古老的文化街范文

古老的文化街范文（精选6篇）

古老的文化街 第1篇

你手里紧紧攥着那一条腰带,喃喃地说道。你在等他,在青石板上来来回回地踱着,眉眼之间,是遮不住的期盼。一眼望去,他没来,再一眼,他仍未至,第三眼,他迟迟不出现。你娇笑一声:我若不写信给你,你便不知写信么?似是嗔怪他不解风情。但他害你苦苦等待,你为何还将这思念的煎熬问得眼波流转,顾盼生姿?我看痴了,整片街我只见你一笑,眉目含情,竟错过了后面的故事。郑姑娘,我想知道,你究竟有没有等到你的情郎?是察觉到他已变心,于失望中生出一份淡然与洒脱,虽使心中有情,但仍潇洒离场,笑恼自己的度日如年的多情;或是窝在他怀里,告诉他自己的想念是“一日不见,如三月兮”的漫长?我不知,却见你的款款深情在那一次又一次的踱步中愈演愈甚。

最痛苦的等待,是他。

最痛苦的忘记,是他。

最世俗的爱情,却是我们这个时代。

我不懂:这个时代,爱情为何如此世俗?回望历史,千百年来古人吟唱的,常常让我感动:苏子“十年生死两茫茫”的难忘,诗经“执子之手,与子偕老”的诺言,容若“当时只道是寻常”的痛心,还有梁祝化蝶、合欢环抱的浪漫。放眼其它的感情,亲情、友情、爱国之情,亦不是那么简单的事情,那些在血液里沉淀了几千年的优雅从容,那些在风雨中锤炼了几千年的情深意重,一经绽放,便是一片满上心扉的绚烂。“最美白发”罗映珍,“爱情天梯”的缔造者刘国江,他们用朴实的行动守护着他们的爱情。而每年感动中国所带给我们的正能量正是由那些看似平凡却又隐藏着不平凡的人所传递的,或是用一根绑带牵住妈妈的记忆,或是用自己的双腿换来学生的翅膀,或是英雄埋名五十年,从此大漠孤烟,一株马兰永垂不朽。他们用最真挚的情感诉说着浮夸虚华年代所匮乏的深情,把安静的美好,执著的等待说进每一个“我”的心里。

中国古老的文化礼仪之见面礼 第2篇

按辈份、性别不同，满族的见面礼分做跪叩礼、抱腰礼、擦肩礼、握手礼、抚鬓礼等等。跪叩礼为青年男女向长辈人所行的大礼。老人坐在炕上，年轻人一跪三叩首。男子叩头时，手须扶地;女子叩首称行“万福”礼，用手按腿三叩首后，手抚鬓角后起身，后以平辈人抚鬓点头行礼称之为抚鬓礼。抱腰礼也是满族大礼，至亲相见或贵宾来临时行此礼。行礼者右腿抢上一步，两手张开，双手抱住受礼者腰部，如受礼者年长，则左腿半跪;受礼者以抚下拜者后背做为还礼，

擦肩礼，俗称“碰肩膀头”，即平辈男子相见时相互拱手致意后，互碰双肩，以示亲近。此外，男女青年相见时，多以握手或拉手致意，不必更多拘礼，俗称握手礼或拉手礼。

古老文化的传承 第3篇

壮族是一个热爱歌唱的民族，电影《刘三姐》几乎成为了中国山歌的代名词，壮家的青年男女只要一张口，歌声就能随口而出，天上、地下、人问的万事万物信手拈来，男女对唱，一问一答，几天几夜也唱不完，多少美好的爱情故事在歌声中开始，在歌声中自头偕老，歌伴人生就是壮族文化的精髓。

循着歌声人们发现了坡芽——这个美丽而静谧的村庄。在壮语中，“坡芽”即“山花烂漫的地方”。坐落于滇桂结合部右江上游地区富宁县剥隘镇的大山之中。坡芽也不例外，人们同样以歌唱表达内心的情感，消磨闲暇的时光。经过千百年的磨砺，一首首体现着细腻如丝、柔情似水、才思敏捷的情歌在这个小村世代相传，成为远近闻名的歌村。

如此众多的情歌又是怎样传承的呢?2006年，一个不经意的发现，颠覆了世界文字的发展史，百年传唱的神秘文字——《坡芽歌书》终于浮现在世人面前。《坡芽歌书》，81个图案，81首山歌，762行歌词，抒情到极致，浪漫到极致。“骆越族群原生自创的图画文字，壮乡儿女天籁欢歌的情爱密码。”一组来自壮乡的爱情密码，随着古朴的曲调和诗一般的歌词，诗情画意般地飘过开满黄饭花的山坡。

