中国古代神话的分化（精选5篇）
中国古代神话的分化 第1篇
一、中国古代文化所体现呢的民族精神
随着时间的推移, 我国古代流传下来的神话故事数不甚数, 而且我们阅读到的神话故事在潜移默化中对我们也有激励作用, 帮助我们了解我国古代文化的博大精深。
(一) 中国古代神话所体现出的舍己为人、不屈不挠的民族精神
在中国古代神话中, 塑造了各种各样的人物, 他们具有舍己为人、不屈不挠的民族大义精神, 而且他们的精神也鼓舞着我们后人向他们学习。例如:在女娲补天这一古代的神话故事中, 女娲娘娘为了世间的百姓能够继续安居乐业, 看着天上的大窟窿, 她义无反顾地用了自己千辛万苦才来的五彩石炼制补天用到的特殊溶液, 看着窟窿中熊熊燃烧的烈火, 她把自己的生死置之度外, 不屈不挠地炼制这补天石, 终于经过了她七天七夜的努力, 天空重新恢复了完整, 人们的生活又回到了平静的日子。通过这则神话故事, 我们可以从中看到什么事“大我”, 什么是“小我”, 为了天下百姓, 女娲娘娘忍受着烈火的燃烧, 这其中体现出的民族精神却是现在的社会上稀缺的, 在我们现在的生活中, 有太多的人都是只想着自己的利益, 将国家的利益、民族的利益抛之脑后, 就像薄熙来等人, 完全失去了舍己为人、不屈不挠的民族精神。在我们的日常生活中, 应该以集体的利益为我们奋斗的目标, 要有为了“大我”、牺牲“小我”的精神, 才能最大程度地提高我国的民族凝聚力。
(二) 中国古代神话所体现的艰苦奋斗的民族精神
艰苦奋斗一直是我们中华民族的传统美德, 而且这一伟大的民族精神也在古代神话中体现的淋漓尽致, 而且这些体现着我国民族精神的神话故事更是流传至今, 让后人称颂。例如:我国古代的神话故事夸父追日, 或许, 在我们现代人的严重, 夸父的目标是不可能实现的, 但是, 他有勇气追求自己的目标, 而且为了这个目标他艰苦奋斗, 每天迎着太阳奔跑, 在追日的过程中, 他不怕路途的艰辛、遥远, 甚至也对不可预知的挫折无畏无惧, 这正是中华民族艰苦奋斗的民族精神的体现。在我们现在的生活中, 也要有夸父追日的这股尽头, 也要具有这种艰苦奋斗的民族精神, 在实现自己梦想的过程中, 不畏惧、不放弃, 遇到挫折要迎面直上, 不被困难打倒, 只用通过我们的艰苦奋斗才能离成功越来越近, 我们只有抓住自己的梦想不放弃才能让梦想成为现实, 这就是古代神话故事所体现的民族精神, 也是这些神话故事传递给我们的正能量。
(三) 中国古代神话所体现的仁爱善良的民族精神
在中国的古代神话故事中国, 也有许多故事体现出了中华民族仁爱善良的民族精神, 而且仁爱善良也是我们现代生活中呼吁人们具有的民族精神。在古代的神话故事中, 如:大禹治水, 在治水的过程中, 大禹的心中应该是充满仁爱善良的, 他不愿看到水灾的隐患, 更不愿看到百姓受苦, 所以, 他带领人们开启了治水的旅途, 在治水的过程中, 又有了“三过家门而不入”的美丽, 所以, 他值得我们称颂, 他的精神也值得更多的人学习。在我们现在的生活中, 许多人都失去了这种传统的美德, 失去了仁爱善良的民族精神, 以至于会出现“老奶奶摔倒了, 我们要不要扶”的纠结, 是“扶”还是“不扶”, 大多数人心中都有了问号, 他们不忍心看摔倒的老奶奶, 更不想“惹祸上身”, 所以, 他们犹豫了。如果, 像大禹一样的仁爱善良之心大家都有的话, 那这种纠结还会存在吗?我们还会陷入两难的境地吗?所以, 让我们携起手来, 把这种话仁爱善良的民族精神发扬光大, 让世间都充满大禹的仁爱善良之心, 这也是我国发展前进的必要精神, 同时它也可以促进世界的团结友爱, 让我们的生活环境变得和谐、安逸, 让更多的人体会到人间的真情、世间的爱, 这样, 所有人才能共同营造更加美好的未来。
二、结束语
总之, 中国古代的神话故事中蕴藏着我国美好的民族精神, 而这些民族精神也是我国的发展之道, 我们一定要将这些传统的美德代代相传下去, 让后人学习。当然, 还有许多的神话故事中体现着更多的民族精神, 例如:勇于创新的民族精神、自强不息的民族精神等, 都是值得我们后人学习的。所以, 在日后的研究中, 我们还需要对这些古代流传下来的神话故事做细致的分析, 整理出其中所体现的民族精神, 让更多的人体会这种民族精神, 同时, 这也能将我国的神话故事继续传承下去, 也能够提高我国的民族凝聚力, 促进我国的向更高的平台上发展。
参考文献
[1]丁静.浅析中国古代神话蕴涵的民族精神.新课程 (中学) , 2014年第03期.
