传统四大媒体论文

传统四大媒体论文（精选3篇）

传统四大媒体论文 第1篇

与会专家学者们指出:由于中国古代的指南针、火药、造纸、活字印刷是西方科学家总结的“中国古代四大发明”, 这四大发明很难高度概括和经典代表中国古代传统科学的伟大成就, 故此, 认真疏理中国古代传统科学的四大发现、四大学科体系等十分必要, 是促进中国传统科学复兴的当务之急。现将会议专家学者们讨论的意见综合整理, 以飨读者。

与会专家学者们经过热烈讨论、充分交流、求同存异之后倾向性意见认为:中国古代传统科学取得了举世瞩目的巨大成就, 其中影响最为深广、成效最为显著和最具特色的四大学科体系及其主要哲学渊源、四大科学发现和四大工具发明总结如下:

中国古代传统科学, 在中华民族特有的天人合一、辩证思维、多元和谐 (也有学者认为是“和谐统一”) 、中庸之道四大哲学理念, 及中国特有的无极、阴阳、五行、八卦四大哲学规律的指导下, 创立了中国独特的中华天文学、中华医学、中华农学、堪舆学 (也有学者认为是“中华地学”) 四大学科思想体系。在这四大学科思想体系当中, 中华古代天文学中的赤道坐标系 (有学者认为应首推“地月感应互动关系”) 为中国一大发现, 赤道坐标系还对应中国古代一大发明——中国特有的天文学工具:浑天仪 (也有学者认为应将“浑天仪与地动仪”合称一体入选) ;中华传统医学中经络为中国一大发现, 经络还对应中国古代一大发明——中国特有的传统中医工具:针灸;中华传统农学中的二十四节气为中国一大发现, 二十四节气还对应中国古代一大发明——中国特有传统农业工具:农历;堪舆学中的地磁地气 (也有学者认为是“中华地学中的龙脉”) 为中国一大发现, 地磁地气 (也有学者认为是“龙脉”) 还对应中国古代一大发明——中国特有的勘测磁场方位、地气走向和探寻人居环境风水宝地的工具 (也有学者认为是“寻找龙穴的工具”) :罗盘。而西方遴选的“中国古代四大发明”中的“指南针”, 只是精深奥妙的中华罗盘中的一个识别地磁及其方位的部件之一。

中华哲学四大理念:天人合一、辩证思维、多元和谐、中庸之道

天人合一, 或称天人合德、“天人相应”, 是中国古代的一种哲学思想。其基本思想认为:人类的生理、伦理、政治等人类和社会现象与自然现象具有相应的联系, 是自然的相关反映。如《黄帝内经》主张天人合一, 其具体表现为天人相应。《黄帝内经》强调人“与天地相应, 与四时相副, 人参天地” (《灵枢·刺节真邪》) , “人与天地相参也” (《灵枢·岁露》) 。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。在道家来看, 天是自然, 人是自然的一部分。所谓“天地与我并生, 万物与我为一” (《庄子》) 。

辩证思维, 是中国自古倡导的一种认识事物的思维方法。指以变化发展、互动转换视角认识事物的思维方式, 通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。世间万物之间是相互联系, 相互影响的, 辨证思维正是以世间万物之间的客观联系和互动转换关系为基础, 而进行对世界万物变化发展的深刻认识和感知, 并在思辨过程中感受人与自然的关系, 进而得到某种结论的一种思维。

多元和谐, 是中华先哲数千年来对宇宙万物、自然社会运行规律的理性认识和理想追求, 是中华哲学思想体系中的一种世界观、社会观和科学观。从5千年前的多民族动物图腾组合一体的龙文化, 到3千年前史伯揭示的“和实生物, 同则不继”的科学规律, 到2500年前孔子揭示的“君子和而不同, 小人同而不和”的社会规律, 都昭示了多元和谐是多种不同甚至对立事物之间在一定的条件下相辅相成、相反相成、互助和合、互促共进的协调发展变化的和谐状态和规律。从宏观宇宙到微观世界, 从无机界到生命现象, 从自然界到人类社会, 遵循这个规律, 便呈现形态各异、性质不同、千差万别的多元和谐的理想状态。悖逆这个规律, 便陷入紊乱、危机状态, 便要受到惩罚。

中庸之道, 目前多被认为是儒家人文之道的思想与处世方法, 其实它是中国传统自然科学的重要理念。据记载, 大约在2500年前, 孔子去鲁恒公庙观礼, 看到了一个歪倾的一瓦罐, 于是问守庙人, 为什么不把瓦罐扶正?守庙人说:“这是‘佑座之器’——欹, 无水时歪斜, 装上一半水就正过来了, 装满了水, 却反而倾倒了。”孔子由此大为感叹, 悟出了中庸之道。他说:“君子中庸, 小人反中庸。君子之中庸者也, 君子而时中。小人之中庸者也, 小人而无忌惮也。”可见中国传统自然科学的重要理念指导了儒家人文之道。

