“和”思想论文

“和”思想论文（精选12篇）

“和”思想论文 第1篇

一、戴震“诗”学思想

今本《戴震集》中关于考证《诗经》的文章主要有:《诗標有梅解》、《诗生民解》、《书郑风后》、《书小雅后》、《书小雅十月之交篇后》、《毛诗补传序》、《诗比义述序》。戴震于《诗经》的考证, 有许多卓见。如《诗·召南·標有梅》, 毛、郑解诗皆以“梅之落喻年衰”;郑康成甚至还认为梅落兼有春过而夏至之意;朱熹《诗集传》以为梅落为“女子贞洁自守, 惟其嫁不及时, 而有强暴之辱”解。戴震则根据先秦《诗》、《礼》、《春秋》诸经, 以及《墨子》等典籍考定:梅之落, 盖喻女子有离父母之道, 及时当嫁耳。[1]他认为“梅之落”是比喻嫁期至女子当离开父母之意。戴震认为古者规定嫁娶之期并且“不使民之后期, 而听其先期”是怕“废伦也”, 是为了“顺民之性”, 而“自远于犯礼之行也”。这是戴震从人伦日用之情出发得出的结论, 此说较之以上三种说法更为合情合理。再如, 戴震考定《郑风》应为“东郑之诗”:“今所系诗, 东郑之诗也。郑之名不改, 故太师所列亦不改也。”[2]对于为什么《郑风》在《王风》之后而列于诸国风之先, 戴震也作出了解释:《郑》之前的邶、庸、卫曾经是殷的故都, 紧接着的王又是周的东都, 所以它们都在《郑风》之先;又因为郑乃宣王所封之地并且在王畿之内, 故次于王而列于诸国之先。并且他还认为《小雅·十月之交》篇叙述的是周幽王而非周厉王时的事, 等等, 这些结论都是实有其据的创见。

戴震在“诗”学考证中折射出了非常宝贵的文学思想, 有些思想至今都闪烁着智慧的光芒。戴震在“诗”学研究方面最为著名的是“存而不论”的诗旨论。关于《诗经》的诗旨有很多种说法, 有人认为它是男女之情诗, 有人认为它是针贬时弊之政治诗, 有人认为它是作诗人自己生活的一种写实。戴震认为:“《诗》之词不可知矣, 得其志则可以通乎其词;作《诗》者之志愈不可知矣, 断之以‘思无邪’之一言, 则可以通乎其志。”[3]只有在“三百之皆无邪”这种思想的指导之下, 人们才能读懂《诗经》。他还说:“今就全诗, 考其字义名物与各章之下, 不以作诗之意衍其说。盖字义名物, 前人或失之者, 可以详核而知, 古籍具在, 有明证也;作诗之意, 前人既失其传者, 非论其世、知其人, 固难以臆见定也。姑以夫子之断夫三百者, 各推而论之, 用附于篇题后。”[4]这就是说, 《诗》三百篇各诗各句之旨, 研《诗》者最好不说, 让读者据其确切的词义名物训释去自由生发, 倘一定要论其诗旨, 戴震认为从名物训诂还难以识其大旨, 要通过“论其世知其人”即要了解分析写诗时的社会背景及作诗人的际遇阅历, 方能求其“十分之见”。戴震这种研究诗旨的思想不仅对研究《诗经》具有借鉴意义, 而且对整个文学欣赏都具有一定的启发作用, 我们要把文学作品和作品中的人物放回到特定的时空中去, 才能真正领悟到作品和人物的实质和灵魂。

梁启超先生对戴震于诗旨“存而不论”的做法评价说:“其论无邪之旨, 是否切当且勿论, 至其专就全诗考其字义名物于各章之下, 而不以作诗之意衍其说, 则洵治《诗》良法也。”[5]他在《中国近三百年学术史》中还说, 往后研究《诗经》的人, 只好以东原这句话自甘了, 足见他对戴震“存而不认的诗旨”论的推崇。

二、戴震“礼”学思想

“礼”学是戴震经学的主要内容之一, 他说:“为学须先读《礼》, 读《礼》要知得圣人礼意。”[6]《戴震文集》开卷即作礼学十三记, 主要包括《记冕服》、《记皮弁服》、《记爵弁服》、《记朝服》、《记玄端》、《记深衣》、《记中衣裼衣襦褶之属》、《记冕弁冠》、《记冠衰》、《记絰带》、《记缫藉》等。这十三记更多地是偏重于重制数的汉学, 名物考证、古制诠释、文献验证占绝大多数, 但也不乏重义理的宋学, 应该说, 这十三记是汉宋并举之作。除“十三记”之外, 《文集》中体现戴震礼学思想的著作还有:《周礼太史正岁年解》一、二两篇, 《大戴礼记目录后语》一、二两篇, 《明堂考》、《三朝三门考》、《匠人沟洫之法考》、《乐器考》等。

戴震在“礼”学考证方面作出的贡献主要有以下几点。

一是辨明堂。明堂是古代帝王宣明政教的地方, 凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典, 均在此举行。关于古代明堂之说, 历代礼家众说纷纭, 但对于明堂内部结构的研究, 则从未有人问津, 戴震著《明堂考》就是要解决这一问题。戴震认为明堂法天之宫, 五室十二堂, 故曰“明堂月令”。明堂的中央叫太室, 是个正室, 该正室是一室而四堂。明堂的四角也有室, 叫夹室。汉刘熙《释名》:“夹室在堂两头, 故曰夹也。”可证, 四角之室共四室而八堂。戴震认为, 明堂的结构总的来说没有脱离古代宫室的一般建制, 但明堂也有自己的特点:“惟南向一面, 明堂四面闿达 (四通八达) , 亦前堂、后室, 有夹有个而无房。房者, 行礼之际别男女, 妇人在房, 明堂非妇人所得至, 故无房, 宜也。”[7]戴震的考证在文化史上有重要意义, 近人王国维有《明堂庙寝通考》, 与戴震结论几乎一致, 可以证实戴震关于明堂结构的考证是可靠的。

二是三朝三门考。三朝是古代天子、诸侯处理政事的场所。朝和门是有联系的。通常认为三朝是指外朝、治朝、内朝 (燕朝) , 三门是指诸侯三门, 有皋门、应门、路门。而古传天子有五门 (皋门、库门、雉门、应门、路门) 。戴震认为以上这些看法皆“失其传也”, 他说, 天子的宫门有皋门、应门、路门 (又名虎门、毕门) , 无库门和雉门。诸侯之宫门有库门、雉门、路门, 无皋门、应门。皋门是天子的外门, 库门是诸侯的外门;应门是天子的中门, 雉门是诸侯的中门。这些名称的区分是用以“殊其制, 辨等威”的。关于“朝”, 戴震认为, 天子有三朝, 诸侯也有三朝, 名称也相同。天子有三门, 诸侯也有三门, “其数同, 君、国之事侔, 体合也, 朝与门无虚设也”。[8]关于通常所说的三朝的名称, 戴震认为, 一曰内朝, 是君臣日见之朝, 又叫治朝、正朝, 设置在路门的外庭;一曰外朝, 是“断狱蔽讼及询非常之朝”, 设置在中门外庭;一曰燕朝, 是“以燕以射, 及图宗人嘉事之朝”, 设置在路寝庭。这些结论澄清了历来关于三朝三门的误解。

此外, 戴震还对古代的礼服和名物制度进行了考证, 对古代井田制度的实施情况进行了考证, 力求还其古制本来的面目, 这些对深入具体地了解古代社会无疑有重要的作用。例如, 他论述了古代统治者的礼服, 特别是举行吉礼时穿的礼服;论述了次于古代帝王、诸侯、卿大夫所戴的礼帽“冕”之类的的爵弁冠;论述了古代诸侯、大夫、士家居时所穿的衣服, 也是庶人的常礼服“深衣”等等。关于古代井田制, 他经过仔细考证认为:“一夫百亩, 田首有遂, 夫三为屋, 遂端则沟, 屋三为井, 沟在井间也。井十为通, 沟端则洫, 通十为成, 洫在成间也。十成为终, 洫端则浍, 十终为同, 同薄于川, 浍在同间也。”[9]

戴震一生于《礼》经用力良多。他曾校订和补充《大戴礼记》并使之成为善本, 校补《仪礼》使之成为可读之书。他还明确地主张后人读《仪礼释宫》要有史家的眼光。戴震开创的以训诂、文献考核等实学手段治三礼的方法论原则, 对后世产生了重要影响。

摘要：“诗”学和“礼”学是戴震经学思想的重要内容。戴震在“诗”学考证中折射出了非常宝贵的文学思想, 有些思想至今都闪烁着智慧的光芒。戴震一生于“礼”学用力良多, 他开创的以训诂、文献考核等实学手段治三礼的方法论原则, 对后世产生了重要影响。

关键词：戴震,“诗”学,“礼”学

参考文献

[1]戴震集.诗標有梅解.上海古籍出版社, 1980:13.

[2]戴震集.书郑风后.上海古籍出版社, 1980:9.

[3][4]戴震集.《毛诗补传》序.上海古籍出版社, 1980:192.

[5]梁启超.戴东原著述纂校书目考.饮冰室文集 (第五册) , 中华书局, 1989.

[6]戴震集.戴东原先生年谱.上海古籍出版社, 1980:488.

[7]戴震集.明堂考.上海古籍出版社, 1980:29.

[8]戴震集.三朝三门考.上海古籍出版社, 1980:31.