品味趣味楹联传承古老文化演讲稿 第4篇

对联是国务院首批批准的国家级非物质文化遗产，这里面蕴藏着深厚的中国文化积淀。而在如今这个充斥着咖啡香味的时代，可能很多人，也包括我都忘记了很多我们中国的传统文化啊，传统的习俗。我们光辉灿烂的文化，就在我们的漠视中一步步走向衰退甚至是灭亡。可是纵使是科技再怎么发达，我们终究还是一个中国人，而作为一个中国人我们就不能忘本，不能忘记那些老祖宗留下来的宝贵财富。我想在现代的文化冲击中，我们青年人更多的可能还是需要关注一下我们自己的本土文化，不能忘记了自己的根，因为一个没有根的民族是不可能长久屹立在世界之林的。

我的演讲完了，谢谢大家!

赏石——中华民族古老的文化记忆 第5篇

赏石文化我认为分为七个阶段。

第一阶段：人类先祖石头工具的发现与使用，使远祖主动迈出了脱离动物的第一步。由于本能的审美意识，一些色美、质坚、晶莹、温润的石头在工具制作中突显出来，这就是后来被古人称之为玉的石头。古人这种赏石，没有确切的考证，但这才是真实的先祖赏石的滥觞。

赏石的第二阶段是由美石制作器物。早期的玉器制品，并不是杜撰出来的所谓灵石、圣物。红山文化考古发现，玉猪龙、玉羊、玉鱼…..，这些配饰品与原始人的生活都是息息相关的。

赏石文化的第三、第四阶段：殷商、商周礼器时期。

大自然物象就是日、月、星辰，蓝天笼罩着无垠的大地。在长期对大自然观察后，以直观外推式的思维方法，使古人萌发了“天圆地方”的概念，产生了“先有天地，然后有父母、然后有子女”的认识。所以，珍贵的玉器就成为古人勾通天、地父母，祈求护佑最好的奉献物。玉器在商周不但成为祭祀品，而且成为了权力、等级，财富的标志物。

赏石的第五阶段：儒家学说的出现，给予玉器以真正的生命。

周取代殷商，提出了“以德配天”的伦理价值观，所谓“天不变，道也不变”。天就是道，与人德相匹配，就是我们现在所说的道德，德是儒家思想的核心价值，他教育人齐家、治国、平天下。“君子比德如玉”他是第一个把玉和德等同起来用于人，而使玉人格化的人。因为中国传统赏石的核心价值就是德。你看，琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋、养兰、观鱼、赏石…..哪一样艺术不闪耀着传统文化与道德的光芒，无不成为每朝每代士大夫阶层的共识。

赏石文化的第六阶段：自成体系的文人文化。

传统赏石从泛赏石中独立出来，形成气候，为众多文人所接受，自成一个艺术流派，应该是北宋。宋朝士大夫阶层赏石蔚然成风。这里有两个原因。

泸州长江石的观赏，有文字记载的历史也史于北宋，黄庭坚到泸州曾游百子图，文人聚会，“曲水流觞”。泸州知州王献可曾赠黄庭坚以文石，黄庭坚为答谢赋诗一首：“南极一星天九秋，自埋光影落江流，是公至乐江中物，乞与衰翁似暗投”。此后长江石成为泸州历代官员、雅士案几之物。宋朝文化的发展也得益于宋徽宗醉心于书画，兴花石纲，上行下效，为赏石营造了一个很佳的艺术氛围。

另外，一大群文化人从玉石文化中脱离出来，转向了极为普通的石头，扩大了赏石品种的范围，同时拓宽了赏石的文化视角，他们以石之风骨，喻人之精神，一改玉之精美、晶莹、温润，提出了赏石的“瘦、皱、漏、透、丑….以外丑而喻内美。此时的石头，已经成为心的载体，潜意识的宣泄。以此方能窥见其这一群体以道德作为艺术的核心价值，人格物化，物我两融的艺术观，此为传统赏石自成体系的原因之二，同时也成就了现代赏石。

赏石文化的第七阶段：现代赏石。

“旧时王谢堂前燕”，已经”飞入寻常百姓家”。赏石，走出了士大夫阶层的庭园，成为“下里巴人”的普通艺术。现代赏石虽然传承于传统赏石，与传统的诗、书、画紧密的结合在一起，但由于赏石品种的不断增多，赏石文化视角的不断扩大，现代赏石也脱离了传统赏石的窠臼，给我们展示出了更为广阔的前景。

以泸州的现代赏石为列，由于泸州是长江石的富集地，有着久远的赏石文化传承，在上世纪九十年代也热了起来。泸州长江石得到了台湾地区赏石同仁的青睐，实事求是的说，上世纪九十年代以前，台湾地区的赏石曾一度领先于大陆，因此推动了泸州赏石文化的发展，现在泸州的赏石人从审美视角、文化视觉出发，总结出了长江石的形、质、色、纹、图、意、稀、奇、名、座、体、全、多方位的观赏方向，为长江石文化的发展，不断的探索着、总结着。