[2]李明阳.浅析中国古代神话的民族精神.吉林广播电视大学学报, 2011年第01期.
中国古代神话的分化 第2篇
略论中国古代神话与古希腊神话的差
异 杨姗姗
摘要中国神话和希腊神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。文
章通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析，阐述了希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异 及形成原因，以期有助于我们更深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝。
关键词希腊神话中国神话差异
弗洛伊德说：“神话是民族的梦。”神话是人类文化最原始的 国和希腊神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方 表现形态之一。不论是中国神话还是希腊神话，其产生的原因都 民族精神中，力量是最受推崇的，是第一位的。反映在神话中，无 是社会经济条件低下、科学文化落后。正因为如此，人类才产生 论天神地祗还是人间英雄，力量是他们发展的一切基础，他们令 了种种的幻想思维，希望用自己微弱的力量去征服自然、改造自 人倾倒之处也正是“强大神奇、分工细致”的力量，而不是“三皇 然和社会。然而，在具体的表现形式上，由于不同的民族思想、民 五帝”式的“圣德”。希腊神话中赞美崇仰的不是救苦救难的有 族文化等因素，两者又存在着较大差异。“德”者，而是叱咤风云的有“力”者。一般地讲，“力”的最高形
是战争。在希腊神话里，“战争”、“力”崇拜是一个重要的主题。
西俄德的《神谱》告诉我们，希腊神王的更迭不是像中国帝王的
一、中国古代神话与希腊神话的差异
“禅让”方式，而是通过“力”的方式实现的。“力”在希腊神话中比较希腊神话与中国古代神话，不是为了得出“梅须逊雪三
分白”的优势论，也不是为了总结“雪却输梅一股香”的不足点。了大家追逐、崇拜、讴歌的对象。
奥林帕斯诸神很难用“善恶”二字加以评价，而在中国刚好 而是通过比较，探究中西方不同的地理环境、民族心理、民族文
相反。中国神话中的神为人们所称颂是因为他们锲而不舍，救世 化，理解这两个民族气质和性格上的深刻差异。
拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世 1.神话体系不同。总体上来说，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。希腊的 女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理洪水的鲧，他
们为了整体的利益毫无顾虑地做出自我牺牲，成为美德与贤能 神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治的化身。神话中的英雄是一种远离世俗生活的道德偶像，神话故 下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其
职。中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、事反映的是英雄们的济世美德，厚生爱民意识。纵观中国上古神
话，不乏善恶两势力的永恒斗争，而善的一方总是能取得明显的 禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清
优势或彻底胜利。支配这些故事的是一些或隐或现的“道德原 楚，社会分工明确的神世界。希腊的众神之主宙斯则总是活跃在神世界，统治神世界。同时，中国神话只是散见于先秦典籍之中，则”，反映着当时人们的一种价值取向或道德要求。随着神话的 以屈原的《楚辞·天问》和《山海经》记录较多，内容简约，没有一 历史化运动，众多神灵亦或英雄都逐渐取得了人性、人形，化为
众多文化英雄和圣君贤臣。中国的神总有善恶之分，反映在民族 部完整的中国神话故事集，直至上世纪50年代才有一本袁珂的信仰上“崇德求贤”的倾向自然就十分强烈。《中国古代神话》问世，但仍不够详尽。而希腊神话则在公元前
4.人生观不同。希腊神话中的诸神给人的一种整体面貌便 11～前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富
是生之乐趣。那些高居于奥林波斯山上的众神们似乎不需要费 生动，关系清楚。公元前8～前7世纪希腊人赫西俄德的《神
多少心力去操心什么大事，也不必为人类去进行种种的伦理导 谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的引和教诫，大部分时间是在寻欢作乐，并因此而引出许多无谓的 神的世界。
争吵，神近乎是人了。因此宙斯就缺少类似三皇五帝们的威严和 2.神的形象塑造不同。中国神话英雄不食人间烟火，正襟危
坐，不苟言笑，注重品行与德操。他们没有性格，在他们身上唯有 神圣，同时也就没有了由威严而来的恐惧感。这说明了古希腊的神话中透露出浓厚“人本主义”色彩。神圣的光圈和纯洁的品性。从这个意义上说，倒是中国神话是
相对而言，中国神话中众神们关注的主要是社会整体的和 名副其实的“神话”。中国人对自己创造出的神寄托着自己的理
谐与事业的成败。他们不看重个人情感的追求，也不像希腊诸神 想与希望：一般而言，神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及 那样情绪大起大落。中国神话中充斥着对英雄的歌颂，歌颂那些 为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神，特别在伦理道
为大众谋利益的神，如精卫、后羿、大禹等。不同于希腊神话的 德上更难显出瑕疵。如果说中国神话将人神化，那么希腊神话则
“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇 是将神人化。正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而
是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化”。古希 敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和
