希伯来人范文（精选9篇）
希伯来人 第1篇
一、神设立婚姻的目的
我们就听说过, 女人是从男人身上取出的一根肋骨这种说法。它的出处在圣经的创世记:
“那人说:‘这是我骨中的骨, 肉中的肉, 可以称她为女人, 因为她是从男人身上取出来的[1]。’” (创2:23)
因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体才算完整, 由此可见两性的结合一开始就有其神圣性和必然性.由此可见神创造婚姻的目的也就是为人设立婚姻的起因[4], 即:
第一, 给人情感依靠.通过设立夫妻关系建立最持久亲密的感情。“耶和华神说, 那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他[1]。” (创2:18) 人是孤独的, 脆弱的, 生命旅途漫长, 而婚姻给予了两个人可靠而持久的情感依赖, 给予人精神寄托与归属感.
第二, 创立家业, 实现自身价值。人的自我价值有很大一部分程度上是通过工作与事业体现的.所谓先成家而后立业.而稳固的婚姻也是立业的一个有利条件, 给予人精神支持与物质支持, 而夫妻的相互支持如同多了双左右手, 行事便事半功倍.
第三, 生养后代, 使子孙繁多。人类生命的延续的一种重要形式就是生养后代, 神亦喜欢人类繁衍众多, 人口兴旺.因此神在给予的众多祝福里都会提到使人子孙便地, 如神给予亚伯拉罕的祝福是愿他的后裔如同天上繁星般数不过来.神对人说:‘要生养众多, 遮满地面, 治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟, 和地上各样行动的活物[1]。” (创1:28) 可见神喜于乐见人众多的生养。
二、古希伯来人婚姻的特点
那么古希伯来人是如何选择自己的伴侣的呢?在古希伯来年轻人的婚姻中, 父母起着相当大的作用, 这和中国的传统婚姻观有很大的相似性, “媒妁之言, 父母之命”, 这句中国古话用在这里再恰当不过了, 婚姻要由父母做主, 而且有一定原则性:
第一近亲结婚普遍, 血缘婚姻盛行[2, 3]。如亚伯拉罕为以撒娶妻的时候, 就曾经再三告诫老仆人说:““我要叫你指着耶和华天地的主发誓, 不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族娶, 为我的儿子以撒娶一个妻子。[1]” (创24:3-4)
“以扫四十岁的时候, 娶了赫人必利的女儿犹滴, 与赫人的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。[1]” (创26:34-35) 以撒叫了雅各来, 给他祝福, 并嘱咐他说:‘你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去, 到你外祖彼土利家里, 在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你, 使你生养众多, 成为多族, 将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔, 使你承受你所寄居的地为业, 就是神赐给亚伯拉罕的地。’ (创28:1-4) [1]”“以扫见以撒已经给雅各祝福, 而且打发他往巴旦亚兰去, 在那里娶妻, 并见祝福的时候嘱咐他说:‘不要娶迦南的女子为妻。’又见雅各听从他父母的话往巴旦亚兰去了, 以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子, 便往以实玛利那里去, 在他二妻之外, 又娶了玛哈拉为妻。[1]” (创28:6-9) 以扫为了讨好父母也娶了内族女子。在这里亚伯拉罕之所以不给儿子选择本地姑娘, 主要是坚持男女双方信仰的同一性, 担心娶了不同信仰的人会影响他们信仰的纯洁性, 而坚持上帝给他的要求去本族选女子。选择有目标、志同道合的人。
第二注重择偶对象的爱心和德行[4]。亚伯拉罕派仆人去为以撒娶一本地本族女子为妻子。“我今日到井旁, 便说‘耶和华我主人亚伯拉罕的神啊, 愿你叫我所行的道路通达。我如今站在井旁, 对哪一个出来打水的女子说:请你把你瓶里的水给我一点喝。她若说:你只管喝, 我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’我话还没有说完, 利百加就出来, 肩头上扛着水瓶, 下到井边打水。我便对她说:‘请你给我水喝。’她就急忙从肩头上拿下瓶来, 说:‘请喝, 我也给你的骆驼喝.’我便喝了;她又给我的骆驼喝了。[1]” (创24:42-46) 因此最后亚伯拉罕为儿子选的妻子叫利百加。圣经上形容她是容貌极其俊美, 还是处女, 未曾有人亲近过她。照我们今天的标准看来, 利百加的条件及他遇到亚伯拉罕的仆人时所表现出的善行都很值得称道, 她的确是一个择偶的好对象。
第三夫妻男尊女卑地位的绝对性[2]。神伊甸园里对女人偷吃禁果的惩罚是:“我必加增你怀胎的苦楚, 你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你的丈夫, 你的丈夫必管辖你。“ (创3:16)
神的惩罚界定了夫妻间的主从关系。如亚伯兰下埃及, 因怕她容貌俊美的妻子让他引起杀身之祸让他的妻子说是自己的妹子, 并把她献给了法老而自己得福, 如此不近情理的要求, 圣经上没有标明撒莱有任何异议和防抗, 而是无声的顺从.此外, 主母为了得宠把自己使女献给丈夫的故事也大量的存在.如撒莱不能生育便央求亚伯拉罕与自己的使女夏甲同房, 自己便因此而得孩子;利亚和拉结姐妹为了争夺丈夫的宠爱, 争相把使女送给雅各, 为此而得自己的孩子而兴奋不已.雅各携带拉结和利亚出逃, 拉结和利亚为了丈夫背叛自己的父亲, 拉结还偷走了父亲家的神像 (家神的神像可能还和财产继承权有关[5]) , 可以看出妻子对丈夫的绝对忠诚和服从。
三、古希伯来人的婚姻形态的落后性
从圣经中可以看出古希伯来人的婚育观在今天看来还存在很多不文明和落后的现象, 比如为了传承家族后代, 保护家庭财产不流失于外人的寡妇内嫁制度, 如创世纪38章犹大和他玛的故事, 他玛先是丈夫身亡后与丈夫的弟弟俄南同寝, 俄南死后公公犹大继而准备让她等待示拉长大嫁给示拉, 后来她又扮妓女怀了公公犹大的孩子.这种违背伦理的关系在今天看来是不可思议的.《创世纪·摩押人和亚扪人的起源》中记述了姐妹两个为了给父亲存后而父女同寝的事实。创世纪中父女杂婚、叔伯侄女婚、兄妹婚、妻姊妹婚、姑舅表婚、公媳乱婚、妻父妾婚、兄死娶嫂、姑侄杂婚比比皆是。可见古希伯来人的婚育观还有着原始社会遗留下来的婚姻形态的落后不文明的影子, 陋习颇多相当杂乱, 具有血缘婚姻或者亚血缘婚姻的特点, 直到摩西时代.为什么出现了这种婚姻形态落后于社会进步的现象呢, 初步的探讨原因[3]大致有三点:
第一, 纵观历史, 婚姻形态与历史发展往往不协调。婚姻和家庭形态的发展, 往往在某些方面 (尤其是非主要形态方面) 落后于社会存在。不仅仅在古希伯来人的婚姻例, 在世界其他民族的文明时代也大有血缘婚的存在, 古希腊罗马神话故事例兄妹婚姻, 姑舅表兄妹婚, 母子恋是非常普遍的, 可见在当时人们的意识形态里, 血缘婚是正常而且被许可的.法国学者鲁妥努就婚姻形态发展的缓慢性有过一段简明论述:“在社会进化的初期, 其亲戚关系, 毫不为两性结合之障碍。然则对于近亲间的忌避的感情, 与审慎的感情一样, 不过是以非常的困难, 与长久的文化, 才渐渐铭印于人类的意识中。”
第二, 原始部落制度的一封陋习的影响。犹太民族原是一个游牧民族, 游牧民族往往部落观念根深蒂固, 他们无固定居所, 非常自由散漫、风习多种多样, 比如中国摩梭族仍然保持到今天的走婚制度, 又如直到现代穆斯林还是排斥异族通婚, 可见原始部落制度种植在人们头脑中的观念是非常根深蒂固的, 原始部落的婚姻制度中的陋习当然一时片刻是难以磨灭的.所以古希伯来人对异族通婚非常排斥, 因为他们认为异族婚姻会玷污他们纯洁的信仰, 坚持同族内部通婚的制度, 所以血缘婚盛行.
第三, 父子相承的财产继承制度。古希伯来人实行的父系继承制度因此生子称为了婚姻一个重要的目的, 没有儿子继承父业是很严重的问题, 冯象的创世纪译本中曾提到主母不育及其克服是贯穿以色列家史的母题, 于是纳妾制普遍, 主要就是基于正妻不育, 而不得不靠纳妾来传嗣。如拉结和利亚就把自己的婢女送给雅各从而得自己的儿子。罗得的两个女儿与他同寝是为了“从他存留后裔”, 俄南娶嫂是为了替死去的哥哥“生子立后”。这些都是父系财产继承制度的特有产物, 为了保持财产不外传, 必须是有子生育.《民数记》还讲了一个故事:西罗非哈死后无子, 财产由其女儿继承。为防止这份财产流到别的支派, 他的族人特规定, 其女儿嫁人必须要嫁同宗支派的人。后来, 他的女儿就嫁给了从兄弟。在部落婚姻里, 性的目标非常明确主要是为了生育, 看似很野蛮的行为其实是很理智的。因此古希伯来人的婚姻制度的许多落后现象都是与父子相承的父系财产制度相关的, 而这些落后的婚姻形式成了维护父系继承制的有效的手段。
四、结语
透过圣经的文本, 我们可以窥见古希伯来人的婚姻观念以及其中的一些特有的习俗, 婚姻这种特定的关系由神所设立, 从它产生的那天起, 它就兼备社会属性和自然属性, 它作为一种社会存在必然随着人类历史的发展而调整和改进, 逐渐趋于文明和完善, 它具备维系家庭稳定社会的功用。然而一开始它并不是完美的, 所以古希伯来人的原始的婚姻习俗明显带有了婚姻诞生初期部落婚姻的时代特征, 它既具有神圣性的基因但是也有着那个时代无法超脱的陋习, 婚姻形态落后于当时社会发展, 血缘婚姻与亚血缘婚姻是都野蛮文明的象征, 然而这些原始的婚育观都是有原因可寻, 是那个时代的必然产物无法超脱、并对全民族成员具有普适性的, 因此能够在根深蒂固于那个时代.古希伯来人早期的婚姻情况反映了犹太民族文化和民俗诞生初期的现实情况, 体现了人类早期文明的婚俗特点.探索圣经中早期古希伯来人的婚育观也为我们研读《圣经》提供了一个新的视角和方法。当然本文只是透过圣经文本对古希伯来人的婚姻及其特点进行简单的分析, 不足以全面揭示其早期全部婚姻状况.
摘要：圣经中告诉了我们神为人设立的婚姻有其特有的目的, 婚姻有其特有的属性。本文就古希伯来人婚姻的属性特征进行了简要阐述, 并说明了古希伯来人的早期婚姻有滞后其社会发展的落后性, 还保持着原始部落婚姻的陋习, 血缘婚姻普遍。但是这种不文明的婚育习俗这是那个时代无法超越的, 它具有那个时期的特定适应性, 直到不再具有普遍适应性才逐渐为人们所摒弃。
关键词：古希伯来人,婚姻形态,目的,特点,落后性
参考文献
[1]《圣经·旧约》, 中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会, 2003年。
[2]张金蕾:《从〈创世纪〉看古希伯来人的原始婚姻观》, 《信阳师范学院学报》 (哲学社会科学版) , 2005年4月第25卷第二期。
[3]薛平:《“摩西立法”与犹太婚姻革命》, 《扬州大学学报》 (人文社会科学版) , 2000年5月第4卷第3期。
[4]李彦:《圣经中的婚姻观》, 《消费导刊》, 2007年4月文化研究卷。
考研过来人 第2篇
前言：笔者刚刚结束09年考研，在家经受着考后综合症的折磨。本来笔者在复习时就像把自己的考研的心路历程写下来，以供后来者参考，到笔者考研可能失败，没有心情安静坐在电脑前敲动键盘。经过半个月的思考，笔者决定着手来写。同时笔者将会陪伴2010年考研的兄弟姐妹们一直坚持到明年的考研结束。笔者之所以写出此文是因为这绝对对考研者有意，避免你少走弯路或不走弯路，少花或不花冤枉钱。本文将涉及政治理论，英语，中医综合和西医综合科目的复习。因为笔者及其研友多是考这些，不能为考数学和其他专业课的同学提供很大帮助。笔者不敢称自己的这些文字为考研圣经，但希望大家借鉴，就行把马克思主义中国化一样，变成自己的复习信条，笔者称其为“考研攻略个性化”。本文所涉及的培训机构和辅导资料名称均不给出完全名称，希望大家见谅。
本文将分如下几个部分：Ⅰ考研需要认识和处理的几个问题，Ⅱ考研辅导班问题，Ⅲ考研复习时间安排与辅导资料选择，IV 友情提示。
Ⅰ.考研需要认识和处理的几个问题
⒈什么是考研?