强化思想和行动自觉问题工作思想 第2篇

巡视是管党治党主体责任的具体化，能不能抓好，是对党性的重要考验。党中央敢于担当、直面问题，为全党作出了榜样。湖南省委坚决贯彻中央巡视工作方针，不折不扣执行好最近重新修订并颁布实施的《中国共产党巡视工作条例》（以下简称《条例》），更好发挥巡视“利剑”作用，真正让铁规发力、“利器”生威。

突出问题导向，把握巡视定位。巡视是给党的肌体做体检，能不能够、善不善于发现问题，是检验巡视工作成效、衡量巡视工作水平的重要标尺。要围绕中央提出的“四个着力”“六大纪律”去找问题，对认识不到位的、工作不得力的、群众不满意的、不收敛不收手的，就要重点巡视。这些年巡视工作实践也证明，巡视的重点越聚焦，发现的问题越精准，震慑作用就越大，整改落实的效果就越好、越持久。如果花上几个月时间去巡视，对问题只是轻描淡写，或者整出一些坐在办公室也知道的东西，或者带回一大堆成绩经验，那巡视也就失去了意义。如果对问题“巡而不视”“视而不见”或者“见而不报”，那就更是涉及失职渎职的问题了。巡视工作必须突出党风廉政建设和反腐败斗争这个中心，直接奔着问题去，让巡视“利剑”高悬问题之上，揪着问题不放。

紧扣纪律建设，深化巡视内容。纪律是不可触碰的底线，规矩是检验对党忠诚的重要标准。巡视工作要紧扣党的“六大纪律”开展监督，用好纪律这把尺子，真正让纪律立起来、严起来，重点检查是不是履行了党章规定的职责；是不是贯彻了党的十八大和十八届三中、四中全会精神，特别是总书记系列重要讲话精神；是不是执行了党的路线方针政策和决议；是不是真正落实了中央“八项规定”精神、“四风”还有哪些突出表现；是不是存在权力寻租、利益输送等腐败问题。对党员干部身上的小毛病、小问题，要及时提提领子、扯扯袖子，不以问题小而放过、不以违者众而放任，使红红脸、出出汗成为常态。对存在轻微违纪行为的，要通过通报批评、警示约谈、组织处理等方式，给这些党员干部悔过自新的机会。对严重违纪特别是涉嫌违法的，要从严惩处、毫不手软。巡视的过程，就是推进纪律建设的过程，更是推动和促进各级领导班子建设的过程。近期，中央对湖南省委常委班子作了较大调整，就省委常委领导班子建设，省委明确提出了始终坚持讲政治、讲责任、讲担当、讲奉献、讲团结的“五讲”总体要求。这既是省委常委领导班子建设的要求，也是对全省各级领导班子的要求。要始终牢记总书记提出的“三严三实”“四有”等要求，切实加强思想建设、能力建设、作风建设，带头遵规守纪，带头贯彻民主集中制，带头严肃党内政治生活，真正做到讲政治不含糊、讲责任不懈怠、讲担当不畏难、讲奉献不忘本、讲团结不结团，自觉担当责任使命，更加奋发有为地做好各项工作。

创新方式方法，加快巡视节奏。《条例》明确，中央巡视工作领导小组对省区市巡视工作由指导变为领导，实行“三个不固定”（组长不固定、巡视对象不固定、巡视组和巡视对象的关系不固定），增加了抽查核实领导干部个人报告事项、向有关知情人询问情况、开展专项检查等方式，要求实现巡视全覆盖，进一步拓宽了发现问题的途径，强化了巡视权威。要对照《条例》，主动适应新规定新任务新要求，强化新举措、探索新方法、改进新方式。特别是全省目前还有148个巡视对象尚未开展巡视，实现全覆盖的任务还很艰巨。对这些巡视对象，要认真分析、统筹安排，借鉴中央“一拖二”“二合一”等有效办法，定好思路、定实措施、定准责任，加快巡视节奏。

强化成果运用，增强巡视实效。总书记强调，“更好发挥巡视在党内监督中的重要作用，就是要对巡视成果善加运用。”巡视组反馈问题要敢于亮剑、不遮不掩，一针见血、明确具体，越具体越好，让干部受警醒、明底线、知敬畏。纪检监察机关对巡视移交的问题线索要及时优先处置，依纪监督、从严执纪、严肃问责，并按要求及时反馈办理结果；组织部门对巡视移交的选人用人问题要调查督查，切实严明干部政策和组织纪律，匡正选人用人风气；被巡视党组织要担负起主体责任，对反馈的问题认真制定整改方案，落实整改措施，即知即改、立行立改、全面整改。全省今年第一轮对9个市州、2个县市的巡视已于6月全部结束，第二轮对5个市、10个县市区的集中巡视也即将结束。从巡视情况看，问题仍然不少。对巡视发现的问题，各责任主体要切实把责任扛起来，加大力度、加快速度、保持强度，确保整改工作落到实处、成果运用到实处。对思想不重视、整改落实不力、成果运用不够的，要实行约谈，找主要负责同志说事。对责任不落实、整改不彻底、效果不明显、震慑作用不大的，要抓住典型、严肃问责、决不放过。

诺斯替思想和现代 第3篇

诺斯替派(Gnosticism)原来是希腊罗马世界的一个秘传宗教，基督教产生后，成为其中一个教派。在公元三百二十五年，罗马皇帝君士旦丁召开尼西亚教会会议，目的是建立一门统治罗马帝国的神学体系。参加这场会议的人多为讲希腊语的主教，甚至讲拉丁语的罗马城主教也没有出席。会议后，不少基督教异议分子被放逐，他们的经典被搜集焚掉，诺斯替派也在这时受到迫害。罗马皇帝基督徒狄奥多西一世(他曾是军人)在公元三百八十九年进一步下令焚烧亚力山大城图书馆，共烧掉七十万卷经典与其他文物。据推测，现在这部诺斯替派经典就是在狄奥多西一世焚书时由僧侣秘密收藏下来的。现在，这部经典已在一九七八年全部译成英文出版(J.M.罗宾逊编，哈帕和罗出版社出版)。

自从亚力山大帝征服了中东后，巴勒斯坦的犹太人开始东移西走，散布在中东和地中海沿岸地区。从巴比伦至迦太基，差不多每一个城市都有犹太人的足迹。在希腊文化熏陶下，犹太人接受了希腊的语言和他们的宇宙神的观念，这对诺斯替派有很深的影响。

诺斯替派的学说基础是颠倒式的柏拉图哲学。他们和基督派一样，奉耶稣为导师，尊重耶稣的话，发展他的学说，视之为超越时间、空间和历史的二元心理学。他们认为每一个人的内心皆藏着自由的火点。这个概念曾给摩尼教很深的影响，而摩尼教曾传至中国。诺斯替派的僧侣生活、风俗还带有佛教的色彩。他们认为，蛇神代表一个智者，象征这种人生观是一“蛇咬尾”符号(见上页题头插画)，认为人类历史没有起点也没有终点。

诺斯替派认为世界上有三种人：物质主义者、唯心主义者和讲精神者。有些诺斯替派认为耶稣并未有死，钉在十字架上的耶稣只不过是一幻象，这样的学说通称为幻影说，这影响伊斯兰教思想甚重。诺斯替派女人的地位很高，耶和华的母亲是智慧女神苏菲，她给劣神的诞生是一个错误。耶稣在生时极为尊重玛德尔琳，并常常吻她，告诉其他门徒好好地待她，因此众门徒很妒忌她。

有关诺斯替派学说的记录都是它的敌人(如圣爱利纳斯［St.Irenaeus，一二五——二○二年]等人)传下来的。西方研究这一门宗教的学者认为那些经典居然可以被发现，是上帝所特别留下来的。加上西方社会中，人们感到精神上的威胁，一直在寻求一个心灵的避难所。在这种背景下，诺斯替经典的发现风靡了西方几十年。

诺斯替派的教师，有名的是异端神学家马西昂(Marcion)，他活动在一四四年左右。还有如华伦提诺斯(Valentinus)，生卒不详，活动在一四0年至一六0年；巴斯列德(Basilides)，活动在一三0年左右。这些人后来都被基督教正统派视为坏蛋，以致被消灭。其实，他们每个人都有一套理论散布在西方思想内，影响后世甚巨。受影响的主要的有英国僧人炼金学家罗吉尔·培根(Roger Bacon，一二一四——一二九四年)；诗人威廉·布雷克(William Blake，一七五七——一八二七年)。他们的作品皆含着深沉的诺斯替概念。据近代大不列颠女学者弗南斯·耶茨(Fra－nces Yates)说，文艺复兴乃汉密脱科学与诺斯替教的复活，看来是颇有根据的。

近代学者属于诺斯替派思想一路的还有瑞士心理学家荣格(C.G.Jung)、德国文学家海塞(H.Hesse)、德国宗教学者汉斯·乔纳斯(Hans Jonas)、德国解释学神学家布尔特曼(R.Bultmann)和法国左派女哲学家魏尔(Simone Weil)。波兰哲学家柯拉科夫斯基(L.Kolakowski)认为马克思思想也是来自诺斯替宗教，并且认为这是一历史上的普洛米休士情结产生的悲剧之重演。

二十世纪的存在主义同诺斯替派有密切关系。两者有下述共同点：一、均无教条，并均注重灵力。二、以“人”为主体，并反对集团下意识行为。三、均反对群众公认的现实，而强调个人内在的事实。四、看到世界上还有其他的实存的事物，如个人的内在变化，以迎合那内在的真实。均注重真实性的生活。五、皆有深奥的心理学知识，虽然他们不否定事物的存在，但真实的存在是内在的“自有”。