化育了中华民族并代代相传。腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理
动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真
实全面地表现了人的品性和本性，从这一点来讲，希腊神话更像
二、中西神话差异的原因 “人话”。希腊神话中的神充满着凡夫俗子的种种感情欲望——— 1.地理因素。不同于四通八达的现今社会，古代人类的社会 恋爱、嫉妒、争斗等，凡人应有的优点与缺点神也同时具有，有很 文化总是相当程度地受制于当地的环境，而使其带有一定的地 强的世俗性。域特色。希腊是诸岛环绕的半岛，境内地少山多，东部的奥林波
中国古代神话人物荟萃 第3篇
中国古代神话中有四凶（同时也是指共工，獾兜，三苗与鲧），也就是四大魔兽，分别是：饕餮，浑沌，穷奇和木寿杌。
饕餮
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钅句吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍号鸟，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍号鸟即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下DOMO绘制的饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。
后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
青铜器上的饕餮纹因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”
穷奇
《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，虫胃毛，名曰穷奇。狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·形训》：“穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇。
后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
木寿杌
《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名木寿杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，木寿杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《木寿杌》是专门记载楚史的史书。后来“木寿杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之木寿杌。”
浑沌
浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。
浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”
章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。
另有说法是浑沌是獾兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，木寿杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。
盘古
汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢?
太白金星
太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，人道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。
九天玄女
又称“玄女”、“元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性地解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖制“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》、《大宋宣和遗事》、《女仙外史》、《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生。
北斗星君
原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法。北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也。”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉常，字百万。《真灵位业图》则说北斗君是周武王。目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君!
风伯
最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执 笔疌 ，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节。
雨师
在传说中常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师。
上元夫人