天人合一、辩证思维、多元和谐、中庸之道, 其入选“中华哲学四大理念”的理由, 是这四大理念是中国特有的整体观、辩证观哲学的认识论、方法论核心, 在过去数千年中对中华传统科学发展最具指导性。随着中华文化和中华传统科学的复兴, 这四大理念将成为指导世界未来科学与社会发展的主流理念。

中华哲学四大规律:无极、阴阳、五行、八卦

无极, 指中华古代哲学思想中宇宙万物的初始性和终极性的概念。无极即宇宙之母, 是比太极更加原始更加终极的状态。故云“无极生太极, 太极生阴阳”。庄子在《逍遥游》中说“无极之外, 复无极也。”意思是世界无边无际, 无穷之外, 还是无穷。古人在认识宇宙演化时常使用无极一词, 常与太极对举, 指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌状态更加古老、更加终极的阶段。因此, 无极是太极的根源。

阴阳, 是中华圣贤观察到自然界中各种对应或对立而又相联的大自然现象。静态现象如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等, 动态现象如雨水的天降地受、月光来自日光、昼亮夜黑、寒冷暑热等, 以哲学与科学的思想方式归纳出“阴阳”的概念。阴阳, 指世界上一切事物中都具有的两种既互相对应又互相联系的要素、性质和能量。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面, 包括宗教、哲学、历法、中医、建筑堪舆等。现代科学也从中受到启发并科学证实了宇宙万物乃至电子、原子、粒子皆有阴阳二性的客观现象。

五行是用来概括宇宙万物不同性质而又相生相克的几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名, 但并非仅仅指这些具体事物的本身, 而是以它们为事物分类及互动运行的基本框架, 或者说以之为思维模型, 将一切现象按不同性质及其联系互动规律分成基本的五大类。五行学说强调事物的整体概念和相生相克互动规律, 描绘了事物的结构关系和运动形式。《黄帝内经》把五行学说应用于医学, 这对研究和整理中华先贤积累的大量临床经验, 形成中医特有的理论体系, 起了重要的推动作用。

八卦, 是中国古代的一套有象征意义的符号, 由三条长线或断线组成的八种图式。用长线“一”代表阳, 用断线“--”代表阴, 用三个这样的符号, 组成八种形式, 叫做八卦。每一卦形代表一定的事物和运行规律。乾代表天, 坤代表地, 坎代表水, 离代表火, 震代表雷, 艮代表山, 巽代表风, 兑代表沼泽。八卦用来象征各种自然现象和人事现象及其运行规律。在中医学、堪舆学、天文学等方面应用非常广泛。

无极、阴阳、五行、八卦, 其入选“中华哲学四大规律”的理由, 是这四大规律在以研究整体性、复杂性科学为主的中华传统科学中运用最为广泛、指导性最强。这四大规律也正是因为真实反映了事物之间的相互关系, 所以在今天现代科学复杂性研究中, 无极、阴阳、五行、八卦应用越来越多了, 在未来科学中还将会应用得更加广泛。

中华四大学科体系:中华天文学、中华医学、中华农学、堪舆学

中华天文学、中华医学、中华农学、堪舆学入选“中华古代科学四大学科体系”的理由, 是这四大学科体系是由中华先祖独创的、最具中国特色的、在过去几千年中不断完善和发展、并且造福人类的完整的学科思想体系, 为中华民族、为人类认识宇宙、改造世界、促进生产、增进健康等发挥了巨大的作用。令人遗憾的是此四大体系中中华天文学、中华农学两大学术思想体系已在当今不受重视, 即使还受重视的中华医学也被改造得面目全非。而堪舆学早已获得韩日等亚洲各国和欧美各国的认同和运用。随着中华文化和中华传统科学的复兴, 中华天文学、中华医学、中华农学、堪舆学四大学科思想体系, 必将会复兴其活力, 发展成为推动人类未来科学发展的主流基础和动力。

中华古代四大发现:赤道坐标系、经络、二十四节气、地磁地气

赤道坐标系, 在古代中国被称为浑天系, 它是将天地看作一个整体, 将这个整体比做一枚鸡蛋, 将地球比做蛋中黄, 将环绕地球的天穹比做蛋白和蛋壳。赤道坐标系以北天极为上, 以南天极为下, 以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道, 以将二十八宿所标示360度等分的十二辰为划分时间的坐标, 并在这一立体的“蛋壳”上标示日月星辰的运行度数。

经络, 是中华圣祖的独特发现, 在中医学上说是人体运行气血、联系脏腑和体表及全身各部无形而客观存在的通道, 是人体功能的调控系统。经络学也是人体针灸和按摩等中医疗法的基础。经络学说是中华医学基础理论的核心之一, 源于远古, 服务当今。在数千年的中华医学长河中, 一直为保障中华民族的健康发挥着重要的作用。

二十四节气, 是根据太阳在黄道 (即地球绕太阳公转的轨道) 上的位置来划分的。视太阳从春分点 (黄经零度, 此刻太阳垂直照射赤道) 出发, 每前进15度为一个节气;运行一周又回到春分点, 为一回归年, 合360度, 因此分为24个节气。二十四节气能反映季节的变化, 指导农事活动, 影响着千家万户的衣食住行。