西方的哲学自从苏格拉底之后，都注重物质主义，将存在的主体(人)渐渐疏忽，终至抛弃。乌托邦思想、达尔文主义都是向外的(extraverted)。近代以生产为目标的机器时代，也慢慢地取人而代之。换言之，将“人”吞噬了。同时心理学研究的对象“人”，又渐渐的脱离了各种学科；科技成了人崇拜的偶像，终而产生了异化的苦恼。而且这种苦恼与日益增，到了令人无法忍受的程度。存在于世界上的事事物物，越来越复杂，人的精神也越来越无法负荷，更无法加以纾解。存在主义和诺斯替教思想的核心都在追求真实的创造性。

从神学观点看，受诺斯替派影响大的有克尔凯戈尔(一八一三——一八五五)。这位丹麦的神学家是反对黑格尔的国家主义和清教主义的健将，也是存在主义的鼻祖之一。他引用了圣经中的亚伯拉罕受神的委托之后，杀子献给神的故事，由是不知不觉接受诺斯替教思想，并深受影响。他指控上帝为劣神，咱们有权选择而不应被囿在“不是……就是……”的范围内，劣神带头领导我们杀死自己的儿子而且把他奉献给神！在那一刹那之间，亚伯拉罕告诉他的儿子说：“我儿必不害怕，因为那是神所规定的”。如此荒唐的安慰，已将哲学、神学、道德一概委弃道旁了。因之，惟有“咱们”的断定才是实事求是的最佳方法。在这恐怖与忿怒的状况下，亚伯拉罕只有走向黑暗、绝望一途。但也惟有在黑暗中，他才看到光明。那是神的上帝给他的光亮。克氏认为如此的个人主义，方可保持咱们的生活、道德和自由，才是真实的。

克尔凯戈尔的心理并不是静态的，而是动态的，真实的。克氏否定逻辑的理论，也反对法国伏尔泰的理论。上帝是真理么？法国大革命之后，启蒙主义抬头，于是一步步的迈向今天的高科技。人类现在处于星球大战的危机中，不也在无形之中成了魔鬼的工具了吗？那么，克尔凯戈尔的反叛则使他成为不折不扣的虔诚基督徒了。

诺斯替思想和对犹太宗教的不满而视耶和华为劣神的思想早已传至欧洲。在教会的控制之下，它们无法表达而被压在欧洲人的潜意识内。正如荣格所说，上帝是在下意识的仓库内。很多西方人经常以百战不挠以及卧薪尝胆的精神来应付生活对他们的挑战。不少人永不放弃他们的追求，更不言投降，其苦行僧般的精神，实际上来自诺斯替思想。

孔子教育思想和交友思想的现代阐释 第4篇

(一)教育思想

《论语》记载了大量关于教学方面的观点,笔者撷取为人师者的品质和能力两方面展开阐述。

1、教师品质方面,教师道德修养对学生有强烈的示范性和影响力。孔子早在两千多年前就已确立了典范,具体体现在 :言传身教、有教无类、诲人不倦。

言传身教 :子贡曰“夫子之文章,可得而闻之,夫子之言性与天道,不可得而闻也”,即孔子身上散发的人格魅力, 难以一字一句地清晰道出,但子贡在老师高尚道德的沐浴下,敬佩之心油然而生。由此可知,教师需不断加强自身修养,如善良、仁爱、宽容等内在魅力,外在行动上从仪表举止到说话做事,应大方、端庄、得体,有原则、有立场,坚定执着,如此才能对学生产生潜移默化的积极影响。正所谓 “其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。

有教无类 :西周时期,教育为奴隶主贵族所垄断,只有少数人才有机会接受教育,普通庶人和奴隶几乎与教育无缘,在等级森严的奴隶社会,孔子对待学生却做到有教无类, 这在春秋时期极其不易。他响亮提出“自行束修以上,吾未尝无悔焉”,以此扩大了教育对象的范围,使教育面向社会各个阶层,同时也冲击了学在官府的旧传统,使求学心切的学子公平地接受教育。同理,当今教师时刻警惕当前社会弥漫的“看学生家世、贵贱的有色眼镜”,平等地对待自己的学生,不因家境贫富,而有待遇上的差别,坚持用公平、仁爱之心教育每一个孩子,积极引导其成长成才。

诲人不倦 《:论语》云 “:默而识之,学而不厌,诲人不倦, 何有于我哉”“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦, 则可谓云尔已矣”。此为孔子自谦之辞,但这一教育理念却很宝贵。教师工作是一份琐碎事务集结的辛苦工作,故“诲人不倦”弥显珍贵和艰难,如不厌其烦地解答学生的疑问难题、 处理日常教学事务等,均需要教师保持一颗诲人不倦的耐心。

2、教师能力方面,如果以上三点属于教师“软实力”,那以下三点则是“硬实力”的体现。

因材施教 :孔子招收的学生,老少聪愚皆有,性格各异, 理解能力千差万别。在此情况下,孔子坚持因材施教的教学原则,如《论语·先进》篇 :

子路问 :“闻斯行诸?”子曰 :“有父兄在,如之何其闻斯行之?”

冉有问 :“闻斯行诸?”子曰 :“闻斯行之。”

公西华曰 :“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父母在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行诸’。赤也惑,敢问。”

子曰 :“求也退,故进之 ;由也兼人,故退之。”

孔子面对同一个问题,对不同的两个学生却有不同的回答,因为孔子了解冉有做事畏缩不前,故鼓励他大胆做事 ; 而子路好勇过人,易冲动,故要压住他。孔子在《论语·雍也》言“中人以上,可以语上也 ;中人以下,不可以语上也”, 事实上道有高下,人的智慧养成有深有浅,善导人者,必因才而笃之,中人以下,骤语以高深,没有任何益处,反将有害,惟有循序渐进,才可日达高明。所以当代教师需充分了解各个学生的实际情况,如家庭环境、成长经历、知识储备、 理解能力等,在具体教学实践中将因材施教融会贯通,从而扬长避短,帮助学生成长。

循序渐进 :颜渊喟然叹曰 :“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼”,朱熹云 :“夫子道虽高妙,而教人有序”,孔子自身道德修养无穷无尽,仰弥高,不可及,钻弥深,不可入,但他在教育学生时常用形象思维等方法引导学生,如“逝者如斯夫,不舍昼夜”(《论语·子罕》)用滔滔江水比喻一起不复返的时间,进而鼓励学生珍惜光阴,又如用“岁寒,然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)来比喻人的节操。当代教师需熟练运用形象思维法、情景带入法等,充分激发学生的学习兴趣,由易入难引导学生深入知识的宫殿,将学习兴趣、 思维习惯充分调动,帮助学生徜徉于快乐的学习海洋中。

不愤不启,不悱不发 :《论语·述而》言“不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”朱熹注 :“愤者, 心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌,启,谓开其意,发,谓达其辞。” 即教学义理当使学生思而得之。学生遇到不解之处思而不得,直到此问题憋于胸中而不得解,便令其自述。只有在学生知其大意而未能确切表达之时,教师采取引导他确切流畅地表达。学生身处此境界,教师适时启发,效果最佳。教师当掌握此教学技巧,不可一味地填鸭式教学,一股脑把知识点倾倒予学生,这样难以达到理想的教学效果。激起学生的兴趣、巧妙利用他们的好奇心和主观意识能动性,待其求知欲达到一定程度后适时引导方能达到理想效果。

我们对《论语》中教学思想的学习继承,须本着客观和脚踏实地的态度,在教学过程中认真体会领悟以及运用,方能得其真谛。

(二)交友思想

据朱熹《四书章句—中庸》言,儒家人伦关系分为五个方面 : “君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。”由此可见, 朋友关系是人伦关系的重要方面。《论语》中的交友思想十分丰富,可将其概括为以下三个方面。

1、择友原则

子夏曰 :“四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?” 此处“兄弟”可作“朋友”理解。人生天地之间,交友不难, 但择友却须慎重,孔子总结道 :“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” 有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直、诚信、 知识广博的朋友,是有益的 ;结交谄媚逢迎、表面奉承而背后诽谤人、善于花言巧语的人,是有害的。

2、适度原则

子游曰 :“事君数,斯辱矣 ;朋友数,斯疏矣。”服侍君主太频繁琐碎,反而会招来羞辱 ;同理,与朋友相交太频繁琐碎,也会遭到疏远。交往的最佳状态就是若即若离,距离之所以产生美,也许就因为这个道理。子贡曾向孔子请教交友之道,孔子说 :“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” 即朋友在言行上有过失,我们可以提出忠告和善意的引导, 如果朋友不听劝解,一意孤行,我们应适可而止,以免惹恼了朋友而自取其辱。孔子对子贡的教导是很有见地的。一个人对另一个人的影响是潜移默化的,而这种潜移默化是建立在受事者的主观意愿上的,否则,无论施事者如何努力影响受事者,其结果都只是徒劳无功亦或适得其反。

3、诚信原则

曾子说 :“吾日三省吾身 :为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”与朋友交往必须推心置腹,诚信待人,诚信交友在儒家伦理修养中占有重要地位。交友原本就是双方的事,就如俗语所言,“你敬我一尺,我敬你一丈”, 如果自己不拿出诚意与他人交往,对方的反馈往往也不会出自真心。在与朋友相处的过程中,孔子说“老者安之,朋友信之,少者怀之”,取信于朋友,方能与朋友荣辱与共。此处需要强调的是,“好信不好学,其蔽也贼”,即只懂得诚信的重要性而不学习如何履行诚信,其恶果就是容易被人利用而使自己受到伤害。此为重要的交友原则,它告诉我们交朋友不能过于感情用事,不能一味地讲诚信而遭人利用,正如孔子所说,“君子贞而不谅”,君子与人相处须守正道、讲诚信,但要避免拘泥于小节而不分是非地守信用。