硕士研究生入学考试是中国现阶段最高层次的全国统一考试(博士研究生不统考)。是为党，人民，国家选拔更高层次人才的一种手段。记住这不仅仅是考察考生的政治理论，外语水平，专业课技能的能力，也许有人说我说的这些都是套话，认为背熟政治，背熟英语单词，背熟专业课就万事大吉了，而这你只完成的了考研的另1/3。应试者应具备更高的处理问题，应对问题，解决问题的能力，这问题涉及到生活学习社会交往的方方面面。切记!
⒉我要不要考研?
当你到了大三(五年制大四下学期)下学期，这个问题摆在你的面前。我给你的答案是一定要考。试想一下大学这四年都干了写什么，你在大学得到了什么。不管你考不考的上他将都是一种经历一种生活状态，在这个过程中你可以强化自己的政治理论水平，外语水平，梳理你的专业知识，锻炼各种能力，可以这么是说这几个月你所获得的将是你之前大学所获知识能力的总和。另外2008年下半年全球金融危机，导致2009年考研升温，报考人数达124万，是近年的首次正增长，危机将延续之至少2011年，考取研究生是很多人较好的归宿。其他理由我就不说了。
⒊我具备考研的能力吗?
不管你是只要你具备报考资格就具备考试能力。有些同学特别是理科学生几乎是政治理论的文盲，再说大学里的政治课大家怎么上的都清楚。既然你能通过高考就能学好政治。英语问题，首先绝大多数高校不限定考生是否通过4，6级考试，也许有的同学4级都没过，不怕你笑话，笔者4级考过3次半，没问题的最后英语复习到能考65分左右(医学国家线42-45分，自主划线专业一般也不超过55分)。专业课大多数都是考查你的记忆能力基础知识，出大路题目，最后搞定的就是专业课。
Ⅱ 考研辅导班
我个人和我周围的研友认为考研辅导班基本没有必要，(此论断不含数学)。可以给出你如下理由：
1.增加你的考研支出，山东地区某辅导班一科一阶段大约400元左右，你要是报政治英语全程班需要1200元以上。外加他强行卖给你一些资料。还有食宿等
2.浪费时间，比如我上的暑期2科强化，在7月-8月上，早期根本不能看政治去上强化班，哲学和政经基本是听着玩，英语讲的内容不适用，而且会打乱你的复习计划。
3.增加复习量，上完班后你留下的只有一些辅导讲义，资料，看不出来自己记了些什么的笔记。以
后等你买了完善的资料，发现还有这么些东西，回过头来看也不是不看也不是。
4.增加压力，考前辅导班给你压一堆题，你还听说某某资料押题很准买了几本，外加外语数学专业课你就着急了。没这个必要。(具体怎么做见后面各科复习和应试)。
在这里建议你这样做，⑴不报辅导班，或是有的同学已经预报名了叫了100块钱，之后你不报了也可，当然这100不会退给你的。暑假找一个安静的地方按自己学上4周左右很见成效。
⑵再就是你不放心，周围的人都报了，那你报上，但上课之前你做好如下工作：①复习政治经济学哲学教材2遍，弄懂基本概念原理②安排好住宿形成③弄懂难点(你不一定弄懂，后面自己复习一定会懂)，之后就别管那些讲义资料了。
Ⅲ 考研复习安排及方法(以科目为纲)
一、政治复习计划表
据传2010年政治考试要改革，科目有原来的马哲，政经，毛概，邓三，当代，时政改为马克思主义原理(含马哲和政经)，毛邓三，思修，近代史，法律基础等，这个不太确定。没有官方的说法。做好思想准备。下面所述按09年大纲
⒈ 09年3月—8月底，不用复习或只看政治经济学和哲学因为这些东西需要理解。有09年的政治复习全书(何资料见下文)，不要看你在大学时用的教材。直到2010年政治新大纲出来再作安排。
⒉ 9月---10月底，买到按2010年大纲编写的复习全书，攻坚政经和马哲，这两门至少看2遍资料，第一遍通读，勾画要点或是每段给出其题目，掌握基本概念和原理。第二遍重点内容理解如哲学的20大原理，政经的各种繁琐的概念关系计算等。等你看完这两遍就会豁然开朗。做题基本不用，或是做一点强化题，不用把正本书一步一步做完，没效果的。
⒊11月--12月中旬开始复习毛概和邓三，第一遍还是通读，第二遍重点内容的识记，可以借助强化题记忆客观题考点。此时形式与政策出版，购买一本读者玩。我时政基本没复习。
关于当代，之通读一遍就可，再就是平时增加自己的国际国内政治经济军事敏感性，这对当代和时政有好处，当代决不会考已成历史的东西(书上基本是历史)。
⒋12月下旬到2010年1月上旬，⑴回顾复习的教材，做09年08年07年的三年的真题，客观题，及主观题的答题技巧，自己研究就行。同时做完10年客观题的政经。其他的没时间就不要做了。⑵客观题突击强化冲刺(用任汝芬二模拟题，不知到任老明年还出书不，该退休了)(可在12月之前进行一部分)。⑶模拟套题5套。⑷最后冲刺，北京启航20天20题，任汝芬最后四套题。但不要迷信能押上题。
提示：毛概的关于毛泽东著作会的题目，不建议可以花时间背诵。不要从网上下载打印任何什么复习重点精华什么的建议使用辅导资料。
①《米鹏辅导全书》《任汝芬一》《赵宇陈先奎》以上三者的任意一本，8月底出版，推荐《任一》②《米鹏历年真题》，推荐这本，他前面是套题后面是分科，比较不错(尽管这有点掺水)3月上市。③《强化2000题》不推荐任何人的，8月底出版
④《任二模拟题》(分题型不成套)，大约10月底
⑤《模拟题》推荐《赵宏亮新华出版社5套题》和《任四最后四套题》12月上旬
⑥ 《20天20题 》北京启航，考前20天
⑦《米鹏形式与政策》11月份
二、英语复习计划表：
3月—5月，⑴词汇基础强化。买一本根据09年大纲写的词汇书，不要用什么n篇文章记忆考研词汇等等乱七八糟的东西，只要他全面正规就行。每天定量，不要求完全正确拼写出，混个脸熟就行，因为你往往会低估自己的遗忘能力。⑵阅读思维能力联系，读一些英文文摘，报刊，中文的参考消息等
5月---8月，阅读强化阶段，词汇持续复习。
⑴买一本考研阅读书(最好不要超过200片的那种，多了浪费)，这里推荐星火，新航道，以及分文章题材的阅读书，不推荐以下人或出版社的宫**，人*大学出版社。每天一到两篇练习。不要在乎你错多少。⑵读题记单词，这份两个方面：一是上面所说的阅读中出现的你以前也见过貌似很熟的词，再就是阅读中反复出现的词。准备个方便的携带的小本记下来。
二是读真题记单词，只读1999年(含1999)年以前的真题，不用做题用《读真题记单词》。记住单词，对照翻译，熟悉的到文中出个别专有名词等外其他完全认识，可通译全文建议暑假开学以前不要做十年真题。
⑶继续词汇表的复习。
9月—10月，做真题记单词，需要两本真题书或试卷，最好买一本书，一套书卷。可只做阅读和翻译，不做完型写作。具体方法第一遍3天做2年的，做完后认真推敲，找出为什么对为什么错。再按上述方法记单词。第二遍，回过头来，再读再记单词。第三遍用没用过的另一本再做一遍，如果不出意外你将会还出错，错误基本等于以前做的。找出为什么对为什么错。这样你至少做读三遍以上，拿到一片可以直到此文是那一年的能翻译出来。
11月上旬
新阅读题(new read)重点复习五种题型中的2种：
⑴段落标题题subtitle of paragragh⑵选句子段落还原文章sentence paragragh fill up。这玩意就凭感觉了。关键看总结概括能力和寻找上下文的关键连接点(意义，词汇等)。
11月下半月Writing开始专项突击
大作文：持续一个月一周亲笔写三篇。小作文：信函
主要是建立自己的模板，采集常用的句子背熟，在写时可以强制使用套用一些句子。
注：这期间都穿插做真题。
12月--考前
⑴维持自己的单词容量，特别是阅读中反复出现你记录下来的单词
⑵背诵例文模板句子
⑶再读真题，不在多，在于精
⑷模拟试卷，把握住时间。
时间安排和模拟
180min时间分配(根据个人具体状况分配)及做题顺序
Ⅰ共135min：传统阅读四篇(40%分数)80min
大作文(20%)小作文(10%)45min+10min
Ⅱ共45min：新阅读(10%)20min;英译汉(10%)20min
完型(10%)10min(完型不用复习，这东西用脑子做和用骰子做正确率相当，或是底。只在重做真题时把它一块做了，练习一下，不必细究)
复习用资料
⑴词汇用新东方，星火的⑵阅读推荐星火，新航道，以及分文章题材的阅读书，不推荐以下人或出版社的宫**，人*大学出版社。
⑶真题2本，用星火，北文成套试卷，书不要用分开题型的，不用宫**，自己选一本合适的。⑷《读真题记单词》，用新航道或是宫东风
⑸作文用新东方，北文。不用万能作文，不用宫**100篇
⑹模拟试卷，2人合伙买一份(比如5套，4套或8套的)分着做了就行，市面上没合适的模拟题。IV.友情提示：
1.自主命题真题获得。
⑴高校提供，由学校提供邮购或是挂在学校网站上。或从相关网站论坛下载，⑵学校不提供可以从考研辅导班购的，不过有点贵。
⑶从书籍经销商那订购。
⑷前辈那或是熟悉的导师获得。
⑸有些学校以个人名义举办专业辅导。可以获得重点和真题，甚至真真题。
⒉联系导师：
要是报考的学校竞争激励可以适当联系一下，不要太频繁，以方便适当为宜。一半的学校招到招不满，恨不得你去，就不用联系了。再就是看自己通过初试后马上联系。联系技巧自己查看相关网站介绍。⒊报名注意
注意看网上的报名时间和确认时间，再就是一定要检查自己报考的科目不要选错，要是错了及时改正。要不然很麻烦的。比如我知道的一人，本来考英语，选成日语了，经历了很大波折。
⒋考研租房
对于需要在考点周围住宾馆的，注意了。就本人所知，山东某省会城市(当然是济南)，在所有提供考研住宿的只有一家可以信赖(价格较高)，其他的基本都是骗子。电视台曝光了都。
其欺骗手段有收了押金就走人;受了钱之后等你再联系时，已经将房价抬到你不能接受的价位，尽管当时你定的较低价格的这两种。建议最好是住在学校，找可靠的中介机构，远一点没关系。
5.最好不要从网上下载打印任何什么复习重点精华什么的，尤其是政治。
6.再就是要是买齐所用科目复习课本资料，接近1000元总有吧，建议大家尽力支持正版吧
来人哪，有贱客 第3篇
一、十世善人的尊荣
作为丞相大人派来谋害镇国大将军的刺客兼间谍，我在这偌大的将军府没少干坏事。奈何这大将军命硬得跟铜墙铁壁似的，我操碎了心竟都没能得手。对此，我忧伤地白堤柳帘垂泪好几遍。
左右完不成任务也得死，倒不如献上我对丞相大人的拳拳爱慕之心，轰轰烈烈地为他干一场。我深吸了一口气，终于下定决心，再回神时面上便有了一种“俱往矣”般的淡然。
从厨房端过将军大人的晚饭，我龟缩到一旁，在饭里下了整整十人份的砒霜，而后风萧萧兮易水寒地往将军大人的书房走去。