地磁地气, 是中华祖先发现的存在于地球山川大地的磁场气场, 并根据它们的运行规律及其与人类身心健康和人居环境的关系, 创建了堪测和优选人居环境、建筑选址及其方位的学科思想体系——堪舆学。也有学者认为“龙脉”是中华先贤创建堪舆学的一大基础性发现。

龙脉, 是指如龙形般在大地上起伏弯曲的地脉。地脉以山川走向为标志, 以地磁方位与地气运行走向为内核, 故中国古代地理家称之为“龙脉”, 即是随山川行走的气脉。中国古代地理学把绵延的山脉称为龙脉, 首推“地理五诀”, 即龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙是山的脉络, 土是龙的肉、石是龙的骨, 草木是龙的毛发, 地磁与地气是龙的气血。

赤道坐标系、经络、二十四节气、地磁地气 (或“龙脉”) , 其入选“中国古代四大发现”的理由, 是这四大发现是中华四大传统科学 (中华天文学、中华医学、中华农学、堪舆学) 中对应的四大核心基础, 在此四大学科思想体系中的形成、应用、发展几千年中, 都起到了举足轻重的作用, 在今天的科学中仍然发挥着重要作用。如现代天文学天球面上星星间的距离定位就根据赤道坐标系来定位。经络、二十四节气、地磁地气在今天的人类健康与生产生活中也发挥着巨大作用 (“龙脉”理论是天地人合一的具体表现, 虽然今天被人们所忽视了, 但是在一些城市规划选址中还发挥着作用) 。大部分专家认为赤道坐标系、经络、二十四节气、地磁地气这四大发现, 将在未来人类科学发展中必将表现出无穷的魅力。

中国古代四大工具发明:浑天仪、针炙、农历、罗盘

浑天仪, 是浑仪和浑象的总称。浑仪是测量天体球面坐标的一种仪器, 而浑象是古代用来演示天象的仪表。它们是我国东汉天文学家张衡所研制完善的。古人将浑天仪用来观测星象预测天灾、战争等。

针灸, 是针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定经络穴位刺入患者体内, 运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤, 利用热的刺激来治疗疾病。针灸由“针”和“灸”构成, 是中华医学的独特高效疗法和重要组成部分。

农历, 是中国长期采用的一种传统历法, 它以月亮的朔望周期来定月, 用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年, 因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动, 故称农历。农历是中国目前与公历并行使用的一种历法, 是阴阳历的一种。

罗盘, 又名罗经、罗庚、罗经盘等, 是中国古代地理学的立极与定向的重要勘测工具。最主要组成部分有天池 (也就是指南针) 、内盘 (刻绘有一圈圈黑底金字的铜板圆盘, 整个圆盘可来回转动, 习惯上一圈叫做一层。

浑天仪 (也有学者认为应将“浑天仪与地动仪”合称一体入选) 、针炙、农历、罗盘, 其入选“中国古代四大工具发明”的理由, 是这四大工具是在四大自然规律发现的基础上发明的应用四大规律认识自然、造福人类的有效工具。其中赤道坐标系的发现促成发明了浑天仪来观测星象预测天灾;经络的发现促成发明了针炙的医疗工具并应用来为人防病治病;二十四节气的发现促成发明了农历来指导农业产生;地磁史地气的发现促成发明了罗盘来寻找天地人合一的人居理想环境。

在此次研讨会上还有些专家提出:元气论、取象比类等也可入选四大理念, 四象、六合、九宫等也可入选四大规律, 易学体系、中华算学等也可入选四大学科思想体系, 地月感应互动规律、龙脉、太阳黑子等也可入选四大发现, 地动仪、算盘、铁犁等也可入选四大工具等等不同观点。

会议决定:把上述专家倾向性意见作为征求意见稿公布于报刊和网络媒体, 向国内外关心中华传统科学文化成果的人士广泛征求意见, 共同遴选出最精确、最权威、最具代表性的中华传统科学四大理念、四大规律、四大科学发现和四大工具发明 (或四大技术发明) 。

立夏的四大传统习俗介绍 第2篇

迎夏仪式

古代，人们非常重视立夏的礼俗。在立夏这一天，帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，举行迎夏仪式。君臣一律穿朱色礼服，配朱色玉佩，连马匹、车旗都要朱红色的，以表达对丰收的祈求和美好的愿望。宫廷里“立夏日启冰，赐文武大臣”。冰是上年冬天贮藏的，由皇帝赐给百官。

斗蛋游戏

立夏中午，家家户户煮好囫囵蛋(鸡蛋带壳清煮，不能破损)，用冷水浸上数分钟之后再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏：蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。蛋头胜者为第一，蛋称大王;蛋尾胜者为第二，蛋称小王或二王。谚称：“立夏胸挂蛋，孩子不疰夏”，疰夏是夏日常见的腹涨厌食，乏力消瘦，小孩尤易疰夏。

立夏“秤人”

立夏吃罢中饭还有秤人的习俗，以此祈求上苍带来好运。人们在村口挂起一杆大木秤，秤钩悬凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话。秤老人要说“秤花八十七，活到九十一”。秤姑娘说“一百零五斤，员外人家找上门。勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分。”秤小孩则说“秤花一打二十三，小官人长大会出山。七品县官勿犯难，三公九卿也好攀”。