总之,《论语》中的教学思想、交友思想值得我们认真学习与领会,它们历经千年而不衰,对当下教育观、朋友观同样具有重要的参考价值与指导意义。

摘要：《论语》记载了诸多反映孔子教育思想与交友思想的语录,笔者拟将教育思想概括为“教师品质”、“教师能力”两大方面,交友思想概括为择友原则以及诚信、适度两个相处原则。在概括阐述的基础上,本文拟结合当下教育现状与人际交往状况,以期将儒家思想应用于当下。

党的基本思想和基本路线思想汇报 第5篇

3、向人民群众学习。要做群众的先生，先做群众的学生。要放下架子，甘当小学生，多同群众交朋友，多向群众请教。要在全党形成坚决相信群众，紧紧依靠群众，老老实实向人民群众学习的良好风尚。真正把人民群众当主人、当亲人、当老师。坚持问政于民、问需于民、问计于民。切不可自以为是先进分子，是领导者，比群众懂得多，因而遇事不向群众学习，不同群众商量。每一个共产党员都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。

4、全心全意为人民服务。共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。能不能坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，是检验领导干部党性是否坚强、作风是否优良的首要标准。科学发展观核心是以人为本。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。要坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋。要当人民的勤务员，以普通劳动者的面貌出现，平等待人，将有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。中国梦归根到底是人民的梦，必须不断为人民造福。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。在任何时候任何情况下，与人民同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，群众是真正英雄的历史唯物主义观点不能丢，始终坚持立党为公、执政为民。

5、干部的权力是人民赋予的。中国共产党的执政地位、社会主义国家的一切权力都是来自于人民的，领导干部手中的权力说到底都是人民赋予的。权力就是责任、干部就是公仆、领导就是服务。行使权力就必须为人民服务、对人民负责并自觉接受人民监督，决不能把权力变成牟取个人或少数人私利的工具，真正为人民掌好权、用好权。一代一代领导干部都必须始终信守为人民掌握和行使权力的正确原则，同时要始终自觉接受党和人民对自己行使权利的监督，做到为民用权、公正用权、依法用权、廉洁用权。要自重、自省、自警、自励，讲党性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本、为政不移公仆之心、用权不谋一己之私，永葆共产党人政治本色。要健全权力运行制约和监督体系，有权必有责，用权受监督，失职要问责，违法要追究，保证人民赋予的权力始终用来为人民谋利益。

6、对党负责与对人民负责相一致。相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。我们党来自人民，植根于人民，服务于人民。一切从人民的利益出发，而不是从个人和小集团的利益出发;向人民负责和向党的领导机关负责的一致性;这些就是我们的出发点。我们的责任，是向人民负责。每句话，每个行动，每项政策，都要适合人民的利益，如果有了错误，定要改正，这就叫向人民负责。中国共产党执政，就是领导、支持、保证人民当家作主，维护和实现最广大人民的根本利益。

7、党要依靠群众又要教育和引导群众前进。凡属人民群众的正确的意见，党必须依据情况，领导群众，加以实现;而对于人民群众中发生的不正确的意见，则必须教育群众，加以以改正。在一切工作中，尾巴主义也是错误的，因为它落后于群众的觉悟程度，违反了领导群众前进一步的原则，害了慢性病。要在人民群众那里学得知识，制定政策，然后再去教育人民群众。群众利益无小事。越是矛盾突出，越是问题复杂，越要耐心细致地做好宣传群众、教育群众的工作，引导群众正确分析形势，正确理解党和国家的方针政策。只要我们信任群众，走群众路线，把情况和问题向群众讲明白，任何问题都可以解决，任何障碍都可以排除。

8、从群众中来，到群众中去。我们党对于群众路线历来的解释，无非是从群众中来，到群众中去，集中起来，坚持下去。在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。就是说，将群众的(分散的无系统的)意见集中起来(经过研究，化成集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。我们必须坚持从群众中来、到群众中去，深入了解民情，充分反映民意，广泛集中民智，切实珍惜民力，不断实现民利，保证我们党的路线方针政策和全部工作更好地体现人民群众的利益。

9、一切为群众的工作都要从群众的需要出发。马克思主义是以事实，而不是以可能性为依据的。真正掌握和实践了群众观点、群众路线，也就能真正掌握和实践历史唯物主义和党的实事求是的思想路线。要坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实。解决任何问题都要从实际出发，采取科学的、老老实实的态度，一点弄虚作假也不行。一切为群众的工作都要从群众的需要出发，而不是从任何良好的个人愿望出发。为群众办好事、办实事，要从实际出发，尊重群众意愿，量力而行，尽力而为，不要搞那些脱离实际、脱离群众、劳民伤财、吃力不讨好的东西。

10、多干让人民满意的好事实事。一切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。要少讲空话，多做实事;少当点“领导”，多做些实际工作。空谈误国，实干兴邦。要坚持实干富民、实干兴邦，敢于开拓，勇于担当，多干让人民满意的好事实事。要大力倡导说实话、办实事、求实效，尽心尽责。抓而不紧，等于不抓;抓而不实，等于白抓。真抓才能攻坚克难，实干才能梦想成真。要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚。各级领导干部要带头发扬劳模精神，出实策、鼓实劲、办实事，不图虚名，不务虚功。各级领导干部要坚持为民务实清廉，切实转变工作作风，做到讲实话、干实事，敢作为、勇担当，言必信、行必果。

11、切实解决群众反映强烈的突出问题。工作作风上的问题绝对不是小事，如果不坚决纠正不良风气，任其发展下去，就会像一座无形的墙把我们党和人民群众隔开，我们党就会失去根基、失去血脉、失去力量。党内脱离群众的现象大量存在，一些问题还相当严重，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。“四风”问题解决好了，党内其他一些问题解决起来也就有了更好条件。反对形式主义，要着重解决工作不实的问题;反对官僚主义，要着重解决在人民群众利益上不维护、不作为的问题;反对享乐主义，要着重克服及时行乐思想和特权现象;反对奢靡之风，要着重狠刹挥霍享乐和骄奢淫逸的不良风气。全党必须警醒起来，以踏石留印、抓铁有痕的劲头抓好作风，善始善终、善作善成。作风问题具有反复性和顽固性，必须经常抓、长期抓。我们既要立足当前，切实解决群众反映强烈的突出问题，又要着眼长远，建立健全党员、干部坚持为民务实清廉的长效机制。

12、保持党同人民群众的血肉联系。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。一个政党，如果不能保持同人民群众的血肉联系，如果得不到人民群众的支持和拥护，就会失去生命力，更谈不上先进性。保持党同人民群众的血肉联系，是我们党永远立于不败之地的根本，是我们党无往而不胜的法宝，也是我们党始终保持先进性的法宝。党群关系好比鱼水关系。我们共产党人好比种子，人民好比土地。政治问题从根本上说，就是对人民群众的态度问题和同人民群众的关系问题。我们要始终不渝地保持同人民群众的血肉联系，不断增强同人民群众的感情，始终把群众呼声作为第一信号，把群众需要作为第一选择，把群众利益放在第一位置，把群众满意作为第一标准。要与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗。要与人民一块过、一块干，保持同人民群众的血肉联系，切实把工作做好。

13、艰苦奋斗是党保持同人民群众密切联系的法宝。能不能坚守艰苦奋斗精神，是关系党和人民事业兴衰成败的大事。我们大家都是从苦里过来的，为什么过去很困难的局面我们都能渡过?根本的问题是我们的干部、党员同人民群众一块苦。抓改进工作作风，各项工作都很重要，但最根本的是要坚持和发扬艰苦奋斗精神。艰苦奋斗，事业必成;贪图享受，自毁前程。各级党政机关和广大干部要始终牢记“两个务必”，大力发扬艰

苦奋斗和勤俭节约的精神，真正把钱用在刀刃上。要认认真真察民情，诚诚恳恳听民意，实实在在帮民富，兢兢业业保民安。要切实改进工作作风，牢固树立艰苦奋斗、勤俭节约的思想，力戒奢靡之风，坚决反对大手大脚、铺张浪费，以实际行动践行全心全意为人民服务的根本宗旨。

14、为政清廉才能取信于民。腐败是社会毒瘤。如果任凭腐败问题愈演愈烈，最终必然亡党亡国。如果不注意加强党同人民群众的联系，不注意克服脱离群众的现象，听任腐败现象蔓延，处于执政地位的共产党也会蜕变，丧失人心。反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣，关键就在“常”、“长”二字，一个是要经常抓，一个是要长期抓。有腐必反、有贪必肃，以实际成效取信于民。要加强对权力运行的制约和监督，把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制。做到干部清正、政府清廉、政治清明。要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打，既坚决查处领导干部违纪违法案件，又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。广大党员干部要自觉遵守党章，严格执行廉政准则，主动接受监督，自觉净化朋友圈、社交圈，带头约束自己的行为，增强反腐倡廉和拒腐防变自觉性。干部廉洁自律的关键在于守住底线。所有领导干部都必须把反腐倡廉当作政治必修课来认真对待，决不能把权力变成牟取个人或少数人私利的工具，永葆共产党人政治本色。

15、把群众满意作为第一标准。人民，只有人民，才是我们工作价值的最高裁决者。我们想事情，做工作，想得对不对，做得好不好，有一个根本的衡量尺度，这就是人民拥护不拥护，人民赞成不赞成，人民高兴不高兴，人民答应不答应。凡是对人民群众有利的事情都要全力做好，凡是对人民群众不利的事情都坚决不做。检验我们一切工作的成效，衡量政绩的最终标准，就是要看人民是否真正得到了实惠，人民生活是否真正得到了改善，这是坚持立党为公、执政为民的本质要求，是党和人民事业不断发展的重要保证。