让我没想到的是，书房里竟还有个老和尚，二人似乎在谈什么秘事。此处有情报！我立刻打起了十二分的警惕和精神。
将军倒是没有避着我的意思，一边看我布菜，一边让老和尚继续说。
老和尚遂惆怅地叹了一口气，道：“将军，你这人人品自然是极好的，只是将军，你征战多年，杀戮甚重，恐是命中无子的节奏啊！”
将军身形一颤，第一次露出了除高冷之外的表情：“可有破解之法？”
老和尚眉头微皱，装模作样地掐指一算，答曰：“除非……除非找个十世善人投胎的女子结为良缘，如此便能化解将军身上的戾气了！”
听到这里，我饶有深意地点了点头，心道：既然这将军命中无子，丞相大人就再也不用担心他谋朝篡位了！试问，有谁会把自己攻下来的江山拱手送给别人，做他人嫁衣裳呢？只是日后我这任务恐怕得变成提防将军身边的女人们了，断不可让他找着那十世善人。
大约是将军本人也觉得希望渺茫，叹了一口气，说：“如此一来，谈何容易？方丈，你可遇到过这样的姑娘？”
方丈大人表情动作都没变，依旧是眉头微皱，装模作样地掐指一算，忽然鼻子往四周嗅了嗅，猛地一下抓住了我的袖子。
哦！你个死变态、死流氓，放开人家啦！
我惊悚得立即退到了将军大人英伟的脊背之后，却见那老和尚面露喜色道：“真是天助我也！这姑娘真是远在天边，近在眼前啊！”
我：“……”
将军：“……”
整个房间陷入了寂静。
良久，将军大人将目光深深锁定我，又十分迟疑地将目光转回到老和尚身上：“你确定？”
老和尚摸摸他的小肚子：“那是自然，怎么，将军不相信我的占卜之术？”
将军突然就闭上了双眼，纠结道：“方丈莫要误会，我只是难以置信，积了十世的德怎么竟修得如此一副尊荣？”
我顿时觉得那碗里的砒霜下少了，心里的腹诽犹如滔滔江水。我是丑哭了你全家还是咋的？谁逼你娶我了？但想起此行的目的，我强忍住暴走的冲动，劝诫道：“将军不如先吃点儿饭菜压压惊。”
他看了我一眼，赞同说：“也是，是该先压压惊。”
我狗腿地递过筷子，他却委婉地塞了回来，高冷道：“你真是越来越不懂得规矩了，本将军吃饭，素来是需要下人先试吃尝毒的。”
我腿一软，“扑通”一声跌倒在将军大人身下，几乎双目泛泪。我竟蠢到这地步，我愧对列祖列宗！愧对丞相大人多年调教啊！
正当我视死如归地从地上爬起抓筷子之时，却又被将军大人一把拍掉。只见他睨了我一眼，竟是“大姨父”附体般发怒了：“这猪蹄凉得都快冻住了，你这下人也不知是怎么当的？！还不先撤下，换一批热的来！”
在生死关头走了一遭，我表示我的心理承受力还很差，于是赶紧狗腿地撤下这剧毒无比的饭菜，换了一批热腾腾新出锅的来。为了表示自己忠心耿耿，我还一把抢过了将军大人的筷子，快准狠地夹过青菜往嘴里塞，一边塞，还一边示忠：“将军，我帮你试毒！”
将军本人依旧摆着一张理所当然的高冷脸，倒是一旁的老和尚被我感动得眼泪汪汪：“不愧是十世善人哪！关心起人来都是一样一样的！将军若是娶了这样的女子，何愁无后啊？”
这都什么逻辑关系啊！喂！
我一口菜呛在喉间，憋得双颊通红，不久之后我便被人抬下去顺气去了……
二、卖身葬父的谎言
顺完气我总算咽下了喉咙里那一团绿油油的青菜，而后我躺在床上思考人生，顺便思考对策。思考的时候时间过得飞快，等我回过神的时候，窗外连明月都行至半空了。正因为月光太强，竟在我的小窗上勾勒出了一个人影，我骇得大惊失色：“有刺客啊！”
叫完我立刻后悔了，我自己就是一个职业刺客，保不齐外头那人是丞相大人派来跟我互通有无的同僚，我这么一叫，岂不是坑了自己人？
思及此，我赶紧猫步奔到窗边对暗号：“天干物燥？”
外头没有应声，过了一会儿才传来一道迟疑的声音：“难道是‘小心火烛？”
“正是！”我喜上眉梢之际忽然皱眉，“我怎么觉着这声音不太对……”
犹豫的时候我已经十分作死地开了窗，那张熟悉的脸便暴露于皓皓月光之中，这世上若论男人味，恐怕还真是无人能抵得上眼前这镇国大将军！但见他对上了我的暗号，我的内心又有一丝惶恐，不知道他是不是发现了什么：“不知大人深夜前来，所为何事？”
他背着手，伟岸的身躯一动不动，只是双目紧盯着我，似乎要将我盯出几个巨洞：“今日方丈说的事你考虑过了吗？”
我一愣，坦诚地摇了摇头：“未曾。”
他也是一怔，面色极不自然道：“哦，那你考虑考虑。”
且不说我这心里是装着满满的丞相大人，单就这将军大人意图染指这真龙宝座的野心，那也是让我反感的。于是我为自己想了个借口，对了对手指道：“婚姻大事自当是父母之命媒妁之言……”
只见将军大人眉头一皱：“我怎么记着当初你卖身葬父的时候说的是母亲难产而死，兄长溺水而亡啊？”
我一急便脱口而出：“是啊，母亲和兄长死了，那我还有爹啊！”
将军神情古怪地看了我一眼：“合着你为谁卖的身，给谁送的葬都忘了吗？”
我自知失言，后悔得差点儿咬掉自己的舌头。
还没等我反驳，将军大人突然笑了：“左右你爹已经把你卖给我了，婚姻大事便由我说了算吧！”
“啊，这都行？！”这回我是真不知道该怎么拒绝了，不死心地问，“大人，你真相信我是那十世善人？”
“宁可信其有。”
有个屁啊！那臭和尚绝对是在忽悠他！这世上哪个善人会把刺客当职业啊？
可再看了看他那一脸笃定的表情，我心生一计，叹了一口气，算是默认了。
三、姑娘我可是内在美啊
将军大人走后，我立刻写信给丞相大人汇报敌情，大意如下——
那杀千刀的鬼将军命中注定绝后啊！
那杀千刀的鬼将军得娶个十世善人才能生出“小猴子”啊！
实在是不巧，小女子不才，正是那十世大善人啊！
……
吐槽完毕，我把小字条塞到了信鸽腿上，将它一举放飞。飞吧飞吧，飞到想去的地方！
信鸽果然不负我所托，当夜就把丞相大人的回信捎了回来。我拿着小字条的双手颤抖了，一想到丞相大人夜半三更还在为我操心操肺，内心的温情便犹如滔滔江水连绵不绝。我打开字条一看，却只看到四个小字：将计就计！
我眼眶一酸，什么叫心有灵犀？这就是！丞相大人果然与我想到一处去了！
我怀着满满的满足感，上床睡觉去了。
一觉睡醒，我脑子里便又多了几分考量——严格说起来，这十世善人就是本姑娘自己其实方便了不少，总好过我夜以继日地提防将军寻找那十世善人。若是没找着倒还好，找着了我还得费尽心机阻断那姻缘。再若是将军大人求子心切，兽性发作，直接来个霸王硬上弓，我还得饱受良心的煎熬，直接将那善良的姑娘一刀毙了，以绝后患。
这么一想，我心里便释然了——幸好这十世善人是我自己！实在不济，哪天我要是手无缚鸡之力，最终被将军大人用了强，自当抛头颅、洒热血，以死明志便是！
正这么想着，管家大人不声不响地进了我的院子，尖着嗓子叫道：“哪位是幺幺姑娘？”
我擦了擦眼屎，奔了出去。
他却跟没看到我似的，又扫了整个院子一眼：“幺幺姑娘可在？”
我伸出手指在他眼前晃了晃：“我在这儿呢！”
他后退半步，似是不信：“爷要娶的幺幺姑娘……便是你？”
我“嘿嘿”干笑了一声，佯装羞涩地低了低头：“小女子不才，得将军怜惜，感念于心。”
管家别开脸，道：“爷让小的来通知你，后天便是难得的良辰吉日，稍后便会有丫鬟带人来给你量体裁衣作嫁衣，姑娘且准备准备。”
我点头表示同意。
管家又深深地看了我一眼，暗自嘀咕的时候语气还带着些许不甘：“没想到爷竟是如此看重内在美的人，也是难得！”
我呵呵一笑，十世善人，可不就是内在美嘛！
四、我被将军帅醉了
左右将军府里下人多，效率更是杠杠的，不出一日，府里已经张灯结彩，俨然一副要办喜事的样子。
又过了一日，终于到了我成亲的日子。我看了看镜中穿着一身红装的自己，不禁喃喃：“真没想到自己第一次出嫁竟是这般境遇，真是白白便宜了那鬼将军！”
但显然他人是无法体会我的心境的，一旁立刻有丫鬟出声呛道：“啧啧啧，你知足吧，真没想到你竟还有以色侍君的资本！”
我转身一看，顿时惊呆了。虽然这家伙男扮女装，还点了一颗媒婆痣，可我一看还是认出来了，这是我的暗卫同僚陆仁甲啊！
我做贼心虚地往四周瞅了好久，见没有人围观，这才放低了声音问道：“你怎么来了？”
他瞥了我一眼，道：“相爷说了，喜事是个绝佳的机会，趁他松懈，咱们得手的机会也大！不过，我们的人只能控制外头，最后能近身给他致命一刀的任务还得交给你！”
我听得面色有些凝重：“这是我的荣幸！不过，那将军武功高强，我近身也不好下手啊！”
陆仁甲用不知道该如何形容的眼神瞥了我一眼：“相爷的意思是让你在你俩相处得最温情的时候，送他在绮梦中灭亡。”
我努力揣摩丞相大人的意思，略微有些为难。
只听得陆仁甲鄙夷般地问了我一句：“能做到吗？”
被同僚轻视我自然不服，握着小拳头对他张牙舞爪：“我告诉你，别小瞧我！”
他却尖着嗓子陡然入戏：“姑娘，吉时已到，该拜天地了！”
我一看，门外已经来了两个丫鬟来接我，只好先戴上盖头，跟着她们出去。
将军不愧为朝中权贵，来的宾客蜂拥如潮。
我随着将军大人摆弄，跟着他一拜了天地，二拜了高堂，只是听到“夫妻对拜”的时候微微晃了晃神。身边人扯了扯我的袖子，我赶紧回神往前俯身，“咚”的一声，竟是撞到了将军大人铜墙铁壁般的脑袋。天啊，这铁头简直要撞晕了我！
还没缓过一口气，“送入洞房”的声音已经响起，一阵推攘后，我就被簇拥着送进了新房。
进房后，将军大人挑开了我的盖头，深深看了我一眼，没说话。就当我以为他也觉得我打扮一番也挺人模人样的时候，他突然对我伸出了魔掌。
身体的反应远快于理智，我屁股一动便触底反弹跳了起来，奇怪的是身子没落地，反倒跳到我的死对头怀里去了。
他皱眉，嗔怪地看了我一眼，又伸出爪子，朝我的大脑门拍来。
我闭上眼睛，暗叹：吾命休矣！
意料之中的痛感却没有来临，感觉到的只是那只略微有些粗糙的大掌传递而来的阵阵热度。他依旧把我搂在怀里，一只手恰到好处地揉着我被他撞得起了大包的额头，一下又一下，舒服得我都快睡着了。
等等，说好让他在最温柔的时候在绮梦中灭亡呢？
我猛然睁开了双眼，有些尴尬：“将军，我们是不是该上床歇息了？”
他嘴角抽了抽，用那只揉得我舒服无比的手点了点我的鼻子：“没想到你那么急！”
啊，我不是这个意思！他是不是误会什么了啊？
只见他意味不明地笑了笑：“夫人，跟为夫喝完交杯酒，咱们就上床歇息。”
他刻意把“上床”二字咬得特别重，我一时脸热得发烫，头重脚轻。
他放我下地，倒了两杯酒，各自一杯，双手交织而过。由于我手短，这么一来我便和他靠得特别近，我甚至都能清晰地看到他眸中我的身影。
我缓缓地将酒杯靠近双唇，将酒饮了下去，目光却丝毫没有移开过他，不知不觉他的模样竟变得迷离起来，宛如陈年佳酿流过心头。
而后……我一头栽倒在他怀里。
葡萄美酒夜光杯，我竟是被他帅醉了！
五、耍酒疯，怪我咯
宿醉醒来我头疼不已，但也晓得分寸，立刻翻看了一下床上那块一尘不染的喜帕，心里放松不少。