介绍典籍缺乏，实际是好道狂热神怪变异的汉武帝创作的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，传授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年纪在三十岁上下高贵端庄优雅的女仙，她指出武帝胎性(先天秉性)暴、淫、奢、酷、贼是成仙的大碍，必须首先破除五性才能成道。汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一起降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，这次她将四部仙书传授给二茅君，二茅君因此成仙。根据武帝的说法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母亲，统领十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母。不过得到承认的道教典籍中并没有这位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追随武帝的变怪，吹嘘武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承认也绝不仅仅是在一个典籍渺没的范围内啊。
刑天
传说中炎帝的属臣，根据《山海经·海外西经》记载:刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，埋葬在常羊山。他怨愤而不肯屈服，精神不灭以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，依然手持盾牌和板斧挥舞追逐。后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光海上漂流遭遇刑天氏之国的故事。近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言犹如关羽断首后同周通言。
黑白无常
阴间鬼卒中地位较高者，通常结伴出现前往拘拿生者魂魄。白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神态高慢，他负责给死者下拘捕令(命票)宣告死者生命已尽。黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神情躲闪，他负责拘拿死者的灵魂。他们虽然都面色僵白，口舌鲜红，并常将舌头拖在嘴外，披散头发，但因为他们有了解生者福禄的能力，所以通常被认为会对富贵者低头，并回避福禄高贵的人。另一方面由于他们的相貌被太多人熟知，明清以来文学作品中更习惯安排类似凡人的无常鬼卒进行拘拿活动。
氐人族
传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》。《山海经·海内南经》称“氐人国在建木西，其为人面而鱼身，无足。”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天。始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼。
娥皇女英
湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率。
嫦娥
传说中永远的月宫仙子，又称虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽、孤独、高贵、清雅、神秘、哀怨等气质于一身的女神。实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪(常羲)演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。
天仙
道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接插手过问凡人琐事的情况很少发生。并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。
地仙
根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级。《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共100处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格不好。
雪女
中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。
蚕女
据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵性的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟大胆（人兽恋），剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了。
开明兽
昆仑山守护神(天兽)，感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体像巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。
獬豸
古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有的长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。
陆吾
昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚地知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
奢比
或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
相柳
又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。繇和柳一声之转，在《山海经》中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。
九尾狐
浅析苗族图腾与中国古代神话的关系 第4篇
一、枫树图腾与《枫木歌》
提起苗族图腾, 人们首先想到的也许就是枫树了。人类对植物类图腾的崇拜在直觉上应该早于动物图腾的崇拜。把枫树看作苗族的图腾, 最有力的证据就是苗语中对枫树的称呼, 苗族湘西方言称“枫树”为“道米”, 黔东方言称之为“道莽”, “枫树”, 有其来源“枫树, 即枫香树, 江南凡树叶有叉歧者, 多呼为枫, 不尽同类。另外, 在汉文化中, 槭树植物通俗亦称为枫。”因为在诸多的苗族的方言中“枫树”的苗语发音都有“妈妈树”意思, 因而它的总称即为“母亲树”或“妈妈树”。从这点上不难看出“枫树”图腾的崇拜首先应该是作为一种苗族的祖先崇拜, 并且“枫树”是作为母性始祖来崇拜, 当然“枫树”顺其自然的就成了苗民的一种图腾。