16、选用人民群众公认的好干部。好干部要做到信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。要坚持正确的用人导向，坚持德才兼备、以德为先，扩大干部工作民主，完善制度法规，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬、人民群众信得过的干部选拔到各级领导岗位上来。要选那些努力工作，联系群众，关心群众疾苦，有魄力，有实际经验，能够办事的人。对要选拔的干部必须进行全面认真的考察，广泛听取各方面的意见。多数群众不赞成的干部，不能提拔重用。干部业绩在实践，干部声名在民间。要多到基层干部群众中、多在乡语口碑中了解干部，既要在“大事”上看德，又要在“小节”中察德。各级党委决定干部的任免，必须认真实行民主集中制，充分发扬民主，坚持集体讨论，按照少数服从多数的原则作出决定，决不能个人或少数人说了算。

17、提高做群众工作的能力和水平。要扎实做好联系群众、宣传群众、组织群众、服务群众、团结群众工作。要深入研究和把握新形势下群众工作的新特点新要求，在总结运用成功经验和有效做法的基础上不断创新，综合运用法律、政策、经济、行政等手段和教育、协商、疏导等方法，注意运用现代科技，提高群众工作的针对性和实效性。要讲究方式方法，善于摆事实、讲道理，努力做到深入浅出、以理服人，使群众能听得明白、听得进去，真正产生实际效果。要深入了解和善于兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾，依法及时合理地处理群众反映的问题。要拓宽社情民意表达渠道，把群众利益诉求纳入制度化、规范化轨道。要建立健全社情民意分析机制，加强群众心理研究，及时了解群众心声和实际需求。要建立健全制度、认真执行制度，提高群众工作规范化、制度化水平。

党的基本思想和基本路线思想汇报三

亲爱额党组织：

把思想建设摆在首位。没有正确的理论指导，就难以制定出正确的路线，就没有全党思想上的统一和行动上的一致。改革开放以来，我们党在坚持马列主义、毛泽东思想的基础上，形成了包括***理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的我国特色社会主义理论体系，引领全党与时俱进，这是党的建设不断取得成效的根本保证。实践表明，从严治党、保持党的先进性，必须把思想建设摆在首位，用党的基本理论武装全党。当前，全党正在开展深入学习实践科学发展观活动。这是新时期加强党的思想建设的重要举措，对于推进我国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程具有重大意义，也是从严治党、保持党的先进性的必然要求。

入党对于我是一件光荣神圣的事，在党组织的教导和帮助下，我在一点点进步，对此我发自心底的感激。从严治党、保持党的先进性，是我们党加强自身建设的一个基本原则。 改革开放30多年来，我们党始终遵循这个原则，时刻保持清醒头脑，充分认识从严治党、保持党的先进性的极端重要性，坚持不懈地把从严治党、保持党的先进性的要求贯彻落实到党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设的全过程，积极推进党的建设新的伟大工程。在新形势下，进一步贯彻从严治党方针，始终保持党的先进性，需要着力从以下几方面努力。

大力加强党内民主建设。党内民主是党的生命。民主集中制是党的根本组织制度。要使党有力量，就必须深入贯彻落实民主集中制。加强党内民主建设，坚持民主集中制，应着重处理好五个关系，即全委会与会的关系，会应在全委会领导下工作;全委会、会与代表大会的关系，会、全委会应执行代表大会的决议;党内民主与人民民主的关系，人民民主要在党的领导下进行，党要接受人民民主的监督;集体领导与分工负责的关系，坚持集体决定重大问题，不能搞少数人、个人说了算，党委成员要自觉维护集体领导，做好分工的工作;党委内部书记与委员的关系，书记既要当好“班长”，又不能独断专行。紧密围绕党的基本路线来进行。

围绕党的基本路线抓党的建设，能坚持正确方向，把党建设好，实现从严治党、保持党的先进性的目标。改革开放以来，党的建设按照基本路线的要求，“围绕经济抓党建，抓好党建促发展”，取得了明显成效。在新的历史条件下，从严治党、保持党的先进性，必须继续把贯彻党的基本路线作为党建工作的出发点和落脚点，不断增强全党贯彻执行党的基本路线的自觉性和坚定性。在坚持改革开放、推动经济社会发展的过程中，一方面要同“左”的僵化思想作斗争，一方面要同否定四项基本原则的自由化思想作斗争，以保证我国特色社会主义的正确方向。

我决心在党组织的领导下认真学习，不断完善自我，成长为真正的党员，我经得起考验!

换客：在“苹果”和“思想”之间 第6篇

但是，由于目前全球已经进入了网络传播时代，“交换”也就有了新的意义，萧翁的上述关于“苹果”和“思想”的“交换定义”似乎也受到了挑战。网络，是引领、推动现代新生事物发展的巨大引擎。网络的另外一种表述是“全世界计算机联合起来！”无需细想，近几年出现的新生事物都与这种无所不至的“联合”触角有关。时下，各种新名词的涌现很有“忽如一夜春风来”的气势，什么“赛伯朋客”、“播客”、“博客”、“威客”、“闪客”、“维客”……令人眼花缭乱，目不暇接；而就在人们还对它们感受朦胧、似懂非懂之际，一种新的“客”又大有崛起之势，这就是以“以物易物”为基本行为特征的“换客”。根据“易物网”（www.comhuan.com）的定义，所谓“换客”：“是指在互联网上以交换物品和服务、并享受交换乐趣的人,他们遵循‘需求决定价值’的理念。”正是“换客”的交换理念，使“交换苹果”式的物物交换不再简单。

“换客”源于“换想”。

凯尔·麦克唐纳（Kyle MacDonald）是一位二十六岁的加拿大青年，他在蒙特利尔同女友租房而居，月租金三百美元。凯尔的最大梦想是拥有自己的房子，可是他没有固定职业，自己没有能力买下一栋房子。2005年7月初，凯尔突发奇想，希望通过互联网来达到这个看似不可能的任务。他先在一个网站的“物物交换区”刊登广告，要以一个红色曲别针换取一个较大或更好的物品。并声明：无论对方距离多远，他一定亲自登门拜访。7月14日，温哥华的两位妇女给他电话，说愿意以一支鱼形笔换这个曲别针。而当他更新了网页后不到十分钟，西雅图的安妮女士就在网上联络他，用一个画着笑脸的陶瓷门把换走了他的鱼形笔……12月1日，凯尔的好运来了，经过一系列复杂的交换过程，2006年4月凯尔和他的女友已经拥有了一套漂亮的双层公寓一年的使用权；尽管只有十二个月，但毕竟是“自己的房子”这距离他的“换想”只有一步之遥了——CNN、CBC还有很多报纸都报道了他。目前，已有人要求要用好莱坞夏日旅游套装向他换取免费租用合约。麦克唐纳说，好莱坞的制作公司已向他接洽，要将他的故事改编成电影。

目前，“别针换别墅”也有了中国式翻版：网名“艾晴晴”的杭州超女选手王晓光在网上宣称要以物换物，花一百天用曲别针换别墅。几天前，她在一个小超市里跟店主要了一枚曲别针，在街头花三小时用曲别针就换得了手机——先用别针换来一个男孩子的一张照片，又用这张照片跟一个男生换来了一块小玉佛，然后又用这块小玉佛跟一个即将离开中国的外国姑娘换了一只手机。但接下来的六天中她一无所获，到第七天她又用手机换到一条珍珠项链，接着又换得一部六百三十万像素数码相机……

“别针换别墅”，这一现代神话极大刺激了现代人的想象力。正当人们猎奇仿效之际，上海商人朱人杰却看到了这一新闻背后的潜在商机。借着“红别针”的影响力，他仅用了两个星期就建起了自己的易物网站。易物网刚一现身网络，立即引爆了换客们的“败家”热潮，小到铅笔、杂志，大至汽车、房产，换客们用这种原始而全新的交易模式体验着以物易物交换的快乐。据该网站统计，三个月内，换客人数已经逾四万之众，交换物品达七万多件。目前这股“换风”越刮越猛，同样本着换物的理念，2006年5月，上海网友晓蕾在一间咖啡厅组织了“白领囤货消耗大会”；“以物易物、以务易务、以物易务、以务易物……欢迎大家来交个朋友、换些掌声、找点开心—什么都换，就是不换钱。”这是台湾小伙阿文为6月17日召开易物集会写的通知。8月，广州某潮流杂志正在策划一场换物主题的摆摊大PARTY……

“价值多次实现”、“需求决定价值”、“交换萌生乐趣”，是“换客”群体的三项基本原则。“他们其实不是在做一个经济范畴的事，他们是感性的经济人，他们在交换中寻求乐趣”。“易物网”CEO朱人杰如此解释经典理论的失效。正是“换客”的这种交换理念，使得“交换苹果”中也包含了“思想”式的精神乐趣。

首先，“换客”行为是一种娱乐消遣方式。何以解忧，不妨易物。一位署名“小妖精”的换客只有二十四岁，她周末调节压力的方式是去逛街，而在工作时间，就到“易物网”逛逛，这里冲淡了她工作中的烦恼。她爱买碟片，但碟片再好，也没心情看两遍；她也爱买化妆品，洗面奶十多种，可是脸只有一张。留着吧，快过期了；换钱吧，既丢人又麻烦；交换就成了“不那么俗气”的解决办法。所以，“换客”遵循不等价原则，这与市场正好相反。在2006年8月13日的一笔交易中，北京的“久久”(网名)用自己心爱的LOMO相机换了一件小T恤，明明吃亏了，她反而在评价中说“谢谢娜小美”。原来，“久久”以前很喜欢玩LOMO，现在太忙了，就想把相机传给一个喜欢LOMO的人。虽然娜小美只用一件小熊T恤来换，但看她真心喜欢相机的样子，“久久”觉得自己赚了。