从早期赏石审美本质开始，到现代赏石又回归到赏石审美本质的原点，说明追求美是人的本性，现代赏石也只不过是对远祖赏石的回归与认同，也算是对远祖艰难历程的怀念吧！为此，填首《山坡羊》一舒感叹：“石分人猿（缘），挥别冥顽，古今变人都艰难。步蹒跚，手难闲，浴风沐雨万千年，酸甜苦辣相交缠。生，石不言，死，石不言”。

巴音浩日娲 诠释古老的蒙元文化 第6篇

餐饮与文化互动 古老与现代交融

走进巴音浩日娲，仿佛置身于蒙元时期的宫廷，走廊里摆着很多以萨满宗教为主题的雕塑，包间里几乎占据整面墙的壁挂画，这些装饰品都是经过巴音浩日娲策划团队精心设计、专门订做的。这样的氛围让人似乎产生穿越之感，联想到蒙古帝国那金戈铁马、天下归一的鼎盛时期。公元1206年，成吉思汗统一蒙古各部，建立了封建君主专制国家，他的继承人经过三次西征，横跨南亚、中亚以及东欧，推动了亚欧文化的融合。巴音浩日娲作为展示蒙餐文化的大型餐厅，在为品牌构思文化内涵的设计中，将欧式现代的设计风格与蒙古民族传统元素结合，令蒙古浓厚的历史渊源和文化气质交融，带给顾客难忘的用餐体验。

助力蒙餐研究 推出创意菜品

蒙餐是十分讲究礼仪和程序的菜系，在传统蒙餐宴会中，歌舞、茶、奶食、肉、酒要穿插进行，程序分先后，礼仪复杂多样，而且传统蒙餐的做法简单、品种单一，无法充分展现蒙餐的独特，所以蒙餐的改革与创新势在必行。现代饮食节奏较快，在符合现代用餐习惯和口味的同时，又要守住传统，作为改良菜的“创意蒙餐”应运而生了。

创意蒙餐做起来不容易，目前的创意大多是将传统蒙餐进行西式改良，但是口感稍有偏差就会产生不正宗之嫌。环境上的中西融合可以增添时尚感，但是在菜品上融入其他元素却必须要小心翼翼、经过多次摸索和尝试才能在市场上推出。在这样的形势下，巴音浩日娲早年成立了自己的蒙餐研究所，为传统蒙餐注入了一股新鲜血液，极具创意的菜品使企业在文化运作的同时，也提高了顾客的口碑。让回头客可圈可点的是食材，这里的牛羊肉百分百来自锡林郭勒草原，有的肉会带皮，有的会带比筷子还细的小排骨，有的是腔骨，嚼到嘴里感觉明明是肉的纤维质感但软烂到像在吃烧肉，特别是皮，会炖到粘牙，招牌烤全羊、金帐烤羊背、烤羊腿、手把肉、石头烤肉等都是原汁原味的蒙餐特色饮食，天然、优质、绿色，用餐的同时再奉上极具民族特色的歌舞表演，让顾客在大饱口福之际，领略到源自大草原的民族风情。

品牌形象具体化

巴音浩日娲于2011年进驻北京丰台区万丰路，总建筑面积8000多平方米，可同时容纳1000人就餐，有280人的宴会大厅，最大的雅间210平方米，从建筑设计到内饰装潢都极富蒙古族风情，体现蒙元皇家宫廷文化及蒙古民族饮食特色，特设宇宙、太阳、月亮、星辰、蓝天、白云、绿野、碧水、青山9间蒙古包，这些包房都是以宇宙万物为主题，设计采用全天景式蒙古包，进入其中每一个包间，都能感受到原始萨满教对自然的崇拜。萨满教的基本信仰观念是万物有灵，在他们心目中，宇宙万物至高无上的主宰是头顶上的“长生天”，天上的日、月，地上的山、川诸物，都是萨满教崇敬的对象。

巴音浩日娲的顾客享受五星级的服务，员工也有很好的待遇。宽敞、设备齐全的员工餐厅墙上贴着各种营养知识，还有大显示屏的电视，俨然像个高校食堂，半军事化管理使得住宿楼井然有序。

巴音浩日娲将民族文化带入到餐饮文化中，顾客用餐时可以用更轻松的方式来解读草原民族文化，而独具特色的用餐氛围带来了鲜明的民族识别性和视觉冲击感，餐饮成为展示民族文化的窗口，文化增加了餐饮的附加值，餐饮与民俗双文化的精细互动形成了良好的运作模式，巴音浩日娲这个民族特色餐饮品牌也随之更为形象化、具体化。