其具体的细节在苗族《枫木歌》中有记载, 说的是枫树被砍倒以后, 枫树心化为了蝴蝶, 蝴蝶与水泡游方, 生出十二个蛋, 后来由姬宇鸟孵化这十二个蛋, 这十二个蛋里面就有人类的始祖姜央。在现实生活中, 我们也能找到苗族部分地区的民族风俗上依然可以找到枫树作为图腾崇拜的一些痕迹。在贵州黔东南, 由以枫树做房子中柱的习俗。房子中柱是整个房子的主要部位, 以枫木为中柱, 象征祖先与家人同在, 护佑后代兴旺发达, 幸福平安。而枫树或是枫叶图案, 这些以整体出现在苗族刺绣中, 特别是在苗族挑花中枫叶图案尤为明显, 几何化的图案基本是以枫叶为构图因素。从很多方面可以看出, 苗族将图腾与神话是联系得很紧密的。尽管现在大部分人都普遍接受创世神话先于图腾神话, 但就苗族人民而言, 他们更相信图腾神的变化能力, 认为一切万物都是由图腾变的, 枫树能化为万物, 《枫木歌》也见证了这一“历史”。
二、牛图腾与蚩尤神话
在苗族西部方言中, 流传着许多“格蚩尤老”的传说, “格蚩尤老”苗语音译为英雄爷爷、英雄祖先。在苗族图腾历史中, 牛图腾占有举足轻重的地位。牛图腾可以说是一种世界性的图腾, 世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先, 印度人对牛的崇拜更是神圣无比, 视牛为天神。而在我国, 除苗族以外彝族、壮族、傣族、藏族等民族也以牛为图腾崇拜物。牛虽然不是苗族先人直接的祖先图腾崇拜物, 但却也是被认为是人类祖先的亲族, 在苗族神话传说中, 姬宇鸟孵化十二个蛋, 生出了人类的始祖姜央兄妹、牛、大象、鬼怪等, 在苗族先民纯朴的认识里面, 人类和牛是同源共祖的。不论是在苗族现实社会中还是在苗族人民的精神世界中, 牛都是有着极其重要的地位的, 当然也就成了苗族先民除蝴蝶、鸟、鱼之外的重要图腾崇拜物之一。苗族崇尚牛, 并以牛为图腾崇拜物, 牛图腾的迹象始终贯穿在苗族人民的变迁及种族繁衍的历史长河中。并反映在苗族人民现实生产生活、神话传说、和他们的意识形态中。在日常生活方面, “苗族对水牛异常尊敬, 用牛角装酒待客, 这是氏族的标志, 在向外人展示标志;在服饰方面, 贵州许多妇女头戴银角, 当地称为‘水牛角’, 这是图腾的标志;在黔东南‘议榔’活动中, 每人都要吃到水牛的肉, 这是图腾圣餐的遗迹。”
在苗族人民的心里, 牛始终是力量的象征, 所以苗族神话传说中的人物多长有牛角, 而联系到中国古代的“蚩尤神话”, 我们可以发现, 他同黄帝炎帝交战, 足以证明他的野蛮暴力倾向, 这也在说明苗族有些崇尚武力。在苗族的刺绣和蜡染中, 牛或牛龙图案为主题的纹样在其中具有重要的地位, 并且在各种记载中有大量篇幅为之陈述。当然, 牛在苗族人民意识心理中的崇高地位, 反映在她们原始的具有浓烈宗教色彩的节日中最为强烈, 典型的是各地苗寨的“牯脏节”。“牯脏节”本意为“鼓社节”, 是各苗寨人杀牛祭祀各鼓社祖先的盛大节日。
三、蝴蝶图腾与人类起源神话
苗族以蝴蝶作为他们母性祖先并尊为蝴蝶妈妈, 有关蝴蝶的神话至今在黔东南一带流行, 《苗族史诗》、《苗族古歌》、《黔东南苗族古歌》都有对蝴蝶图腾的阐述, 苗族奉蝴蝶妈妈为其母性始祖, 最为直接的证据当来源于《苗族古歌》:在苗族传说中, 枫树心生蝴蝶妈妈, 蝴蝶妈妈与水泡游方生十二个蛋, 十二个蛋生人类始祖姜央兄妹和雷公、龙王、老虎、大象、水牛、蜈蚣、妖鬼、蛊毒……蝴蝶妈妈生万物, 当然蝴蝶妈妈也就是人类的母性。并且在苗族的风俗文化中, 蝴蝶图案纹样的绣片、蜡染中都充分证实了蝴蝶图腾的影响。
蝴蝶图腾的衍化, 从内容来看, 倾向于一种人类起源神话, 蝴蝶所生的蛋中孵化出来的第一个人, 叫姜央。传说她是人类的祖先。这种由动物衍生出人的神话在苗族中很是多见。也正因为这样, 蝴蝶图腾就自然而然的与中国古代神话挂上了钩。蝴蝶以其诡异或绚丽的色彩和富有变化的神秘形态, 使得其在人们的心目中充满了想象并且根深蒂固。既然是苗民的祖先, 当然在苗族先民的心目中拥有不可想象的崇高地位。
苗族作为中华民族的一部分, 不论是在风俗习惯还是宗教信仰哪一方面, 都自始至终延续着中国源远流长的文化历史。可以说中国古代神话是中国传统文化的宝贵财富, 对我国后世文学的发展具有深远影响。
我们认为:在苗族演变过程中, 正因为有了这些图腾意识观念的存在, 才促进了苗族内部人员的团结, 并以此作为前进动力, 努力发挥自己的主观能动性去改变一些不合实际的因素, 但是这种图腾观念的长期存在也可能导致苗族人民思想的落后, 甚至停滞。但总的说来, 图腾, 是一个族群的重要文化标志, 在苗族, 它有着不可替代的地位。它也从多方面说明了苗族的历史变迁, 见证了苗族的发展演变史。而在其中, 苗族远古的一些氏族在苗族的形成过程中, 许多图腾在后来得到了强化与提高, 而有一些图腾却已经弱化或者是残留在支系的称呼当中, 但无论怎样, 苗族图腾与中国古代神话的联系始终是相当紧密的。总之, 在中华民族这一历史长河中, 不论哪个民族, 哪段历史, 都离不开最初的神话。
参考文献
[1]苗族史诗[M].马学良, 今旦译.北京:中国民间文艺出版社, 1983.
[2][英]弗雷泽.金枝[M].大众文艺出版社, 1998.
中国古代传说神话 第5篇
禹是一位神仙，他来到人间和阿娇姑娘结了婚，住在山洞里。有一年洪水泛滥，禹告别新婚的妻子，号召人和天神们团结起来到会稽山集合，商量治理洪水的办法。
禹在去会稽山的路上遇到乡亲，乡亲告诉他阿娇怀孕了。禹听了很高兴，但是约定的时间快到了，他只好托乡亲转达他对妻子的问候。人和神都按时赶到了会稽山。禹说：“我想应该用疏导的方法，让洪水顺着河道流到大海里去。”大家觉得这个办法很好。于是，禹带领众人动手开凿河道，挖出的泥土用来填平洪水冲成的大坑。
大家不停地工作，修了一条又一条河道。又是一天，禹带领人们经过自己的家乡。一位乡亲告诉他阿娇生病了，希望他回家去看看。禹非常想念妻子，可是他想了想说：“治水是大家的事，不能因为我而耽搁了大家。”他托乡亲把草药带给阿娇，又和大家一起上路了。禹去疏导另一条河道时，又经过自己的家乡。一位乡亲对他说：“阿娇快生孩子了，你快去看看她吧!”禹叹了口气说：“不，我回家一天，就耽误一天治水的工作。”禹三次路过自已的家门都没有回家，乡亲们听了这件事十分感动，干起活来更加努力。