尝鲜活动

立夏还有尝新等节日活动。如苏州有“立夏见三新”之谚，三新为樱桃、青梅、麦子，用以祭祖。在常熟，尝新的食物更为丰盛，有“九荤十三素”之说，九荤为鲫、咸蛋、螺鰤、熄鸡、腌鲜、卤虾、樱桃肉;十三素包括樱桃、梅子、麦蚕、笋、蚕豆、矛针、豌豆、黄瓜、莴笋、草头、萝卜、玫瑰、松花。在南通，则吃煮鸡、鸭蛋。

南方立夏吃什么传统食物

立夏蛋

江浙沪地区会吃咸蛋立夏这天还要吃蛋，叫“补夏”。最好是咸鸭蛋，因为咸鸭蛋中钙质、铁质等无机盐含量丰富，含钙量、铁量比鸡蛋、鲜鸭蛋都高，是夏日补充钙、铁的首选。“立夏蛋”是立夏当天最经典的食物，吃了可以预防暑天常见的食欲不振、身倦肢软等不适。立夏蛋可以是煮鸡蛋也可以是咸鸭蛋。煮鸡蛋的话一般用茶叶末或胡桃壳煮，看着蛋壳慢慢变红，满屋香喷喷。而咸鸭蛋则含有丰富的钙质和铁质，可以尝试一下。

乌米饭

乌米饭，乌黑油亮，清香可口，由糯米浸入乌树叶内数小时后烧煮而成。立夏这一天，江南农村人人爱吃。据说，这个风俗源于战国时期着名军事家孙膑。民间还有传说，立夏吃了乌米饭，夏日不会蚊叮咬，还不容易中暑。乌米饭原为汉族民间节日食品，唐代即有。江苏和安徽一带每逢农历四月初八，多有人家用乌饭树叶煮乌米饭，已成习俗。

七家粥

浙江农村地区立夏必吃“七家粥”，也叫喝“七家茶”。七家粥是汇集了左邻右舍各家的米，再加上各色豆子及红糖，煮成一大锅粥，由大家来分食。七家茶则是各家带了白己新烘焙好的茶叶，混合后烹煮或泡成一大壶茶，再由大家欢聚一堂共饮。杭州人每逢立夏，要烹煮新休，备了果品饼铒，在亲戚邻居之间，互相敬茶、馈赠，叫做“立夏吃七家茶”。

尝三鲜

无锡民间历来有立夏尝三鲜的习俗。三鲜分地三鲜、树三鲜、水三鲜。地三鲜即蚕豆、苋菜、黄瓜(一说是苋菜、元麦，蚕豆，也有说是苋菜、蚕豆、蒜苗);树三鲜即樱桃、枇杷、杏子(一有说是梅子、杏子、樱桃，也有说是梅子、樱桃、香椿头);水三鲜即海蛳、河豚、鲥鱼(一说是鲥鱼、鲳鱼、黄鱼，也有说是鲥鱼、银鱼、子鲚鱼)。其中以尝地三鲜最为普遍。

立夏尝八新

镇江地方有“立夏尝八新”的食风。这“八新”就是樱桃、新笋、新茶、新麦、嫩蚕豆、杨花萝卜、鲥鱼和石首鱼(黄鱼)。其中鲥鱼最为名贵。头潮鲥鱼是送往朝廷的贡物，二潮鲥鱼被豪门富室弄去解馋，寻常人家尝鲜吃鲥鱼已是三潮过后的鲥鱼了。

九荤十三素

常熟地方人们立夏尝新，食品丰盛，有“九荤十三素”的说法。“九荤”指鲥鱼、鲚鱼、咸鱼、咸蛋、海蛳、麋鸭、腌鲜、卤虾、樱桃肉和鲳鳊鱼。“十三素”指樱桃、梅子、麦蚕(新麦揉成细条煮熟)、像笋、蚕豆、茅针、豌豆、黄瓜、苣笋、草头、萝卜、玫瑰、松花。

吃“光饼”

福建闽东地区立夏以吃“光饼”(面粉加少许食盐烘制而成)为主。闽东周宁、福安等地将光饼入水浸泡后制成菜肴，而蕉城、福鼎等地则将光饼剖成两半，将炒熟了的豆芽、韭菜、肉、糟菜等夹而食之。周宁县纯池镇一些乡村吃“立夏糊”，大锅熬糊汤，汤中内容极其丰富，有肉、小笋、野菜、鸡鸭下水、豆腐等等。

立夏节气讲究和禁忌

忌讳坐门槛

立夏日有忌坐门槛的说法，尤其是孩子。俗传立夏坐门坎，夏天里会倦怠多病，且一年精神不振。假如孩童不小心坐到门槛了，就必须要坐满七根门槛，才可解除这种禁忌。

忌无雨

在贵州云南河南等地俗以为立夏日无雨主旱。俗谚有·立夏不下，高田不耙，立夏不下，犁耙高挂。“立夏无雨碓头无米”等说法。

忌不称体重

立夏日又为夏季之始，民间畏忌夏季的酷热，有称人体重的习俗。古诗云：“立夏秤人轻重数，秤悬梁上笑喧闺”。据说这一天称了体重之后夏天就会不怕热，不会消瘦了。否则夏季里人会畏夏怕热。吃不好，睡不好，消瘦甚至有病灾。