等扭头一看，我的心又猛地一揪。身边的将军大人还没醒，但枕头上明显有斑斑血迹。莫非……难道……
我痛苦得几欲自宫，当然，我宫不了，也就说说而已。
将军大人不知道什么时候醒了，面色不善地瞪了我一眼。我也是个不会看脸色的，见他醒了就赶紧询问自己的清白：“将军，这枕头上的血……”
他冷哼了一声，倒也不瞒我：“鼻血。”
我顿时惊呆了：“将军，你没耍我吧？”毕竟我还没那个自信，能引诱得将军大人流鼻血，说是落红我还相信点儿。
将军大人索性不理我了。
我低头仔细看了看他，觉得他大致真的是不好意思了，莫名让我也生出几分羞涩：“原来将军大人对妾身……”
这时将军却突然打断了我：“我若知道你睡觉那么不老实，断然也不会白白送上来给你打的。”
合着是我把他打到流鼻血啊？！
三观重新被刷新，我决定冷静冷静：“将……将军……我昨晚一定是耍酒疯了！对，一定是！”
但将军大人显然不这么认为，走的时候还是负气离去的。
更打乱我计划的是，新婚之后他就再也不跟我同床了！为此，丞相大人明里暗里给我施加了不少压力。
六、我对将军爱得深沉
照丞相大人的意思，将军大人约莫只是下不来台，我作为女子，应当主动些。虽然我从没想过能与爱慕已久的丞相大人修成正果，但他这般将我往外推，我的心里也是忧伤的。
做人难！
做女人更难！
做好女人难上加难！
纠结了好久，今晚我终于决定牺牲色相，勾引将军大人。
我以聊人生为由，把将军大人约过来后，殷勤地给他倒了一杯酒，满脸期待地告诉他：“将军，这是好酒！你喝！”
将军高冷地看了我一眼：“闻出来了。”
我心下又是一惊，我可是在这酒里倒了不少让人欲仙欲死的猛料，他这就……闻出来了？
“既是好酒，将军就喝了吧！”
他没说喝也没说不喝，看了我半晌，突然叹了一口气：“喝酒误事，如今正值春耕时节，明日将士们都要下地，酒还是不沾了吧！”
这倒是坏了我的计划。不过，没酒助兴，我还得继续下去。
于是我二话不说，趴到了将军大人的胸口，闭上眼睛，视死如归道：“将军大人，请不要怜惜我！请狠狠地践踏我吧！”
良久，眼前人都没有下一步动作，等我睁开眼，他才道：“明日是个体力活，今夜就不消耗气力了。”
我突然觉得有些委屈，话不经脑子就脱口而出：“将军对着我的脸，怕是实在没有其他心思吧……”
他怔了一会儿，竟然温和地笑了，看得我心尖上似乎被什么轻敲了一下：“放心吧，为夫一直记着你欠我的洞房花烛夜呢！”
我的脸“唰”地一下便烫了。
这晚将军跟我和衣而睡，规规矩矩，没有进一步的动作。我不知是高兴还是怅然，不知不觉就睡着了。
梦中，将军大人深情款款地拥我入怀，表情有些宠溺，有些耍宝，对我说：“幺幺，你看看我的脸。”
我不明所以地看他，随后福至心灵地应道：“将军大人这脸长得真是极好的。”
他无奈地叹了一口气：“其实我是想说，幺幺，你看我长得像白痴吗？你的那些小把戏哟……”
梦到这里我陡然惊醒，被吓得浑身冷汗，难道将军大人知道我一直想杀他？
就着淡淡的月光，我看了一眼身边那人，面容清俊，骨骼清奇，此脸只应天上有，人间难得几回看啊！
我摸了摸放在一旁的簪子，竟是不忍对他下手。
许是我纠结的时间太长，连将军大人都醒了过来。他睡眼惺忪的模样可爱得厉害，茫然地问我道：“大半夜的，你拿簪子干吗？”
我声音一抖，心里却松了一口气：“女为悦己者容！别问我深夜为何梳妆，我对将军你爱得深沉！”
他握了握我的手，目光中满是欣慰：“睡吧。”
“……”
七、所谓“出淤泥而不染”
半夜这么一折腾，第二天天大亮我还睡得昏昏沉沉，却被将军给叫醒了。
“今天我带将士们下地插秧，你也跟着去看看吧！”
我揉了揉眼睛：“我去看啥呀？”
将军似乎生了恼意：“看我也成。”
我：“……”
去的路上，将军大人好心跟我解释，附近有处小县早年遭洪涝之灾，死伤不少，县里多的是老弱病残，每到春耕秋收庄稼便成了问题。正好近年来无外寇内乱，将士们闲着也是闲着，不如去田地里忙活忙活。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦啊！”将军看了看这一望无际的田野，微笑着看了我一眼，随后便撩起裤腿、脱掉鞋袜，赤脚踩进了泥土里，“下地了！”
他这一叫唤，所有的将士都整齐划一地脱了鞋袜，跳进了田，我的心里竟有种难言的感觉，却只对将军说了一句：“你竟然亲自下地吗？”而我心里想的是，这样一个关心民生疾苦的人又怎么会是佞臣呢？
他没应我，倒是给我派了任务：“本将军都下地了，你这将军夫人可否费点儿心思，给我们弄些清水解渴？”
我不曾多想，欣然应允。
等将军大人忙活完这百里良田，已经是傍晚的时候了。他浑身上下都沾了淤泥，缓步向我走来时，真是像极了泥猴，我忍不住就笑了。
“你笑什么？”
我用帕子给他擦了擦脸：“将军，你这五官都被染黑了，偏偏这第六官倒是出淤泥而不染。”
泥巴太多，我也没看清他的表情，只听他问：“第六官？”
我按了下他的嘴唇，调笑说：“牙床呀！”
他微微一怔，突然伸出双手，将我搂在了怀里，没等我反应过来，一个温热的吻便落了下来，有声音模糊不清道：“我倒是也想尝尝夫人的第六官。”
我耳边顿时传来将士们的起哄声。
隐约间我听见将军大人又说了一句：“秋收的时候我们还一起来，让你亲自品尝一下我的‘汗滴禾下土。”
秋收？我不禁想，秋收的时候我们还会在一起吗？
八、风云突变
此事之后，我又给丞相大人写了小字条，这次的字条却写得有些犹豫，只把将军大人春耕一事一一告知，而没提那个难忘的吻。
丞相大人的回信一如既往言简意赅：不过收买人心之举。
难道真的只是做给大家看的？我的心里却总觉得怪怪的，奈何无人倾诉，只能满怀心事地把字条烧了。
正烧着，将军大人走了进来，扫了一眼灰烬，饶有兴致道：“夫人这烧的是什么？”
我叹气：“我这烧的大约是寂寞吧……”
本是随口堵他的话，他却来了兴趣：“哦，你这如何寂寞了，说来听听？”
我一愣，对了对手指道：“不得将军垂爱，妾身寂寞如雪啊！”
他的表情有些凝固，却背着手，对我不咸不淡地说：“放心吧，你寂寞如雪的小日子不远了！”他想了想又补了一句，“近日朝堂似乎有些不安稳，我送你出去避避风头。”
“嗯？”
他深深看我一眼：“夫人，等我！”
然后他就踏着月光出门了，惹得我对着他早已消失不见的英伟背影注目了许久。而后，我理了理方才将军说的话，又给自家主子寄了张小字条。
没过几日，管家大人说要送我去江南别院小住几日，大约就是将军所说的“避风头”了。
走的时候我竟依依不舍地看了将军一眼，连我自己都不晓得心里的慌乱是为了什么。只是那日他说朝堂不安稳，我心下一急，就跟丞相大人示了警——将军他老人家怕是要对你下手了。
我原意是提醒丞相大人采取点儿措施，进行自我保护，没料到这不安稳竟是丞相大人对将军下手了！
我在江南别院没住多久，京都已是风云突变。丞相大人差陆仁甲接我回京都的时候顺便告知了我一个消息，说是镇国将军谋权篡位、证据确凿，如今已经锒铛入狱。
我的眼泪“唰”地一下就掉了下来，连我自己都被吓了一跳。
陆仁甲也是满脸愕然：“你怎么了？”
我擦了擦眼睛：“大概是高兴的吧！”
他见我如此，眸光中倒是多了一分复杂：“没想到你嫁了人，却还能全心全意地站在相爷这一边，实在难得！”
九、我怕诛九族
丞相大人是在好几天后才召见我的，这个男人在我十三岁时救了我一命，从此我成了他的死忠粉。即便他说一句憋屎，我大概也是大便到了肛门都不会去拉的。如今他依旧坐在大堂上，安安静静地做他的美男子，我对他的仰慕却已经淡了。
只听他好似什么都无所谓般地跟我说：“幺幺，你伺候了那乱臣贼子那么久，可曾对他萌生过什么妄念？”
我反应好一会儿才明白他口中的乱臣贼子指的是谁，咬着牙摇了摇头：“奴婢不曾。”
他说：“那便好！你应当知道他是犯了什么样的重罪，那可是要诛九族的！”
我下意识地尖叫道：“不要！”
他目光如炬地看着我，声音十分清冷：“为何？你不是一心向着我的吗？”
我的手指紧紧捏着裙摆，颤声说：“因为……奴婢也在九族之内……”
他哈哈大笑起来：“放心吧，虽然你没有完成我交给你的任务，好歹也暗中给我输送了不少情报，本相自当会护佑你。”
“如此，就劳烦相爷了。”
他走后，陆仁甲也捧着一抔瓜子来找我聊天，一边吃还一边乱扔瓜子壳：“哎，老实说，你又笨又傻，却竟然是府中唯一一个混到将军身边的人！看在我这些年也挺照拂你的分儿上，传授点儿经验呗！”
不知怎么的，我竟然想起了那一夜的梦，梦中将军大人无奈地对我叹气，说：“幺幺，你看我长得像白痴吗？你的那些小把戏哟……”
其实他都知道的对不对？我能混到他身边，大概只是因为他允许我混到身边吧……可惜这些答案我再也不能知晓了。
泪涌而出的时候陆仁甲那厮还在研究攻略，他迟疑地说了一句：“那镇国将军该不是真看上了你吧？不科学啊，他就是看上我也不至于看上你吧！”
“……”
十、风云又变了
几天之后，将军被判了刑，因为是重罪，所以不等秋后便要被问斩。丞相大人是监斩的，我便跟着他一起去了法场。不过，我只是躲在人群里偷偷地看。
身边的陆仁甲却十分高调，扯着我走到了最前面，还一本正经地挺胸说：“你若要哭，肩膀借你！”
我：“……”
“你要见不得这等血腥的大场面，到时告诉我一声，我时刻准备劈晕你！”
我狠狠瞪了他一眼，这厮是忘记我的职业是什么了吗？
又过了一会儿，日头渐渐地移向正中央，我大致也明白这预示着什么。
果然，丞相大人运筹帷幄般地坐在场上，只略微扫了一眼我的方向，而后便扔下了一个小牌子。见到上面写的那个“斩”字，我到底还是一口气没顺过来，直接晕了过去。
我醒来的时候，眼前陡然放大的是将军那张俊脸，我觉得应该是做梦。因为做梦，我的胆子也肥些，情不自禁地扑到了他的怀里，捶他的胸：“你不要命了吗？”
他抓住我的手，不解地说：“我要命啊！”
我摇头：“不，你如果要命又怎么会做那些不要命的事？”
“你听我解释……”
我捂住耳朵打断了他：“我不听！我不听！我不听！”说完我自艾自怜地叹了一口气，“可我也是傻，明知你是个佞臣，竟然还无可救药地爱上了你！”
他的身子猛然一颤：“你说什么？你爱上我了？”
我用哭腔呛他：“我有必要骗一个死人吗？”
他用一只手搂住了我的腰，顺便流氓地摩挲了一下我腰间的软肉，突然掐了一下，道：“幺幺，我没死。”
我吃痛：“啊？”
随即我摸了摸他的胸，天啊，是温热的！
“你没死？”
他点点头：“嗯！”
我睁大眼睛望着他：“这究竟是怎么回事？”
于是他不急不躁地跟我讲了一个故事，在这个故事里，一切与我的认知截然相反。大将军成了忧国忧民、誓死守卫国土的大忠臣，而丞相大人却成了国家的毒瘤。毒瘤跟大忠臣素来不对头，互相看不顺眼，最后决定来一场厮杀。毒瘤以为成功扳倒了老对手，却不曾想人家是等着放大招呢！