其次，“换客”可以逃避无所不在赤裸裸、冷冰冰的“市场”面孔。“讨厌别人讨价还价，讨厌铜臭味的交易”，这正是Shelly关闭“淘宝网”小店来“易物网”的理由。这里没有买主卖主之分，没有金钱交易，没有双方地位的不平等，交易因此轻松很多，更像朋友之间的行为。“换客”是这样一群：他们以年轻女性为主，多为白领，一般不超过三十岁，爱逛街，爱名牌，爱上网，习惯于用MSN、QQ交流，还可能是仅耳环就有几十对的购物狂，或者专门收集某种玩偶的占有狂。“等价”并不是“换客”们的核心词，王麒皓说他交换的唯一原则就是“开心就好”。心情好的时候他可以完全不计得失，他曾用自己的蓝牙耳机换了五根棒棒糖，也曾经用一盆芦荟换得了556M的储存卡。

另外，从社会心理学来讲，“换客”行为主要出于一种亲和动机，即渴望与人交流、交往的动机。现代社会，工作压力加大，大众传播媒介发达，造成人与人之间的直接交流减少，而“换客”们以“物”为媒，实现了与人交流的目的。“换客”小潘在“易物网”上与小王发生交易，后来俩人发现家住得比较近，就经常换东西，换杂志、换打折券等等，交换近一百次左右。最近，小潘将朋友送给自己的王力宏、张韶涵上海演唱会的两张票都换给了小王，换来的只是两颗机器猫扭蛋。小王乐得大呼超值，小潘却说，反正自己也不喜欢这两个歌手，不如换了，而且是那么好的朋友，也不在乎价值的悬殊了。“换来换去，其实还是换到了一堆无用的东西，最大的亮点倒是交到了朋友。”小潘说。但是，谁能说友谊不是她的需求之一呢？还有一位“换客”，开始以一个老算盘换回一部七成新的手机，后来双方成为朋友，一次他买房时手头紧，对方一下子借给他十万元以解燃眉之急，而且是无息贷款，“换客”还真是“换出一片真情”。

当然，“换客”以物为媒，获得一种类似媒体似的精神交流。据悉，目前最有创意的换客行为是“交换记忆”，这一创意一经披露，立即引起了换客们的共鸣，变形金刚、机器猫、恐龙模型等隐市多年的“老古董”顿时成为了抢手货。重庆换客“金色童年”在网上抛出了“交换回忆”，据称，有很多换客立马和他取得了联系，表示愿意与其交换。在交换中，变形金刚、机器猫、恐龙模型等“老古董”让他们唤起了对金色童年的追忆。目前，他已经与近十名“换客”交换了儿时玩物。“金色童年”说：“其实换到现在，让我最开心的不是用什么便宜货换到高档货，而是换到了很多谈得来的好朋友。”同样，他的玩具、手机、照相机、门票、糖果、心情、欢笑……每一样东西交换的背后，都有一个故事。

“和”思想论文 第7篇

一、中学思想品德和思想政治课程教学的要求和特点

思想品德课程和思想政治课程是中学德育的重要途径, 起着引导青少年树立正确树立人生准则的作用, 此外, 两者也承担起对学生进行社会科学基础知识教育的作用。 中学思想品德课程和思想政治课程的教学具有以下几点要求和特点:

1. 以学生为中心的教学理念

中学思想品德和思想政治课程的设置, 有助于青少年身心发展和思想政治素质提高, 想要中学生接受两者, 就必须要以学生的发展为中心, 让学生接受这两门课程。 首先, 体现以学生发展的中心的理念, 在课程教育的各个环节都要针对学生的特征来进行。 其次, 让学生充分认识到学科学习的价值所在, 认识到学科所授道理是现代社会发展的根本。 再次, 尊重学生的个性差异, 在学科学习过程中, 内容向现实生活靠拢的同时, 要尊重学生之间存在的个性差异, 构建民主教学氛围。

2. 贴近学生生活的教学内容

思想品德与思想政治教材应针对课程目标和各年龄阶段学生的身心发展特征来编写, 侧重于学生的实际生活经验, 巩固与社会生活的关系。 尽量安排与学生生活贴近的教学内容, 培养学生的学习兴趣, 激发学生的主动性。 从学生熟悉的社会生活情景中弃芜求精挑选主题, 统筹安排中学思想品德和思想政治教育的学习内容, 特别是对中学生成长中必需的法制教育、道德教育以及健康心生教育, 做好整个中学阶段的统筹设计, 此外还要穿插时政要闻, 有针对性地进行思想品德和思想政治教育。

3. 助推学生体验感情的学习方法

思想品德和思想政治的教育课程, 一方面, 需要对学生的认识过程予以引导; 另一方面, 需要助推学生心灵的体验, 从而培养学生的学习能力, 陶冶情操, 引导学生的人生观、价值观。传统以教师为主体的“ 一言堂”的教学方法无法从根本上提高学生的思想政治及道德品质, 甚至会使学生对课程的反感, 已经无法满足现代教学活动需求。 针对中学生的成长特征, 课堂内外结合的实践活动, 能够让学生得到体验, 深入领会思想品德和思想政治课的道理, 并产生认同感, 是实现思想品德和思想政治课程教育目标的主要途径。

二、中学思想品德和思想政治课教学的建议和对策

现代教育的工具性和功利性, 弱化了对受教者的精神和价值引导, 而教育的根本是培养人的品质。 中学思想品德和思想政治课程教学是从教育的本质出发, 实现课程价值。 在中学思想品德和思想政治课程教学中, 诸多要素彼此关联、渗透和制约, 如教学与学生、目标与内容等, 这些因素都是中学思想品德和思想政治课教学的重要因素。

1. 构建专业教师团队

教师是社会文化的传播者, 是社会与学生之间在的纽带。在中学思想品德和思想政治课教育中, 教师有着关键作用, 教师是教学的关键要素, 对教学质量和教学有效性有无可取代的作用。 应构建专业的教师团队, 提高专职教师教育素养。 首先, 要制定教师队伍建设的发展规划。 其次, 加强教师的在职培训, 多为教师创造和提供培训机会, 从而提高教师自身的思想政治要素, 培养在职教师政治品格, 提升专业素养。 再次, 建立教师激励机制, 以便推动教学任务的有效完成。

2. 针对中学生特质开展教学

不同的教学对象有着不同的教学方式, 针对中学生的特质制定符合社会需求的教学目标、教学内容和教学方法。 首先, 坚持以人主本的教育目标, 契合中学思想品德和思想政治课的教育目标, 并在这个目标下将理论教学和生活实践相结合。 提倡同等看待社会价值与个人价值, 通过马克思主义基本观点教育和有关社会科学的基础知识教育, 正确引导中学生看待社会价值, 弘扬民族精神, 树立正确的人生观、价值观和世界观。 其次, 完善与人为本的教育内容, 逐步实现广泛性与现实性的统一, 倡导中学生珍爱自然、遵纪守法, 探求知识、热爱祖国等等。 再次, 探索有利内化感情的教育方法, 可以对现行教学方法的针对性和综合性进行优化, 或者借助“ 价值澄清理论”来帮助学生正确对自我价值厘清, 从而培养学生道德选择能力, 道德人格的生成以及探寻知、情、意、行的融合统一。

三、结语

中学阶段是培养学生思想政治素质的关键时期, 而此阶段也是学生道德品质和思想政治素质内化的阶段, 中学生不同于小学阶段接受“ 被动性”的灌输式教育, 同时在思想上进入了“ 反叛期”, 虽然有了成人的意识, 但还需要提高逻辑思维能力。 教师应以学生为本, 将思想品德和思想政治课教育从“ 外因诱导”转换为“ 内因驱动”。

摘要：初中思想品德和高中思想政治, 都是以生活作为构建的基础。初中思想品德要求学生对知识的了解, 而高中思想政治要求对知识的应用, 从初中思想品德到高中思想政治是一个由浅入深、循序渐进的过程。主要分析中学思想品德和思想政治课的要求和特点, 并提出中学思想品德和思想政治课教学的建议和对策。

关键词：思想品德,思想政治,政治素质,教学研究

参考文献

[1]黄勇樽.高师与中小学思想政治课教学的衔接[J].教育评论, 2013, (04) :102-104.

[2]袁园.中学德育课程实施的问题研究[J].上海教育科研, 2013, (10) :37-41.

[3]孟庆男, 潘皓琳.中学思想政治课发展史探究[J].课程·教材·教法, 2013, (11) :88-93+72.

