、排水性良好的酸性或微酸性沙质土壤,并且制止乱砍乱伐的现象,加大现有个体和居群的保存力度[12];同时注重母树林的营建,进行迁地保护,也可建立嫁接母树林[13],将种质培育和种质资源的保护相结合。

3.2 实行杂种适应性试验,走可持续发展道路

开发杂种的利用途径,将优良杂种推广到生产中;发展中国鹅掌楸与北美鹅掌楸的种内、种间交配工作,拓宽杂交育种的途径;同时,应大力开展无性繁殖技术,加快繁殖步伐[4]。

3.3 引进亲本材料,促进产业优化

针对鹅掌楸属植物在产业化生产方面的不足,可以大力引进亲本材料,建立种质资源圃,在西南、华东、华中、华北等地区建立具有一定规模的繁育基地,促进其产业的优化发展。

摘要：鹅掌楸属植物是我国重要的濒危景观类植物,作为速生高大落叶乔木,其独特的景观效果使之成为城市中极佳的行道树和庭荫树种;同时,它抗污染性比较强,也用于工矿区的园林绿化。以中国鹅掌楸、北美鹅掌楸和杂交马褂木3个不同种鹅掌楸属植物为对象,研究了它们的生物学特性,探究了其主要器官(叶片、花朵、果实)以及生长不同阶段(苗期、幼年期、成年期)形态特征的主要区别,并分析了造成鹅掌楸属植物产生差异的遗传因素和环境因素,对其致濒原因进行了讨论,并以此为依据,针对鹅掌楸属植物的生物学特性,深入思考其栽培策略,为防止其居群衰败和实施杂种适应性栽培试验,扩大保护植物种植系数提供科学依据。