大家都以为将军此番定然是败落了，朝中那些丞相大人爪牙便一个个浮现了出来，这时候皇上再来个一网打尽，于是，将军便置之死地而后生了。
“那我……我……”听到真相，我的三观被刷新了，将军大人摸了摸我的头：“不碍事，你只是被他洗脑了而已。”
我抓住他的腰，心里想的却是另一出：“那你……那你设计让我嫁给你……莫非只是虚与委蛇，将计就计？”
他摇头：“自然不是！”
然后他跟我讲了另一个故事。
我十三岁那年，我父亲被陷害贪赃枉法，累及抄家流放。流放至边疆后，父亲跟将军大人诉说了自己的冤情，顺便交代了一下，上头派来抓人的时候独女幺幺恰好不在，希望将军大人能找到我照顾一二。后来父亲难敌北方之寒烈，病重而亡，而将军也一直没忘记父亲嘱托之事，他只是没想到我竟然被陷害自己父亲的仇人收养，而且还深受洗脑。
“为什么你不早告诉我丞相大人是我的仇人？”
他说：“以你的性子，如果得知此事，一定会千方百计地找他报仇，但以你的智商，多半……”
“你什么意思？”
他失笑说：“你以为谁都能跟我一样，容忍一个刺客天天在底下转悠吗？”
想起那些荒唐事，我也笑了。
而后他说：“我以前还不知道答应你父亲照顾你是怎么个照顾法，现在我明白了，约莫就是照顾一辈子的意思吧！”
十一、表弟别闹
正是你侬我侬，谈情说爱的好时候，前方却出现高能险情，我的同僚陆仁甲竟然无声无息地从梁上倒挂了下来，也不知道听了多少墙角。但这不是最主要的，重要的是他是丞相一派的余孽啊！
我义愤填膺，一把挡到将军胸前，周身涌动着巾帼英雄般的豪气：“他不是你能动的人！”
不知为何，陆仁甲竟然笑场了。
只见将军大人高冷地瞪了陆仁甲一眼，而后说了句：“表弟，别闹！”
我差点儿就吓死了。这剧情实在是太跌宕起伏了，我一点儿心理准备都没有！怎么办？
然后将军大人又要给我讲故事了。一句话概括便是，我是丞相派到他这边的探子，礼尚往来，陆仁甲便是他派到丞相大人那边的间谍了。
陆仁甲听完墙角退下后，我双目泛泪，抓住了将军大人的衣襟：“将军，我求你了，还有啥猛料你一起爆了吧！”现在就算是他说跟丞相大人有过那么一段，我也相信了！
他却没再说什么了，只是深情地盯着我，说：“还记得你欠我的洞房花烛夜吗？”
我十分不好意思地点了点头。
将军于是发话：“幺幺，今年是猴年，你给我生个‘猴子吧！”
我情不自禁地回答：“好。”
但这事儿刚答应完我就后悔了，一见到将军衣下之英伟，我觉得我命不久矣。而后将军大人便身体力行地证明了自己的威武雄壮。
由希伯来人到犹太人的历史演变 第4篇
关键词：希伯来人,以色列人,犹大人,犹太人,犹太教
在悠远的历史长河中, 犹太人曾经有四种称谓:希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人。现在, 人们经常把这几个词作为同义词来互相替用。但是严格说起来, 它们各自具有其具体的历史含义。在世界经济快速发展的今天, 重新探讨犹太人的相关历史, 仍然具有重要的现实意义。
一、希伯来人
“希伯来人”是一个历史名词, 是今天的犹太人使用得最早、最古老的一个称呼。
世界上几乎所有民族关于它们起源的说法都带有一定的神秘色彩, 犹太民族也不例外, 这是因为唯一记载犹太民族最早活动的《圣经》被证实并不是一部完全可靠的文字资料。然而, 研究《圣经》的学者艰辛努力, 至今已得出许多正确结论。关于最早的犹太人, 比较一致的意见是, 《圣经》中所记载的希伯来人是那些在近东发掘出来的最早文献上被称作“哈卑路”的人之一。
一些研究在近东发现的大量文献的学者认为, “哈卑路”是一个闪米语词汇, 是指一些居无定所、到处游牧或流浪的人。所以“哈卑路”主要是指一个社会阶层。可以推测, 这些属于哈卑路阶层的游牧民曾组织起部落联盟, 不断同邻近的敌人作战, 以夺取他们的牲畜和财产。因此, 《圣经》中提到的那些后来被称为犹太人祖先的族长, 其实就属于哈卑路人。汉语中的“希伯来”译自英语“Hebrew”。在希伯来文中, 这个词的发音为“Ivri”, 意为“渡河”。公元前20世纪中叶, 犹太人的先祖———希伯来人生活在幼发拉底河下游的乌尔城。据《旧约》记载, 这是一群受到古巴比伦文化影响的游牧部落, 盛行多神崇拜。约公元前1900年, 希伯来酋长亚伯兰率领部落成员离开乌尔, 游牧到幼发拉底河上游的哈兰城, 后又折向西南, 渡过幼发拉底河, 辗转进入迦南。迦南的当地人称他们为“哈卑路人”, 意即“渡河而来的人”, 后逐渐改称“希伯来人”。
亚伯拉罕率领族人进入迦南地生活, 但由于迦南地多干旱天气, 饥荒频繁, 这就使希伯来人中的很大一部分在大约公元前17世纪到公元前16世纪之交, 移居到埃及的歌珊一带, 到那里躲避饥荒。当时统治埃及的是喜克索斯人。大约在公元前1720年, 喜克索斯人趁埃及国内分裂衰落之际, 越过西奈半岛, 大举入侵埃及, 并以埃及尼罗河三角洲的阿瓦里斯为中心, 建立“牧羊王朝”, 之后统治埃及100多年。随着以色列人的日益繁盛, 引起古埃及人的戒备和敌视。古埃及人在大约公元前1550年左右推翻喜克索斯人的统治后, 开始排挤希伯来人。法老把他们当作奴隶, 强迫他们服苦役。最后, 希伯来人起来反抗法老的残暴统治, 在摩西的带领下逃离埃及, 历尽千辛万苦终于回到故土迦南。上述事件被看作是犹太民族史上的一个重要转折点。此后, “希伯来人”一词就很少在《圣经》中出现了, 取而代之的是“以色列人” (指古以色列人) 。所以一般来说, “希伯来人”主要用来称呼从亚伯拉罕到摩西时期 (大约从公元前2000年到公元前1250年的700多年间) 的古犹太人。
二、以色列人
“以色列人”这个词可以说既古老又年轻, 说它古老是就它代表古以色列人而言;说它年轻是指今天所有取得以色列国国籍的人都可以称为以色列人。
“以色列”这个词的来历见《圣经》32章29节中关于族长雅各与天使搏斗和改名的记载。犹太人的祖先雅各在异乡兴旺发达后率妻儿返回故乡。一天晚上, 他们渡过一条河。雅各将所有的人和物品送过河后, 自己还留在后面。这时有一个陌生人来跟雅各摔跤。他们俩一直搏斗到天快亮, 这时陌生人说:“天快亮了, 放我走吧!”雅各回答说:“你不祝福我, 我就不放你走!”那人问道:“你叫什么名字?”雅各回答:“雅各”。那人又说:“从此以后, 你不再叫雅各, 你跟上帝搏斗, 你都赢了, 以后你的名字要改为以色列。”“以色列”由此而来, 其意是“与神摔跤”。因此, “以色列”是由亚伯拉罕的孙子雅各的名字改变而来。从此, 雅各的12个儿子以及他们的后代就被称为“以色列人”或“以色列的儿女”。“以色列”是犹太人在历史上拥有的第二个称谓。后来, 雅各的12个儿子发展成为以色列的12个支派。公元前10世纪, 大卫统一12支派建立以色列王国。大卫之子所罗门王死后, 以色列王国分裂为北部的以色列国和南部的犹大王国。公元前586年, 新巴比伦帝国灭掉南方的犹大王国, 此后, 犹太人的历史其实也就是犹大国家的历史。因此, 古代的“以色列人”主要指的是从摩西到犹大王国灭亡时的古代犹太人。不过, 在英语中, 圣经时代的以色列人与现代以色列国家的居民是两个有区别的词, 古以色列人用的是“Israelites”, 而现代以色列人用的是“Israeli”, 但两者译为中文后都是“以色列人”。
三、犹大人和犹太人
关于“犹太人”, 国外流行着这样一种说法:“Two Jews, three opinions”, 意为“两个犹太人, 三种观点”, 它非常形象地说明了犹太人自身的复杂性。“犹太”一词源自《创世纪》。《创世纪》中这样记载:雅各娶妻利亚, 利亚生第四个儿子时说:这回我要赞美耶和华, 因此, 给她的第四个儿子取名为犹大, 是赞美耶和华之意。因此, “犹太人”一词来自雅各的第四个儿子犹大。犹大和他的后代建立的部落在《圣经》中被称为犹大支派, 后来犹大部落首领大卫 (约公元前1000年-约前960年) 继承了以色列的第一个王扫罗死后的事业, 打败腓力斯丁人, 建立了统一的王国。约公元前935年在国王罗波安在位时期, 王国分裂, 北部王国称以色列, 南部王国称犹大, 但南部的犹大王国只包括两个部落, 除本土外, 还有便雅悯部落的领土。“犹大”一词在希伯来语中实际上读作“耶乎达”, 复数形式为“耶乎迪”。在希腊语中, 这个词被描写为“Ioudaios”, 拉丁语则为“Judaeus”, 一直演变为后来英文中的“Jews”。有学者考证, “耶乎迪”一词原是用来指南北王国分裂后的南部犹大王国的所有居民的。自公元前722年北部以色列国被亚述帝国灭亡后, 其居民就被当地的亚述人所同化。南部王国也于公元前的586年被新兴起的巴比伦帝国所灭, 从此以后, 原来只用来指南部王国“犹太人”的“耶乎迪”一词便失去了它同南部王国的特殊关系, 被用来泛指两王国时期以后所有犹太人的后裔, 直至发展成为代表整个民族的通用词。到了基督教时代, 一些基督教徒把“犹太人”与一个来自伊斯加略名叫犹大的人联系在了一起。犹大原是耶稣的12个门徒之一, 被认为是为得到银子而出卖耶稣的叛徒。基督教徒把犹大和犹太人联系在一起, 从而使犹太人背上了出卖和杀死耶稣的罪名。此后, “犹太人”一词就带上了浓厚的贬义色彩, 以致后来曾引发无数次基督教徒仇恨和反对犹太人的事件。在中世纪, 犹太人在基督教国家里几乎被剥夺了一切维持生计的权利, 他们只能生活在一种几乎与世隔绝的特定“隔都”里。他们不被允许拥有土地和从事一般职业, 更不能够进入仕途。在犹太人练就了一套经商的本领后, 他们又被称为“贪得无厌的高利贷者”、“善于讨价还价的人”等。当今的一些西方国家, 还有一些含有宗教意义的代名词是用来专指犹太人的, 比如“特选子民”、“摩西教徒”、“行割礼者”等。这无疑对本无贬义色彩的“犹太人”一词含义的变化起了推波助澜的作用。
以上我们对希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人这几个词语的渊源关系及它们各自的历史作了一些探讨和介绍。在今天, 这些词已经被犹太人巧妙地赋予了新的含义, 给它们分派了不同的用场, 这就是:称他们历经数千年而不灭不散的民族为“犹太人”、称他们古老的宗教为“犹太教”、称他们的语言为“希伯来语”, 称他们的新生国家为“以色列国”。
回顾犹太民族过去的历史, 我们发现, 犹太人不但建立了自己的民族家园, 拥有自己的宗教信仰, 而且现在他们的国家经济发展很好, 教育普及程度很高, 具有“中东的小龙”之美誉。