思想来自责任和担当 第8篇

中国处于近代以来“最接近世界中心”的时候,且参与到世界规则制订中来。这决定着一个重要命题进入我们的视野,中华民族复兴之路怎么走,或者说中国以什么方式崛起,这是所有关注中华民族命运,关注中国大国道路的人们必定思考的。中国只能选择文明道路而非“铁血道路”。既然走文明的道路,就需要文明的创造力,由文明创造实现文明引领,这就涉及到思想特别是世界级的伟大思想。

思想尤其伟大思想从哪里来,产生大思想的思想家如何生成?毛泽东有一句名言:“人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”毛泽东的判断必然要打上那个时代的印迹,但从方法论的角度看问题,思想确有路径。这个路径已经清晰反映在习近平的讲话中,需要我们深刻理解把握。

第一,大思想生成于大时代。“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。”“人类社会每一次重大跃进,人类文明每一次重大发展,都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。”习近平的讲话实际上阐明的是人类历史规律。

如果将这一规律与中国实际相结合,道理更加清晰。我们还是来看讲话中的分析判断,“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革,也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践,必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。”

事实正是这样,我国的全面改革正处于攻坚期和深水区,必然需要强大的思想理论作支撑,同时,提升党的执政能力,应对域外各种思潮的冲击,同样需要强大而先进的思想理论。需要是最强大的催化剂,当理论工作者真正弄清了历史规律,真切感知大时代的精神脉动,大思想便应运而生。

第二,大思想家成长于强烈的责任意识和担当精神。讲话明确指出了中国学术领域存在的诸多问题,包括,“学术原创能力还不强”“有数量缺质量、有专家缺大师的状况”。造成这些问题的原因,讲话同样作了分析和例举,包括存在较为严重的“学术浮夸、学术不端、学术腐败”,存在“急功近利、东拼西凑、粗制滥造”的问题,以及“剽窃他人成果甚至篡改文献、捏造数据”的问题。正是这些“学术不端”,导致了“著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多。”

凡此种种,原因固然很多,其中重要的一点是理论工作者的品德修养不高,与思想家要求存在很大距离。思想不能与品德划等号,思想的价值也不是以思想家的品德来检验,但思想的产生一定奠基于思想家的品德和精神境界。思想有时是要付代价的,并且思想越伟大,付出的代价也往往越大,没有高尚的情操和人文情怀,不可能有创新思想的洞察力,更不会为思想而献身的勇气。

习近平在与知识分子、劳动模范和青年代表座谈时曾经指出,“知识分子要坚持国家至上、民族至上、人民至上,始终胸怀大局、心有大我。”所以强调胸怀和大我,就是因为非此不足以支撑思想。这个道理早在古人的观点中,“小胜在智,大胜在德”“非宁静,无以致远”。有什么样的境界就有什么样的人文情怀,进而决定能不能看得更远,上得更高。

所以,要成为大思想家,必须按照讲话所言,“树立良好学术道德,自觉遵守学术规范”“真正把做人、做事、做学问统一起来。”“立志做大学问、做真学问。”“以深厚的学识修养赢得尊重,以高尚的人格魅力引领风气,在为祖国、为人民立德立言中成就自我、实现价值。”

第三,努力为思想家及其大思想的产生创造条件,提供支持。中国的大国道路需要一批思想家及其大思想,而现实存在与需要又存在巨大落差,怎么办?需要多方面的努力。现实最重要的是落实习近平讲话精神,抓住其中的几个关节点。

首先,帮助理论工作者确立正确的思想路线。这个正确路线就是勇于创新,敢于突破。“马克思主义是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系,它并没有结束真理,而是开辟了通向真理的道路。”“把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来,结合新的实践不断作出新的理论创造,这是马克思主义永葆生机活力的奥妙所在。”既然“中国的伟大社会变革,不是简单延续我国历史文化的母版,不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板,不是其他国家社会主义实践的再版,也不是国外现代化发展的翻版”,那么就必须有开放的思维,宽阔的视野,做前人没有做过的事情,进入前人没有达至的思想空间。

其次,下大力气营造“百花齐放,百家争鸣”的学术氛围、学术环境。因为文化传统的原因,很多理论工作者囿于“师承”“面子”,不敢突破。再加上不良风气的影响,在一些领域存在着理论“霸权”,等等。要打破这些制约思想和理论突破的问题,党和政府需要有所作为,通过引导和制度约束推动学术民主,营造良好的学术生态。即按照讲话要求,“鼓励大胆探索,活跃学术空气。”“营造风清气正、互学互鉴、积极向上的学术生态。”

再次,落实党的知识分子政策,优化思想理论研究必不可缺的政治生态、人文生态和社会生态。要给知识分子创造更加宽阔的实现价值的路径,即“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造”。尤其重要的是“做到政治上充分信任”,并且把信任上升到世界观和方法论的高度,因为只有这样才能“正确区分学术问题和政治问题”,才能“不把一般的学术问题当成政治问题,也不把政治问题当作一般的学术问题。”在此基础上营造生动活泼的政治局面,让理论工作者轻装上阵。

“和”思想论文 第9篇

一、油田离退休人员基本思想状况

1、总体精神面貌积极向上。

离退休人员虽然离开了工作岗位，但仍对国家和油田的建设发展十分关注。老同志对国家经济增长，油田持续发展表示欣慰，对油田党政领导高度重视离退休人员感到满意。绝大多数离退休人员都能在政治上严格要求自己，自觉服从离退休管理部门及基层站的服务管理。

2、政治待遇落实非常满意。

由于油田党政领导高度重视，离退休管理部门不断探索和总结出一整套落实离退休人员政治待遇的有效方法及措施，从各方面认真落实老同志的政治待遇。及时传阅有关文件，邀请参加有关会议和重大活动，定期通报油田改革、建设、发展的情况，事关油田矿区重大变化决策，诚恳征求离退休人员的意见。

3、生活待遇落实预期增大。

随着国家经济发展和改革成果共享政策的逐步实施，离退休人员对生活待遇的内涵有了更高的要求，对生活待遇的落实预期不断增大，并且更加关心和重视。

4、自身健康状况倍加关注。

离退休老同志共同的愿望是能够健康长寿，安度晚年。但随着年纪越来越大，发病几率不断增大，尤其是大病、重病突发担忧考虑的比较多。因此，大部分离退休老人对有病能否快速便捷得到及时治疗，医疗费报销门槛能否降低，报销比率能否增大非常关心。

5、社会丑恶现象心存芥蒂。

部分离退休老同志退休时间比较早，脑子里根深蒂固保留着过去长期计划经济模式观念和思维方式。随着社会的转型和改革开放的不断深入，往往对一些现象看不惯，流露出不满情绪。尤其对腐败现象、行业不正之风、社会治安秩序不稳，思想道德败坏问题等，反映比较强烈。

二、加强离退休人员思想政治工作的思路和对策

离退休人员虽然受党的教育时间长、觉悟高，但他们离退休后不是生活在真空里，社会上的不良现象必然会在他们的头脑中有反映，使他们产生这样或那样的想法和认识。因此，要做好离退休人员的思想工作，必须贴近离退休人员思想实际，尤其注重做到以下四个结合。

1、思想政治工作应与落实“两项待遇”紧密结合起来。

落实好离退休人员的政治待遇和生活待遇，不仅是党和国家对老同志的一贯政策，也是最贴近老同志实际的思想政治工作。思想政治工作与落实离退休人员“两项待遇”紧密结合起来，必须坚持两个原则：一是确保离退休人员生活待遇的原则。在国家规定的政策基础上，油田有关部门制定了一系列政策和规定，切实保证按时足额发放离退休养老金，及时按规定报销医疗费。二是确保离退休人员政治待遇原则。在政治上充分尊重离退休老同志的历史贡献，建立健全阅文室，增加时事、政治、经济、健康养生等报刊杂志。定期组织离退休老同志开展政治理论学习，请各方专家作形势任务报告，组织参观游览油田矿容矿貌，为离退休老党员过集体政治生日等活动，使离退休老同志增强政治使命感和积极参与油田改革建设的责任感。

2、思想政治工作应与离退休党支部建设紧密结合起来。

离退休党支部建设是党的基层组织建设的重要组成部分，也是做好离退休人员思想政治工作的重要组织保证。油田离退休管理处党委提出用三年时间开展“基层党支部建设活动”，有力的强化了离退休基层党支部建设。使离退休人员思想政治工作与离退休党支部建设活动得到有机的结合，同时离退休党支部建设年活动促进了离退休人员思想政治工作的蓬勃开展，为带动更多的离退休人员开展思想政治工作提供了强有力的组织保证。

3、思想政治工作应与宣传先进典型紧密结合起来。

在开展思想政治工作中，树模范、树先进、树典型，让典型深入每个离退休人员的心里，始终把树立、宣传的正面典型抓在手上，用典型事迹教育人、打动人。必须做好离退休人员各类优秀典型的发现培养和宣传工作，使总结典型经验与指导面上的工作结合起来，表彰与转化后进结合起来，保证离退休人员思想政治工作持续、健康发展。

4、思想政治工作应与“老有所学”紧密结合起来。

让自已和孩子一起思想 第10篇

一、创设宽松的环境, 让学生敢于思想

启发质疑是训练思维的重要方法, 培养学生敢于发现问题的能力, 要从营造民主和谐的课堂教学氛围开始。教师要以好朋友、好伙伴、合作者、组织者的身份去营造学生敢于发现的氛围, 让学生敢于思想。

【案例】

最近笔者执教了《小露珠》一文。这是一篇要求背诵的课文, 这篇课文的第6自然段比较长, 如何背呢?我让学生讨论。有的说, 他用的是画图法:画出了太阳、天空、云霞、向日葵、白杨树、喇叭花、鲜花嫩草, 然后再用扩词法, 扩句子, 这样就背起来了。有的说, 可以用表演, 把文章的情境“手舞足蹈”出来。有个中下水平的学生说, 可以把每个停顿前的第一个字写手上, 看着提示的字先试背。这时有个学生说, 就是想作弊呗。于是我插言道:这个学生把字写手上, 也是记忆的一种方法, 可以分步走, 慢慢来的。其他的学生想法更好, 和老师是“心有灵犀一点通”啊。这时一个学生在下面窃笑, 我便问她笑什么?她说:“听说‘心有灵犀一点通’是讲两个恋人的, 你用在这里, 怪有趣的。”我说:“是啊‘身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通’。李商隐用时就是表现爱情的, 后来表示情投意合、心心相印的, 我们大家只要心心相印, 就没有背不会的课文。”

【剖析】要多让学生探究, 讲读课文时可引导孩子们理解难懂的重点句、重点段, 通俗易懂的句段则充分让孩子们反复读、反复念, 让其读出情感, 念出含义, 阅读课文可全权放手, 让学生自读、自疑、自己解决问题, 遇到较难的先让他们互议, 再做适当点拨。要多让学生体验, 学生在自读自探中不能解决的问题, 可以通过小组合作学习来解决。要拓宽体验的途径, 批判与创造性地接受知识, 展示思维过程。

二、找准切入点, 让学生善于思想

教师要引导学生于无疑处生疑、于平常处见不平常, 就必须善于巧妙提炼矛盾, 让学生通过深读课文解决矛盾, 去发现课文的意蕴。在阅读教学中, 教师可以根据教材内容特点、语言材料特性、学生个性特征, 巧妙设置冲突情境, 设置学习障碍情境, 从而激发学生的探究欲望, 开发学生的学习潜能。

【实践跟进】

如《小露珠》 (见苏教版三年级语文) 片断:

片断1:

师:平时上语文课, 你们会不会预习课文呀?