忌不吃蛋

古人认为，鸡蛋圆圆溜溜，象征生活之圆满，立夏日吃鸡蛋能祈祷夏日之平安，经受“疰夏”的考验。

“立夏吃蛋”的习俗由来已久。俗话说：“立夏吃了蛋，热天不疰夏。”相传从立夏这一天起，天气晴暖并渐渐炎热起来，许多人特别是小孩子会有身体疲劳四肢无力的感觉，食欲减退逐渐消瘦，称之为“疰夏”。

厌祟避蛇

立夏日云南民俗关注的是厌祟避蛇。清干隆元年《云南通志》载，四月立夏之日，“插皂荚枝、红花于户，以厌祟;围灰墙脚以避蛇”。

值四月而言避蛇，与十二生肖已属蛇有关联，地支纪月，三月为辰，四月为已。立夏厌祟，门上插皂荚树枝和红花，含有黑(水)、红(火)既济之义。

传统四大媒体论文 第3篇

在1964年5月出版的《地理》杂志中，威廉·d·帕蒂森对于地理的主题做了一个简单而优秀的阐述。从那以后，他的四个传统的文章被广泛引用,它有助于减少用一两个句子定义宽泛的学科的问题，使公众、教师和专业地理学家可以接受和理解。任何的简单定义中一个明显的困难是：什么是一个综合陈述中所忽略的。而不是试图将产生一个被广泛接受的定义,帕蒂森建议我们应该为少数在过去一个世纪以来，一直坚持学科发展的人巩固地理的概念和主题。因此他认为地理学的四个传统:空间、区域研究，人—地关系和地球科学。很多人以及众多课程委员会列出了地理学的主要概念和原则；每个地理教授或老师可能有他或她自己的列表。帕蒂森学习的四个传统在学习尺度上是一个令人满意的折衷在编译一个十几个或更多的地理“主要概念”的列表和记忆一个令人沮丧的栏目中定义。

那些相近学科的学者有时候忘记了对于地理的学科知识的定义不是唯一的。因为“知识爆炸”的过去的几十年里,许多学科为了研究的目的都不断变化的试图将知识划分为方便盒地理和物理或化学的界限在哪里线在哪里地质和物理或化学，交叉区已经成为地球物理的领域了吗?当历史可以处理世界上任何地区所有时间所有的事情时，历史的边界怎样定义？我们知道的社会学家的人类的概念吗？它们是如何不同于那些心理学家的?大学跨学科研究的兴起是一个反应部分，渴望消除学术界限和定义它们的难度。学生和

老师总是面临着一个困境:即知识是如此巨大,我们必须为了理解和掌握一些它的一部分而将其分开,然而所有的知识是相联系的我们必须试着理解它们相互之间的联系。无论是必须 面对学习一部分知识的“所有”这样不可能的任务的专家，还是同样有着不可能完成的任务——看清“所有”的通才，他们的言论都并不新鲜。

尽管去定义研究领域或学科是个学术难题，仍然有很多地理学家认为他们的观点和见解，他们的方法、兴趣、研究的对象无论如何都不同于那些社会学家、历史学家或地质学家。地理学家有一个长久的传统，它告诉我们研究什么，怎样研究，为什么研究。哈维告诉我们关于一个学科的一切，而方法论告诉我们如何去做。在讨论四大传统时我们更关心哲学而不是方法论。我们在定义上的部分困难也许在于区分学科的核心，那应该在学校和大学里教授，据调查，这通常学科边缘并且和其他学科交叉和使用。

12年前，帕蒂森的“四个传统”是对地理学中心和主题的一个优秀的阐明。,但地理,像其他学科一样,已经改变了。学者们不断地试图定义和分析我们的发展。一旦看到学科的变化，一个人如何区分从潮流中区分一个趋势。在一个分支学科被认识之前需要多少实验者、多少文章和书要写？帕蒂森的传统仍然合适的目前在美国和加拿大地理趋势吗?我认为依然适合。我们用它们作为地理学科的一门基础课程，为所有英国哥伦比亚大学三年级地理专业所需要。

帕蒂森说,在现代历史上地理处理至少有四个中心主题。我们认识到,所有地理工作并不限于这些主题。但这其中一个或多个通常是包含在大部分地理工作。它可能是有用的对于再次讨论这些传统,就一些近来的趋势评估它们。