参考文献
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人来人往歌词 第5篇
演唱：陈奕迅
朋友已走
刚升职的你举杯到凌晨还未够
用尽心机拉我手
缠在我颈背后
说你男友有事忙是借口
说到终于饮醉酒
情侣会走
刚失恋的.你哭干眼泪前来自首
寂寞因此牵我手
除下了他手信后
我已得到你没有
但你我至少往后
成为了蜜友
闭起双眼你最挂念谁
眼睛张开身边竟是谁
感激车站里
尚有月台能让我们满足到落泪
拥不拥有也会记住谁
快不快乐留在身体里
爱若能够永不失去
何以你今天竟想找寻伴侣
谁也会走
刚相恋的你先知我们原来未够
借故松开我的手
藏在贴纸相背后
我这苦心开过没有
但试过散心旅游
如何答没有
闭起双眼我最挂念谁
眼睛张开身边竟是谁
感激车站里
尚有月台曾让我们满足到落泪
拥不拥有也会记住谁
快不快乐有天总过去
爱若为了永不失去
谁勉强娱乐过谁
爱若难以放进手里
何不将这双手放进心里
时间会走
刚失恋的我开始与旁人携着手
但什么可以拥有
缠在那颈背后
最美丽长发未留在我手
我也开心饮过酒
歌词巧妙之处
就是那四个“XX会走(已走)”，构建了故事的整体脉络。前后呼应，且感情上有明显的递进。从最写实纯叙述的“朋友已走”，仅仅是表明时间;到旁白一般的“情侣会走”，这就包含了很长一段时间了，由听者自己想象，为何分手，如何分手等等，总之是一件大事情;再到又分手后男主感慨“谁也会走”，意识到原来大家都一样，人来人往，都是过客;到最后，“时间会走”，男主终要从阴霾中走出来，过去的就当是美好的记忆了，时间总是愈合伤口的良药，虽然它终归无法彻底抚平伤口。
两遍副歌有着很强的时间感，因为故事在发展，而夕爷也在用字上做了改动。首先是“闭起双眼你最挂念谁”，在第二遍中“你”变成了“我”，很显然，第一遍是唱给你听，因你心里有他;而第二遍就是唱给自己听了，因为我心里有你。其次是“尚有月台能让我们感激到落泪”，在第二遍中，“能”改成了“曾”，第一遍讲虽然你心中仍有别人，但是在车站的分离相聚还是会让我们动情到落泪;而第二遍则是讲虽然我身边已不在是你，但我仍能通过回味月台的点点滴滴来找回当时的感动。
(分开写吧，其实都是副歌。)再者就是“快不快乐留在身体里”与“快不快乐有天总过去”。前者，好吧我不得不邪恶一下，我想夕爷也就是这个意思，既然无论我拥不拥有你，你拥不拥有他，你总会记着他，那现在不如就痛快的过，所有的快乐和悲伤还是留给我自己。后面两句也是在发问，爱若能够永不失去，何以要找伴侣?爱若能永不失去，你一定会追他到天涯海角，等他一生一世。而后者，男主明白了曾经的快乐早晚是过往红尘，与其抓在手心，不如放进心里，铭记一世。
翻新自有后来人 第6篇
朱先生是中国美学界的老前辈，李泽厚则是当今美学论坛上的健将。他们之间与其说是师友，还不如说是学理上的“论敌”，或者说既是“论敌”又是师友，学术上这两者本来就浑然难分的。李泽厚的一部《美学论集》，恰好也在最近问世，那其中的文章，大部分是“文化革命”前就已发表的。尤其那几篇和朱先生等人论争的文字，早在五十年代就已揭橥于世。正是二十多年前的那场美学论争，李泽厚这一学林新星才腾空而起，成为美学界一派代表。现在朱先生以“翻新自有后来人”推许李泽厚，显然不是说李泽厚只是在近几年才有成就，不然这就是一个迟到的褒扬了。
二十多年前，当李泽厚第一篇美学论文《论美感、美和艺术》发表的时候，还是个刚走出校门不久的青年学子。当时围绕着美是什么，美与美感的关系等一系列问题，许多文艺界、哲学界的名流、权威，都各抒已说，相难不已。这时，李泽厚异说突起，提出美既不是脱离社会生活的主观观念，也不是客观对象的自然属性，批评了朱光潜的“移情说”“直觉即创造”；同时又对蔡仪的“美是典型”说进行了驳难。他认为美乃是客观的社会生活的属性。这一观点虽然直接导源于车尔尼雪夫斯基的“美是生活”，但车尔尼雪夫斯基所谓“生活”，还只是一种“抽象、空洞”的概念，李泽厚则肯定“生活”是有着“具体的社会历史存在的客观内容”；因而“美就是包含着社会发展的本质、规律和理想而有着具体可感形态的现实生活现象，简言之，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的形象。”从美到美感再到艺术，是人类认识世界把握真理一个总的辩证复杂的认识过程，而这就是美学研究的对象，它是由抽象的哲学到具体的心理学和艺术学。
李泽厚此文的发表，对已经相当热烈的美学争论，又增添了异彩，很快引起了反响。当时争论两派的代表朱光潜、蔡仪就立即起而诘难。他们当时的声望和地位，远在李泽厚之上，倘是根底不深的嫩柳，早就枝折了。但李泽厚却象是破土而出的新竹，面对师友的诘难，他没有丝毫气馁，没有任何动摇，而是迎难而上，投入论争的漩涡，继续深化和发挥了自己的观点。学术上不同观点的论争，最能锤炼人也最易识别人。随着那场讨论的深入，李泽厚的观点越来越得到一些人的赞同，由孤军异说逐渐地变成蔚为大家的一派，学坛上的一颗新星就这样被人们认可了。
李泽厚的美学观点，见仁见智，学术界当然还会继续讨论，笔者无意于对争论的各方妄加评骘。但有一点是可以肯定的，那就是李泽厚在美学论坛上的出现，不只是确立了一个新学派，而且就中国美学研究的发展说，他又是和朱、蔡这些前辈不同时代的代表，理论上的深广度，都反映了我们这个时代的水平。从这一点看，朱光潜先生说“翻新自有后来人”，笔者以为是意味深长的。
说起来也有点怪，李泽厚这位美学论坛上的新星，最早还是在中国近代思想研究中崭露头角的。早在一九五一年，李泽厚刚跨入北京大学不久，就以他敏锐的思想，新颖的笔调，写成了《谭嗣同的哲学思想和社会政治观点》。当这篇文章发表以后，在还是相当沉寂的中国哲学史研究领域，很快就被激起了轩然大波，展开了一场关于谭嗣同思想的争论。同样，他对康有为思想研究的观点，也引起了学术界的热烈讨论。从洪秀全到早期的鲁迅，近代思想史上几个主要代表人物，他几乎都作过一番剖解，在一些重要问题上和其他时贤都有不尽相同的看法，以致就象他最近一次诙谐地谈到的，他总是到处和别人“吵架”。学贵有识，学术上敢于独树一帜，难免会有各种非难。如果不是宗派主义作怪，而是学理上不同观点的争“吵”，倒是活跃思想的酵酶，每每可以培育出新的学术流派。
和一些研究者不同的是，李泽厚对中国近代思想史的研究，在方法论上也有他的独到之处。他以历史发展的过程为线索，从历史的必然性中清理出近代三大思潮的起落消亡的链条，进而分析评价一些人物在思想史上的地位和作用。所以他对中国近代思想史的研究，重在思潮的清理，而不在搜奇猎异；突出反映时代精神的代表人物，而不在家谱式的网罗无遗。他认为研究思想史，“不强调从思潮着眼，无法了解个别思想家的地位和意义；不深入剖解主要代表人物，也难以窥见时代思潮所达到的具体深度。”只有把思潮和代表人物结合一起进行论述，才能使人们多少可以窥见近代中国历史的必然规律和大致趋向。他的《中国近代思想史论》对一些人物的评价和问题的分析，人们可能会有这样那样的异议，但他强调从历史的必然性和偶然性的矛盾统一中去清理思想史的线索，这总会得到我们一致首肯的罢。
读李泽厚的著作，人们多有一种感觉：清新。新在哪儿？根据笔者的体会，这个新就在于他的许多观点往往为一些人所不曾道，所不敢道。无论是美学还是中国思想史，李泽厚的著述所用的材料都是常人习见的，有的甚至被人们翻来复去地征引过。就是这些材料，到了李泽厚的笔下，却常常引出许多新意。譬如“意境”这一范畴，差不多是搞文艺评论和美学的口头禅，但却未曾有人论述过到底“意境”是什么？李泽厚则指出，“意境”应是一个美学范畴，它包括生活形象的客观反映和艺术家情感理想的主观创造，后者就是所谓“意”，前者则是所谓“境”，“意”与“境”的统一，就是“情”“理”与“形”“神”的有机的融合，成就无数艺术珍品的生命力。如果艺术不能塑造壮美或优美的“意境”，则美的客观社会性的内容就变成了赤裸裸的直接的理性说教。这种“以理取胜”，正是创作上公式化、概念化的通病。同样，文艺评论如果不去分析艺术所塑造的“意境”的特色，也就很难把握作品所反映的客观生活的深广度和它体现的作家主观的风格、倾向。只是停留在主题内容的逻辑的复述上的文论，就会把艺术形象当作毫无生气的“思想性”加“艺术性”的外在的凑合。
这篇题为《“意境”杂谈》的文章，写在一九五七年。可是今天读来仍然有着新人耳目的感觉，原因当然是多方面的。从作者主观立论来说，笔者以为观点上确是一种创新。这种创新又是建筑在对材料的辩证分析的基础上，因而“新”而不“幻”，经得起时间的推敲。所以，“新”就是一个学术研究者经过艰苦钻研体现在科学上的创造性。没有创造性也就没有科学。人云亦云，千篇一律，科学的进取精神也就枯萎了。
有的同志曾跟笔者说，李泽厚聪明。确实，他是非常聪明的。但对一个科学研究者说，什么是聪明？笔者以为最主要就是敢于思考、善于思考的不断探索精神。古人曾说：“学贵善疑。小疑则小进，大疑则大进。”怀疑精神作为一种理论，很有可能导致谬妄，否定世界的可知性，否认认识的可能性，就曾是历史上不少智者哲人折志转向的重要原因。但怀疑精神在科学研究中，却是通往真理道路上的一个起跑点。善疑，就能从前人已有的成果中发现罅隙；会疑，才可以从许多常见的现象中寻出隐藏的奥秘。象对于孔子的“仁”，古今已经不知多少人发过议论。光是建国以后，文章就有数百篇之多，是非褒贬，歧义迭出，但几乎所有的文章都把注意力集中在唯心唯物的判别和进步反动的斟酌上。李泽厚则另辟蹊径，他从中国民族的社会文化——心理结构的角度，对孔子提出了“再评价”，认为仁学是由血缘基础、心理原则、人道主义和人格理想的四要素构成，它具有整体特征的实践理性，“不是用某种神秘的狂热而是用冷静的现实的合理的态度来解说和对待事物和传统；不是禁欲或纵欲式地扼杀或放任情感欲望，而是用理智来引导、满足、节制情欲；不是对人对己的虚无主义或利己主义，而是在人道和人格的追求中取得某种均衡。”这些都是作为仁学特征的清醒理性精神。尽管在当时的政治事业中孔子失败了，但在建立或塑造中国民族的文化——心理结构上，孔子却成功了。只有从这样广阔的历史视野和中国文明与世界文明交融会合的前景上，或许才能对孔子作出恰当的评价。