空间的传统

如果一门学科可以浓缩成一个词(或许比一个句子简单),人们可能会认为地质学是岩石,植物是植物,历史是时间,社会学是人,地理学是位置。地理学家一直关注的位置属性——它的位置、方向和方位和距离以及和这些属性相关的形式和运动方面。一部分空间地理学关注的传统分布的现象。但这并不是说地理区域或只关心空间排列的现象,任何现象都是足够大的“看到”一些类型的分布,地理也不应该包容的断言所有现象。将地理定义为“分布”不是很有帮助。其他学科感兴趣的分布,例如,岩石,植物,和民族;我们应该高兴的是,他们关心分布而不是声称这些是单纯的地理研究。几何、测量和运动已经在我们的对地理描述和解释的关注中。量化在地理并不新鲜,测量的使用和理解总是需要不同数量的数学工作。帕蒂森提醒我们,位置和测量的概念在小学老师解决方向或尺度问题时以及地理研究者研究中心地理论或寻找寻求法律的传播模式或几何浓度中都同样被关注。

1964年，当帕蒂森讨论空间的传统的时候,“定量革命”正在成为大学地理一个重要的力量。使用新的和数学上更好的训练,地理学家分析了城市的空间布局,土地使用,鹅卵石海滩,鼓丘、购物中心等,一定程度上试图使其成为地理“科学”,在二十世纪七十年代中期喝血是全能有力的,为了寻找模式、规律或模式大量的数据进行了分析为了找到模型分析了大量的数据。收集大量的证据,处理,并分析了允许更精确的区域分布和他们的知识关系,对比“模糊概括”和早些年的直观的相关性。不幸的是,一些地理学家成为“技师”，对他们的方法更感兴趣而不是地理传统上关注世界元素的概括或综合。关于租金地理存在许多争议,或许争论量化在二十世纪七十年代末是最激烈的。在一定程度上,这是一个“代沟”的争议类似于许多家庭,与老地理学家不理解“新”工具和方法,新地理学家变得积极自信,他们对他们手中的职业举行了拯救活动。像很多争论一样,基本困难是没有一个组织能与其他组织有效的交流。在二十世纪八十年代,革命看起来似乎结束了，一些对未来地理趋势的评估可能得出这样的结论：量化(也许我们可以称之为测量)导致了地理空间传统的强化。

地理的新趋势之一,也发现在其他传统,是心理上的概念,观念。问题不是简单的事物的所在,而是人们认为它在什么地方。越来越多基于学生的“心理地图”的文献表明,公众的空间的概念问题可能完全不同于那些训练有素的地理学家。在空间的传统,这几乎是理所当然,地理学家知道和使用的概念规模、方向和距离并理解如何在地图上解释这些概念；有越来越多的证据表明,许多人都没有像地理学家一样察觉到这些空间概念。如果计算机地图可以显示世界上有秩序的空间系统,我们的大脑可以理解这个秩序吗? 令我担心的一个发展是,在过去的十年空间这个词对学生和公众已经产生了新的意义。,它指的是外太空,月球和行星“太空船”。我认为当我们说到“空间”问题指的是地球上的东西时我们不能与这些学生和公众进行很好的沟通。我们可能已经失去了空间这个词,因为我们使用这个词用在地方,空间,或地区而不是大多数的其他人认为的那样。如果语言战斗是失去了,我建议我们保存传统和所有表示地理的从而回到良好的地理区域。讨论“地域分布”或“区域模式”可能比试图像新一代定义空间这个词更有解释力,这一代对空间这个词的用法完全不同的。因为一项新的术语,区域的传统,可能与区域研究传统混淆。我们能将空间传统的名称改为位置分布的传统吗？

区域研究的传统

地理一直关心的地方或区域的研究。地理学家的方法是为了方便研究将世界划分为较小的领域；历史学家为了一个特定的目的使用类似的方法来将世界历史划分为时代或时期定义。地理学家认为这是一个有层次结构的领域,从小到大反之亦然,反之亦然，它们有功能上的联系。一个地理中最简单的概念，然而,显然一些人理解起来是困难的,地区(地方)可以是任何大小并且必须被定义。在二十世纪四十年代，很多地理研究在定义区域边界的方法和标准上陷入困境并且失去了讨论区域和边界的目的的特征。

对于一个地理学家来说,地方或区域包含各种各样的现象。根据研究的目的和地理学家的背景和兴趣，区域专家有选择信息的任务,这是主观的选择。有些人批评这个主观方面区域研究,指出它是与准确性和测量的空间传统相反的。对于那些这样希望的人，区域研究可能被视为一种艺术和空间科学传统。

纵观我们的历史,地理学家试图尽可能多的了解一个地区或一个地区,选择可以定义区域主要特点的主要特征。最糟糕的是,经常在学校系统,区域研究(通常称为区域地理)成为各种各样的清单,无关的信息——一种致命的地方,关于事实的无聊记忆。这就是当今许多人对地理位置的想象。随着区域知在二十世纪六十年代迅速扩大(通过复杂的人口普查和空气照片和地球卫星),一些地理学家有精神能力,或倾向,知道一个地区的一切。区域地理的任务和目的(或区域研究)开始了质疑,其从业人员的数量和影响力下降。

在区域研究传统内一些地理学家选定可以研究的景观信息。这些地理学家对各种人们对他的农田、道路、房屋、工业等的排列在不同程度上与当地的环境的和谐感兴趣。这样的工作必须基于领域研究中,一个区域研究传统的组成部分。最糟糕的是(或最佳),它给了地理学家旅行的借口,一些人被视为某一个区域的专家仅仅因为他们已经看到这些景观。许多地理学家取得了个人许多地理学家通过对世界或其中一部分景观的分类、比较、分析和解释中取得了个人满足。对于许多公众的教育体系,地理学家仍被认为是最了解地方,领域和地区特点的人。

然而，最专业的地理学家,现在更喜欢称自己为局部(或系统)专家如地貌学家,经济地理学家等,不再希望接受的公众认为的领域专家。在这种观点在二十世纪五十年代的大学里变得很普遍，当时区域研究课程在地理学之外变得很受欢迎。区域也可能被语言学家、历史学家、人类学家,和其他学科的成员研究,有时很难定义地理学家的什么贡献应该或能够作为一个团队研究方法研究区域课程。有时,地理学家的作用是提供区域自然环境的事实，甚至在自然地理在美国衰退的一段时期。

我们必须问自己区域研究传统是否因一些观念或方法上的弱势或因为糟糕的教学和好的写作范本而在在意义和兴趣上下滑。传统的概念、原则和文学的地方主义和区域方法被新一代的地理学家忽略了吗?在大学学校系统中地理学家的训练原理区域研究的趋势或许增加。你必须相信,钟摆摇摆转在其他地理传统中,所以更好的区域地理会出现。

如果区域研究正在下降,是因为我们的大多数研究生院集中生产局部专家而且对过程的理论来说活动发生的地方是次要的吗?人们必须质疑地貌学家如何不同于地质学家,一些经济地理学家的利益怎么不同于经济学家,或者一些社会学家研究的问题不同于那些社会地理学家？虽然学科之间的边界很难定义,许多地理学家仍然相信定义地理是特定地区主要关心的。

虽然有些人可能认为,区域地理不再是实际的强调相关性的教育系统,我们应该记得,很多区域地理的在二十世纪七十年代的区域规划的发展中是真的有价值的。区域规划可以使现象和设施的空间排列更利于人们在一个区域的生活。这很接近许多人认为的地理的主要目之一的东西。

我们应该问是否我们的放弃导致传统概念以不同的形式出现，而不是被劝阻作为我们的主要传统的区域研究已经下滑。已经出现的“区域科学”,作为区域研究被忽视和地理学家对区域概念运用缺乏的结果，通常由区域经济学家领导?系统理论的新语言可以使大地理学家有意义，如果他用功能区域代替系统这个词。地理学家研究某一区域的区域互联、流动和和互动，如果他们被称为一个系统，会不会听起来更复杂？也许最令人鼓舞的发展是许多人忽视了区域研究尺度的变化。在现代地理中最受欢迎的课程,大部分的研究在于城市和与城市相关的；城市研究的各种话题和他们的区域问题确实和十年前大农业区域的区域地理学家的工作相似。用我的一个学生的话说,“区域地理(区域研究)不是死了,现在称作城市地理。”

人—地传统

这个主题在地理工作中已经持续几个世纪了。在这里土地是就广义上的定义的，它意味着在它地球或总物理环境。纵观我们的历史,地理学家一直关注调查人类和他的物理环境之间的关系；众多试图定义人与土地之间关系或互动程度的方法论和哲学观点出现了。

在这个世纪初,在世界的一些地区,许多地理学家发现的例子,进而导致了对人类的社会特征被控制或深深地被他们所居住的物理环境所影响，人类如何分布、活动的概括。这一哲学导致一些地理学家走进了地理发展的弯路，被称为决定论或环保主义。很多二十世纪三四十年代的关注人地传统的地理著作目的在于拒绝或怀疑环保主义理论。然而,在那个时候，这些地理概念的某些方面,可能比其他的传统更多地传播到其他学科(特别是历史)。对许多人来在其他社会科学的前辈来说,地理仍被认为是研究环境对人类影响的学科。同样,这个人-地传统可能在我们学校的课堂系统中很强大。许多学生把地理视为使人们意识到地球周围元素的一门学科。

在过去的十年中,钟摆转到另一个极端,强调人而不是土地。现在很多年轻的地理学家,尤其是我们地理课堂的学生,非常关心人的影响或对环境的影响。没有学生思考环境如何控制人的活动；他们担心人是如何摧毁他的环境。就像经常在媒体上看到的案列一样,折中的观点-人—地关系在丧失。现在可能很多的极端,狂热的,孤陋寡闻的 “生态人”想保护环境像以前没有开发利用的样子，严重的世界末日的预言警告说,人将只局限于某些地方地球因为其他地方的环境都是荒凉的。

大部分流行的“新”的能源学科和真正关心的有机体和他们的环境关系是相关的，这对地理学家来说并不是一个新的概念。许多学生认为生态概念是新的和相关它说明地理学家也许是因为过去的极端环保主义忽略了人地传统的吸引力。

在人—地传统上，地理学家可能新的生态学家有同样的问题。近些年那些上了生态潮流 的动物学家和植物学家研究他们环境中的植物和动物，但是对作为一类有机体的人类他们却了解的很少。近几年，随着地理的发展与心理学更紧密的联系,我们意识到人—地关系的关键因素是人的思想,而我们对它知之甚少。我们的问题不是环境,而是人相信或感知的东西。一个由行为地理学家组成的新组织被问到人类对要求如何对他的物理和社会环境反应或对这一环境的行为。我们意识到我们知道的多么少，尤其是关于人的思考方式,和他的感知,以及他们生活的自然环境。