敢于独立思考，是为了科学上有所创新。韩文公说得好，“行成于思，毁于随”。随，就是因循固说，随波逐流，那样即使知识再多，也会失之于“罔”，用现在的话说就是思想僵化，成为死人和书本的奴隶。只有勤于思索，对古人，对书本，“不取亦取，虽师勿师”，才能在科学的广阔天地里驰骋自如，不时获得真理的宝珠。所以，思考对一个从事科学研究的人来说，是他勤奋刻苦精神的集中体现。对这一点，李泽厚是相当自觉的。他曾同笔者谈过，大学生固然要学知识，但更重要的还是培养驾驭材料、研究问题的能力。文学史、哲学史这类课，老师的讲授只能为你提供若干线索，要真正掌握它们，还必须自己去阅读作品，直接从这些原始材料中发现问题，形成观点。所以，思考不是独坐冥思，而是在广博知识的基础上一种艰苦的科学抽象劳动。他在北大读书时，就把大部分时间泡在图书馆里。当时他几乎什么书都读，文艺、哲学、历史、自然科学。他说如果搞哲学，不懂得一点自然科学，不读文学和历史，那就只能是几条空洞的原理。对于马列经典著作，李泽厚则用功更深，但他很少看那些“经解式”的介绍，而总是直接啃马恩和列宁的原著。
人们之所以要学知识，目的是为了增加智慧和才干，进行创造，不是要给自己套上这样那样的精神枷锁。因此，研究不能有框框，读书也不能画地为牢，把自己放在一个封闭的小圈子里。李泽厚就曾不无感慨地说过，社会科学同自然科学不同，搞自然科学可以沿着各自学科一步一步地去攀登高峰，对那些已经淘汰的知识可以置之不顾。搞社会科学的就要泡在书缸里，浸润经年，日积月累，才能慢慢融会贯通，鱼跃而出。
这些道理，并不是什么惊人的秘传。它出于李泽厚之口，所以让人感到亲切有味，是因为他用自己勤于探索的实践，使我们看到这些尽人皆知的普通道理确实可贵有用。读李泽厚的著作，往往会让你感到他视野是那么广阔，材料又特别丰富，几乎象跟着他同游了一趟他所涉猎的领域，那些常是突如其来的警言式的结论，又不时诱发着读者智慧的闪光。李泽厚不仅有较为广博的知识，而且能别出心裁地运用它们。当然这个功夫也是有它的过程，如果把李泽厚五十年代写的东西和七十年代写的相比，就会发现前者注重于旁征博引，多少还有点学院气；后者则是将所用的材料，随手摘录，与自己的论述浑然一体，使你感到他运用之妙，出论之奇。
“五十而知天命”，孔老夫子的错误在于把人的功业成就，归之于渺不可期的“天命”。李泽厚今年还不到五十，笔者也不知道一年之后他会不会相信真有所谓“知天命”的境界。不过，从他已经走过的路，则已足够证明，要在事业上有所成就，不能期望有一条平坦顺利的通途。不错，环境造就人，但这只是问题的一面；就每个人的主观努力说，尤其不要忘记人也可以改造环境。春秋冬夏，随风转向的，是庸人的媚才；听到几句流言蜚语，就灰心气馁的，是懦夫的识见；遇到武大式的上司，斤斤于争长较短的，是狷者的心胸。对于一个有志于科学事业的，应该象马克思说的：管别人如何说去，我走自己的路。李泽厚就是这样。他的不少著述，都是在相当艰难的困境中写成的，那本《批判哲学的批判》，就是在下放干校时和在抗震棚里陆续写成的。马克思曾经把科学的大门比作地狱的入口。下地狱是非常痛苦的，但苦与乐又是联在一起，没有含辛茹苦的艰难探索，也就无法达到耸入云端的科学高峰，怎么也不会领略到发现真理那种喜悦的。
最近读廖沫沙给《夏衍杂文随笔集》写的序言，他把恩格斯《自然辩证法·导言》那段论述欧洲启蒙时期人才辈出的话作为引语，说中国共产党人领导的民主革命时期就产生了象夏衍这样的一大批巨人。民主革命如果从五四算起，不过三十年。建国到现在，恰好也是三十年。难道当今的时代，不应该造就比过去更多的人才吗？鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金……这些文坛巨星曾是我们民族的骄傲；可是我们更需要大批当代文坛、论坛上的新星涌现。基于这样的原因，笔者认为以朱先生这样的老前辈，出来说李泽厚学术上进行了“翻新”，是最恰当不过的。
从语言学角度看希伯来语的复兴 第7篇
以色列的历史，与其他民族的历史不同，从一诞生起便是与语言记录息息相关相关的历史，《圣经·旧约》便是最有利的证明。根据《圣经·出埃及记》(《圣经》，11:27-12:9)，以色列人的祖先住在乌尔(伊拉克南部)。后来，在亚伯拉罕的统领下，逐渐迁移到迦南(巴勒斯坦西部)。由于连年的饥荒，转入邻国埃及避难。由于埃及的残暴镇压，于是又有了著名的《出埃及记》。公元前1000年，在巴勒斯坦建立了自己的王国，而后，因内乱一分为二，先后被波斯征服。“巴比伦之囚”就发生在这一时期。自此，先后被波斯、希腊及罗马统治。罗马统治时期，因罗马皇帝的残暴统治以色列人屡屡起义反抗，失败后族人被驱散到了世界各地。然而，以色列民族并没有就此消失。相反，他们在今天重新建立起了自己的国家与文化，在艺术、文学、舞蹈等各个方面都赢得了国际赞誉。
以色列的语言称为希伯来语，它贯穿了以色列民族的历史，具有举足轻重的地位。然而，经过波斯、希腊及罗马长达几个世纪的统治，希伯来语逐渐从日常生活中消失了，其使用范围仅限于教堂的《圣经》朗读。更为严重的是，族人在后期的分散中彻底斩断了希伯来语。1948年，散居的犹太人面临着前所未有的文化危机。当以色列重新建立起来以后，散居者从90多个不同的国家回归，操90多种不同的语言。他们急需本民族的语言来跨越这一巨大的交际障碍。希伯来语的复兴被提上议事日程，这个频临灭绝的语言奇迹似的重新返回到现代语系，并对各地的人们产生了巨大的影响。
2. 从历史语言学角度看希伯来语的复兴
当我们谈及希伯来语的复兴时，历史语言学中的语言死亡现象及其原因则不可不提：一种语言的死亡通常是由两种原因引起的：1.操此种语言的人的死亡;2.语言的活跃度依赖于不断的语言接触。操此种语言的人虽然活着，但因为不可抗力的原因(社会、经济、政治等因素)无法用本民族语言进行交流，其结果是说话者逐渐用强势语言取代自身的母语。公元前4世纪希腊语的流行就是最好的例子。显然，当人们的语言发生转化时，他们的母语本身在使用上就会越来越受限。通常出现的症状是母语语法和句法的萎缩。希伯来语当初面临情况的就是后者，言语创造性在人类一代又一代接替中不断弱化，最终走向死亡。
但是，即使是死亡的语言，它本身仍然存在着复兴的生机。语言虽然消失，但其基础积淀和语言痕迹仍然以民族身份的符号形式而存在。而正是因为语言的这一特点为语言的复兴提供了可能性。希伯来语虽然消亡了，但是世界各地仍有作为本民族身份象征的通用语言形式。因此，希伯来语的复兴是奇迹也是必然。
3. 从语言与文化的角度看希伯来语的复兴
3.1 语言和文化概述
3.1.1 对语言的简要概述
哲学家、心理学家和语言学家普遍认为语言是人类和其它动物的本质区别。语言的定义不难找到，但是通常每个定义只是从不同的角度作若干说明。迄今为止，还没人能给出一个令大家都满意的定义。以下列举一些经常被引述的语言定义。
Wardhaugh (Hu Zhuanglin, 2001, p.3) 认为, 人们普遍接受的语言定义是:“Language is a system of arbitrary vocal symbols used for human communication.”根据Sapir (Hu Zhuanglin, 2001, p.239) 的观点:“Language is a purely human and non-instinctive method of communicating ideas, emotions and desires by means of voluntarily produced symbols.”
语言是一种特殊的社会文化现象, 它是人们在长期的社会实践中约定俗成的。每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的, 因此, 每一种语言都反映出特定的文化现象。语言和文化是同步发生的, 没有语言就没有文化, 语言是文化形成和发展的前提, 文化的发展也促进了语言的丰富和完善。无论从哪一个角度来看, 我们都发现有这样一个事实:人类的语言是人类社会文化的语言, 它与人类社会、人类的文化有着许多密切的关系。语言在人类社会中扮演着不可替代的角色, 它既有深刻的文化内涵, 又是传递文化的工具。
3.1.2 关于文化的简要概述
文化是一个很宽泛的概念，不少学者都曾试图给它定义。根据Tylor (Wu Keli, 2002, p.50)的观点，文化是“That complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.”。Goodenough (2002, p.7)也曾指出，“...a society’s culture consists of whatever it is one has to know or to believe in order to operate in a manner acceptable to its members, and to doso in any role that they accept for any one of themselves.”
基于自身对以上引言的理解和特定研究，笔者以为这里的文化是指一个明白而又运用丰富的系统，它包括价值观、行为、信念和标准，这个系统极大地影响着人类社会，为这个团体中的每个成员所了解和认可，并促进了人类的交互作用(Hong Ru, 2004, p.1)。例如：中国被认为是一个垂直体系的社会，注重循规蹈矩与和谐共存。
3.1.3 语言和文化的关系
其实，人们对语言和文化的关系已经讨论了很长时间。最广为人知的一种陈述是Sapir-Whorf的理论。Whorf (in Pinker, 1994:59)这样说到：
“We cut nature up, organize it into concepts and ascribe significance as we do, largely because we are parties to an agreement to organize it in this way...an agreement that holds throughout our speech community and is codified in the patterns of our language.The agreement is, of course, an implicit and unstated one, but its terms are absolutely obligatory.”
这一理论遭到很多研究者的批评。Pinker (1994)指出Whorf没有作恰当的研究来证明他的理论，他还说Whorf没有阐明语言是否决定人们的思考方式或者是否影响人类的认知能力。然而，不可否认，语言和文化之间有深远的联系，或者说语言是文化不可或缺的一部分。语言是文化的外衣，文化是语言的内涵。
3.2 以色列文化与语言复兴
民族性是民族文化的综合表现形式，民族性的精神内核决定了民族成员的社会行为和社会环境，体现在民族的生存方式和发展上。
一方面，民族性可以摒弃过时的内容，并随时根据现实社会的活动添加新的内容。而以色列强大的民族性正体现在其犹太启蒙运动(18世纪末19世纪初，在东欧和中欧掀起的社会文化改革运动，旨在摆脱民族孤立和振兴传统文化)中。它为希伯来语的复兴注入了新的活力。另一方面，民族性可以整合整个民族。动物群居在一起是因为本能，相比较而言，人类更依赖文化的一致性。以色列人们的文化一致性为他们复兴希伯来语提供了强有力的支持。
其次，宗教在语言复兴运动中的作用也是不可忽视的。宗教与历史的相互渗透，保持了本民族的文化一致性。正如同犹太一位学者所说，以色列民族的存活，《圣经》功不可没;宗教与法律的相互结合，有效避免了民族间的冲突;对于宗教拯救的期待，对于理想社会和世界的期盼，是民族发展的精神推动力。因此，宗教，作为文化的重要组成元素之一，为希伯来语的复兴提供了精神上的有力支持。除此之外，人们支持语言复兴的热情，政府对于语言复兴的支持，以及致力于语言复兴事业的先行者们都为希伯来语的复兴注入了活力。
4. 结论
通过分析，可以得出这样的结论，希伯来语的复兴是语言、文化等各个方面相互作用的结果，缺一不可。它的复兴即是语言本身的偶然，也是历史文化推动下的必然。
参考文献
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希伯来人 第8篇
随着市场经济改革的不断深入, 电力企业改革也进入了较为深刻的时期, 各电力企业竞争压力日益加剧。他们既要迎接国际同行的竞争挑战, 又要与国内其他能源行业竞争。但是电力体制的改革为企业带来挑战的同时, 也为企业创造了发展机遇。电力企业必须抓住改革的机会, 不断提高自身素质, 树立企业形象, 增强企业综合竞争力, 而这一目标的实现离不开人才培养工作。因此, 各电力企业必须要将人才培养作为企业发展的重要方向, 创新人才培养管理模式, 提升外来人才培养水平, 为企业培养出一支高素质、高标准的人才队伍。
1 电力企业外来人才培养管理的必要性
电力行业是国家基础型行业, 是国民经济的基础, 电力行业的发展直接关系到国民经济建设以及增强国力的提高以及人民群众正常生产、生活水平。因此, 各电力企业必须要实施自身的发展, 以保证电力行业的有序发展, 这也就涉及到人才培养上。外来人才作为电力企业人员的重要构成部分, 必须要对其进行有效管理, 通过科学地培养帮助这些高素质外来人才充分地融入到企业之中, 为企业发展做贡献。当前电力企业加强外来人才培养管理具有非常重要的现实意义, 主要有以下几个方面:
(1) 随着全球经济一体化的深入, 我国境内的跨国公司数量有了大幅增加, 各大跨国公司纷纷采取人才的本土化策略, 重视人才培养。许多高素质、高技能人才都流失到了外企, 国企吸引外来人才、留住人才面临巨大挑战。 (2) 电力体制改革也将影响电力企业人才队伍的建设。随着电力体制改革的实施, 电力企业将逐步实行厂网分开, 引入竞争, 打破行业垄断。这样不可避免会影响企业的效益和职工收入。而收入的变化则会直接造成外来人才引入较为困难。总之, 电力行业是技术密集型、资金密集型行业。也决定了其从业人员必须是高素质的人才。电力企业要提高企业整体素质。加快建设现代企业, 实现与国际先进管理水平接轨, 实现科技创新、管理创新、体制创新、机制创新。要实现这个目标, 关键是要建设一支高素质的人才队伍, 通过科学的管理方式, 引入高素质人才, 对这些外来人才进行培养、发挥其优势, 提高电力企业的综合素质, 提高市场竞争力。
2 电力企业外来人才培养存在的问题
随着人们对于电力的要求不断提高, 电力系统不断实现了更新换代, 而这种趋势也将持续发展下去。为了保持电力系统这种高速发展的态势, 必须要为其配备专业的、高素质人才, 这就涉及到外来人才的培养上。但是目前, 我国的电力企业外来人才培养模式还存在一定的问题, 降低了人才培养效果。
2.1“重使用, 轻培养”的错误人才管理理念
主要表现在以下两个方面: (1) 有些企业管理人员认为, 人才既是具备了一定常识或技能的优秀分子, 就应重在使用, 而无需继续培训。这种认识只强调了实践锻炼的一面, 而忽视了知识、技术、装备等日新月异的更新, 对人才提出地更高要求, 也没有对人才本身潜能的发挥引起重视应该看到, 教育和培训不仅是挖掘人才潜能的重要方式, 同时也是适应科技发展、知识更新的重要手段。认为人才无需培训的观点不仅不利于人才潜能的发掘, 更不利于人才的成长和提高。 (2) 对于人才培养, 错误的认为只是培训教育部门的工作, 培训教育部门有义务为企业提供合格的人才, 从而忽视了对人才在使用过程中的培养。
2.2 人才培训模式不科学, 外来人才技能提升效果不理想
培训是提高外来人才素养的有效途径。很多电力企业也开始认识到人才的重要性, 通过企业自己的培训中心或依托教育培训机构, 开展了职工技能培训工作, 职工技能和素质水平得到了较大提高, 但仍然存在着一些不足, 主要表现在: (1) 培训项目开发不够。一些针对外来人才的培训项目开发未能充分与企业实际紧密结合, 不能有效提高实践技能水平和解决问题的能力。特别是针对电力企业新工艺、新技术、新设备开发的培训项目不够, 培训内容严重滞后, 不能满足电力生产需要。 (2) 培训方式有待创新。灵活多样的培训方式和现代培训技术是当前外来人才培训中比较缺乏的内容。培训教学活动还是沿袭老师课堂讲课模式, 讲练结合、项目导向、仿真训练等培训方式还没有得到广泛采用;本来“以考促学”、“以赛促训”是一种实用的培训方法, 但由于考、赛内容及方法等仍延用了普通学历模式, 职工花大量时间背记选定教材和题库中的知识点及三是评估体系不够完善。没有形成较为完善的效果评估体系, 不能对培训效果进行深层次地分析和评估。致使培训活动流于形式, 影响职工参加培训的积极性。
3 创新管理模式, 加强电力企业外来人才培养
针对目前我国电力企业外来人才培养管理模式的欠缺, 可以从以下几点采取措施予以改善, 提升外来人才培养工作的效果, 提高电力企业的综合竞争力。
3.1 健全企业吸引、稳定外来人才管理制度
当前, 人才的竞争才是市场竞争的主要力量。因此, 电力企业必须顺应这一形势, 抓好企业内部人力资源工作。在企业人力资源管理上, 不仅要注重内部人员的开发, 还需要健全人才吸引制度, 引入高素质的外来人员, 使得企业竞争力大增。在这一方面, 企业应当保障每位员工的生活质量, 建立健全社会保障机制, 如职工医疗保险、养老保险、住房公积金等社会保障机制的建设, 并将年终奖作为激励机制因素之, 将职工年终奖与职工的工作质量、工作年限直接挂钩, 这样使职工能够深刻体会到企业的关心和诚意, 促使外来人才能够全心全意地投入到工作中去。
3.2 创新外来人才培养管理机制
加强电力企业外来人才的培养, 最根本的是要树立科学的人才观和以人为本的观念, 增强人才强国、人才强企理念;尊重人才发展的一般规律, 尊重人才的个性;改变各种体制、机制和观念弊端, 营造外来人才成长的良好环境和氛围;激发职工学习本领、提高技能的积极性和热情。
(1) 要人才评价体系, 打造外来人才的职业发展的平台, 明确外来人才在企业中的重要地位, 搭建多头发散的职工职业发展“立交桥”, 让走技能发展道路的职工有盼头、有奔头; (2) 创新外来人才培养制度, 将技能培训纳入绩效考核的范畴, 在企业内部建立和完善灵活多样的培训机制, 根据企业发展及职工个人发展需要, 将外来人才培训工作纳入制度化、正规化、科学化的管理体系, 与国家职业资格证书制度有机结合, 以保证外来人才培养、管理的科学和规范, 提外来人才培养的实际效果。
3.3 多角度开发培训资源, 增强培训效果
电力企业引入外来人才是希望通过高素质的外来人才提升企业的竞争力, 但是外来人才有时候与企业内部的众多方面不能融合, 因此, 必须要通过开发培训资源, 增强培训效果, 使得外来人才充分融入到电力企业内部, 这也是管理好外来人才的重要途径。例如, 通过建设高质量的师资队伍, 提升外来人才的理论以及技术水平。做好电力企业外来人才培养工作, 培训师资是关键。电力企业的培训工作大多由企业内部的培训中心完成, 根据电力企业实际情况, 为保证培训工作的稳定开展和培训质量的提高, 培训教师队伍主体可以由两部分构成: (1) 选拔部分热爱培训事业、知识面广的优秀教师, 进行强化培训, 组成专职培训师队伍。 (2) 从电力企业专业技术人才和技能人才队伍中, 选拔部分专业扎实、知识全面、经验丰富、技术高超, 可以担当培训重任的优秀人才作为培训中心的兼职培训师。这种专兼结合的培训师队伍, 由于他们能够在知识、教法、技能、经验等多方面形成互补, 有利于培训质量的提高。
3.4 完善外来人才培养评估
把组织发展的能力、管理发展的能力和个人职业发展的能力作为评估的重要指标, 并且要定时的对受训人才的知识技术和态度进行测评。把绩效考查作为评估的有效工具之一, 通过各级管理人员考试、现场考察和外来人才近距离的交谈, 充分了解其工作能力和思想态度, 从而掌握外来人才的生活、学习以及工作各方面的情况, 使外来人才与企业能在思想上达成共识, 从而使外来人才能全身心的投入企业工作中去。
4 结束语
总之, 在电力体制改革不断深入, 电力市场竞争不断激烈的现实环境下, 电力企业要想实现长期持续健康的发展, 必须要创新人才培养管理模式, 提升电力企业外来人才培养效果, 为电力企业外来人才创造发展环境, 促使更多的人才为企业发展尽力, 进而实现企业与职工的双赢。
参考文献
[1]李志刚.我国电力企业人力资源开发现状及对策研究[J].经济研究, 2011 (9) :38~39.
[2]邓敏.浅谈电力企业的人才管理[J].南方论刊, 2010 (2) :1~2.
爱意袭来人低眉 第9篇
世俗的男人和女人，惯把情事说成资本，人前大嘴巴一张，仿佛宣扬家世背景，以显示自己的不凡。其实，反倒“凡”了，凡俗了，平凡了。
《红岩》里的江姐，面对严刑拷打，她说：“上级的姓名我知道；下级的姓名我也知道，但这是我们组织的秘密，你休想从我口里得到半点消息。”极喜欢这句台词，简直觉得放之四海而皆准。战场上可以用，商场上可以用，连爱情里也可以拿来作为尺度。是啊，我们的往昔，我记得，我不说，你们无须知道。我今后的思念，我独自消受，我也不说，连你也不必知晓。
不论事业，还是爱情，懂得适时保持沉默的人，都是有节的人，有所守，有所弃。
红尘喧闹，我只做无言的低眉人。窗外风起不息，林木哗哗扰人，只当是春水潺潺，听与不听之间，寸心不惊。
读书是修行，过世俗生活是修行。就连相思啊，到后来，也成了修行。