我们在处理这个关系中“地”的部分是有相似的问题。或许对一些过去的人—地关系说的含糊的反应，也部分上因为在1945年以后，许多美国大学在地球地理方面的培养太缺乏，许多地理学家自称为人类，文化，社会或城市地理学家，他们研究人类所以很少涉及人类生存的自然环境。然而同时，环境这个词很少需要一个地理学家的形容——它意味着地球物力的组成部分——新地理学家讨论人类的社会,政治,或城市(人造)环境。人不再生活在一个他生活了很久的陆地环境。

有多少地理学家能够理解作为总的自然环境的土地？一些物理地理学家研究自然环境中元素相互作用的过程，其他人只将注意力集中在某些元素(如，地形,气候、土壤、等等)。令人怀疑的是许多人可真的以感知整个的自然环境。

人们运作,适应,使用或滥用他的环境是相关的概念。毫无疑问人-地关系存在并且许多年前地理学家就对试图理解他们感兴趣。但当我们意识到,我们对这一关系中“人类”了解的如此少的时候，我们应该质疑有关关系的一些结论的有效性。答案可能是做得更好以及在人地工作传统上更准确的工作而不是学习人没有世俗根的漂浮在太空或研究没有复杂的人类干扰的地球过程。

地球科学传统

通过狭窄的定义,地理学家是对(“地球”)感兴趣的人。地理这个词源自于希腊，意思是“描写地球”。在上个世纪的欧洲及本世纪初的美国，许多地质学家对地球表面的兴趣大于地下岩石结构,成为“地理学家”。这些人和其他人通过研究地形、排水,气候、植被和在特定领域土壤的相互作用来寻求满足,总体的自然环境如何不同与来自世界各地的地方。随着时间的推移,许多自然地理学家变得更加关心包含环境元素的过程中而对他们所在地区的过程不感兴趣。一些自然地理学家宁愿离开人的研究过程,但随着世界各地人口密度的增加,这个疏忽变得更加困难,往往不切实际。正如在前一节中提到的,地球科学传统是否可以合并到人—地传统取决于疏忽的程度,或对人的强调的程度。

二十世纪三十年代，地球科学传统在美国下降尤其在二十世纪五十年代衰弱。美国地理系的自然地理课程很少，甚至在某些系被省略了。这种在大学里缺乏地球科学培养的现象同时伴随着学校系统中社会研究的兴起，实际上没有任何地球基础人们就可以进行社会研究。有些地理学家担心“地理”已经不属于地理学了。(一些因果“决定论”可能与美国环境下对地球科学传统的下降越来越多的滥用相关)增加的滥用美国的衰落环境地球科学传统。)这种在美国下降的现象，然而，在世界的其他地区这种并没有出现这种现象。在欧洲,苏联、英国和加拿大,自然地理学仍然是地理教育和培训的一个强大的组成部分。在这些地方和其他地方,地理学家仍然相信,他们的目的之一是试图理解和解释“地球作为人类的家园。”许多公众,地理学家仍然希望知道关于地形、气候等的世界的任何一部分。

地球科学钟摆开始摆回到二十世纪六十年代末的美国,可能是由于对环境重新产生了兴趣。而这个对环境的关注可能强化了世界各地的地理。而在美国的复兴有多强烈和科学还有待观察。有些地理学家,地球科学(自然地理)变得更有吸引力,因为它的涉及“真实”世界,它比人类和文化地理学家的“模糊概括”更“科学”和精确。

美国地理,仍然是以生产论文,地理会议论文,大学的课程,在学校社会研究的力量来衡量。然而,城市、社会和经济地理的主导地位使地球缺乏关注。地质学家和生态学家正在填补地理学家的空缺。和其他学科一样，甚至在自然地理领域专业化仍在继续,并且我们生产地貌学家,气象学家、生物地理学家等,而不是“地球科学家。”现在学科对自然环境感兴趣,训练有素的自然地理学家应该比大多数人更了解和容易找到与人类地球相互联系过程相关问题的解决办法。

结论

对于地理学科讨论的内容和目的来说，四个传统是一个有用的框架。当然他们不会使所有地理学家满意。有些人会注意到对时间因素和历史地理的遗漏。也忽视了地理学家的传统工具制图学和地图。我们可以说一些缺乏统一，似乎被划分成更小的分支,比起文化地理学家地貌学家可能与地质学家有更多的相似；与城市地理学家相比，政治地理学家可能会和同事找到更多国际研究的讨论话题。事实上,少数地理学家是激进分子，面对世界，他们很少使用一个形容词去定义他们的工作和兴趣。如果我们要保持一门学科,我们需要达成一致,在我们的工作中有一些共同的主题和目的。尽管变化、趋势和对地理兴趣焦点的缩小，四个传统似乎提供了一种有效的结构描述我们的学科的哲学。