生:会。

师:你们都怎么预习啊, 能不能教教老师?

生1:先学生字词, 把生字同课文中的生字组成词, 记住它。

生2:找出不懂的句子, 大家讨论。

生3:结构相同的句子找差别。

片断2:

出示结构相同的句子:见课文化中的第2、3、4自然段。

师:同样是露珠, 为什么小青蛙说“像钻石那么闪亮”, 而小蟋蟀却说像“水晶那么透亮”?老师不大懂, 你能教教老师吗?

生1:小青蛙说的露珠是荷叶上的, 是圆的, 小小的就像钻石, 小青蛙的眼神不大好, 它看“钻石”可能也像看虫子一样的, 闪光了、动了, 它才看得见的。

生2:小蟋蟀嘴馋, 它眼神好, 透过露珠看到的是它的食物——草秆, 所以它说“小露珠像水晶那么透亮”。

师:你们真是老师的好老师, 善于想象, 老师谢谢你们, 也祝贺你们成了老师的老师。

师:文中的“早哇, 像钻石那么闪亮的小露珠。”蹦到大荷叶上的小青蛙对小露珠说。这个“说”的后面用的是句号, 跟我们平时用的不一样——平时, 我们在说的后面总用冒号的。这个句子怎么变“说”的后面用冒号呢?能教教老师吗?

生:蹦到大荷叶上的小青蛙对小露珠说:“早哇, 像钻石那么闪亮的小露珠。”师:你反应倒真快, 像一休似的。要是把“说”的后面变成逗号, 你会吗?

(学生积极思考, 但无人作答。)

师:哈哈, 这回我也可以当老师教你们了。

生:等等, 我们再想想。

(还是无人作答) 笔者在黑板写上“——”△, “——”, 有部分学生忽有所悟, 举手欲答。

师:先不要讲出声, 老师要悄悄地听。 (师走到学生跟前, 做侧耳倾听状)

生:“早哇, ”蹦到大荷叶上的小青蛙对小露珠说, “像钻石那么闪亮的小露珠。”

公布以上答案, 学生恍然大悟。突然有一个学生举手说:我还能变一个出来。就是“像钻石那么闪亮的小露珠。”蹦到大荷叶上的小青蛙对小露珠说, “早哇。”

师:小青蛙说小露珠像钻石, 小蟋蟀说小露珠像水晶, 小蝴蝶说小露珠像珍珠, 要是你们看到小露珠, 你们会怎样打招呼呢?

……

【理性探源】

程颐说:“学则须疑。”如何疑, 我们的教师工作更多的是找准切入口, 体现语文的工具性和人文性。如果我们的教师在施教中能创造性地实施这个环节, 并与其他的程序有机地融合, 则其在诸多方面的效果是可想而知的。如《小露珠》中的“说”的后面用什么符号, 在本文中可以不是难点, 但对三年级学生实际操作就是难点, 翻看小学生习作就会发现, 许多学生见到说, 后面就是冒号。所以, 有的教师花了好长时间训练学生提示语在前用冒号, 提示语在中间用逗号, 提示语在结尾用句号。而笔者结合本课学生在激情中, 轻松化解。其实, 在小学, 最怕的就是我们教师习惯了成功的时候, 总会觉得什么问题都能被自己踩到脚下, 以这样的心态去教学生, 必然会觉得学生都很笨。而当我们教师把一切都当成未知去探究时, 师生的那种成就感有时候就像抽鸦片一样会上瘾。我们做教师的如果在学生成长的过程中稚化自己, 做个“弱”老师, 让学生对成功上瘾, 这将是我们教师最大的成就。

“和”思想论文 第11篇

百年大计，教育为本。随着我国教育事业的发展，初中数学教育越来越重视学生数学思想的培养。数学思想在数学教育之中有着重要的地位，它是数学学习的灵魂所在，关系着学生数学学习的效率及学生对于数学问题的解答质量。初中生数学思想的培养旨在帮助学生更好地理解初中数学中的概念及重点。初中数学教学大纲中涉及的数学思想主要有：函数思想、方程思想、建模思想、转化思想及数形结合思想等。其中，函数与方程思想是初中数学教育的重点培养思想。本文通过分析二者概念的定义，并结合具体的应用实例，旨在帮助中学生更好地理解函数思想及方程的本质，提高学生在面对具体数学问题时的应用能力。

二、相关概念

（一）函数思想

在初中数学教学中，首先引出的是函数的概念。函数描述的是自然界中数量之间存在的关系。函数思想主要是通过具体问题的数学特征，分析具体数学量之间的关系，进而建立数学模型，从而进行问题的深入研究。初中数学中的函数思想主要体现在学生“联系和变化”的能力。在具体解题中，首先应该根据题意构建函数y，然后再利用函数的增减性、最大值和最小值、图像变换等对问题进行具体的分析。初中数学中的函数模型主要有一次函数、反比例函数、二次函数、锐角三角函数等几类，大部分的数学函数题也是围绕这几类函数模型的。

函数思想并不只是针对函数类数学题而存在的。函数思想虽然基于学生对函数的概念及性质的掌握，但是在各类数学题中都能得到体现。这就要求在具体的解题中，应该善于挖掘题中的隐含条件，进而构造出函数模型。初中生在解数学题过程中应该锻炼自己的审题能力，能够对题目进行充分、全面的解读，这是培养学生函数思想的重要前提。

（二）方程思想

初中数学教材中涉及的方程思想主要立足于具体数学问题的数量关系，然后通过学生正确理解，将问题中所给的语言文字转化为相应的数学语言，进而转化为既定的数学模型。这里提到的数学模型包括方程、不等式、混合式（方程与不等式共存），然后通过计算获得方程或者不等式的解，从而使得数学问题得到解决。值得强调的是，与函数思想一样，方程思想的适用范围很广，它并不只针对方程问题存在。就像前面提到过的不等式中同样用到了方程思想。随着对初中数学的进一步学习，我们能够体会到方程思想的用处很广，它会潜移默化地影响学生的解题思路，帮助学生提高解题能力。

笛卡尔将方程思想进行了具体的概括，他认为的方程思想是：实际问题→数学问题→代数问题→方程问题。在数学领域，几乎到处都有等式与不等式存在。初中数学作为数学教育的基础教育，大部分内容都是建立在等式与不等式之上的。哪里有等式，哪里就有方程思想。具体应用到初中数学中，设未知数、列方程、研究方程、解方程都是学生应用方程思想的重要体现。

三、应用案例

（一）函数思想的应用

我们在初中数学中所遇到的数量关系有时没有那么直观，如果利用函数思想建立数学量之间的函数关系模型就能够有效解决这一问题。通过构建具体的函数模型研究初中数学问题，可以使很多东西简单化。同时，培养学生的函数思想有助于其学习能力的提高、学习成绩的进步。

例如：据报载，我省人均耕地已从1951年的2.93亩减少到1999年的1.02亩，平均每年减少0.04亩。若不采取措施，继续按此速度减下去，若干年后我省将无地可耕，无地可耕的情况最早会发生在（    ）。

A.2022年？摇？摇B.2023年？摇？摇C.2024年？摇？摇D.2025年

解：设x年后我省可耕地为y亩，则y与x的函数关系式为y=2.93-0.04x。

令y=0得x=73.25。

考慮实际情况x应取74，无地可耕的情况最早会发生在1951+74=2025，所以应该选D。

上述例题的解答问题就体现了函数思想。通过建立时间与耕地面积的函数关系使题目简单化。倘若直接计算，也能得到正确答案，只是解答过程会相对繁琐并且容易出现错误。其实，利用函数思想解决初中数学问题的中心思想很简单，就是构建函数关系式。但具体应用起来并非易事。学生要综合考虑函数的性质、图形及实际情况解答问题，并不是单纯地列出函数式就可以了。教师应加强学生的相关练习。

（二）方程思想的应用

1.方程的思想在代数中的应用：对于一些概念性的问题可以用方程的思想解决。

例如：1）■+1与■互为相反数，求m的值;

2）p（x，x+y）与q（y+5，x-7）关于x轴对称，求p、q的坐标。

解题思路就是根据给出的语言描述，利用相反数的概念及关于x轴对称的性质列出相应的方程式，然后对方程式进行求解。

2.方程的思想在几何中的应用：最典型的就是给出边（角、对角线、圆的半径）的比，求有关的问题。

例如：若三角形三个内角之比是1∶1∶2，判断这个三角形的形状。

解题思路为：设每一份为x，三个角分别就是x，x，2x，

则x+x+2x=180，解方程得x=45，所以该三角形为等腰直角三角形。

从上面的例子可以看出，方程思想在具体应用中就是利用方程观点，用已知量和未知量列出等式或者不等式，然后再对方程进行求解。教师应该加强培养学生根据题意列方程的能力，这是利用方程思想解题的关键所在。

四、结语

函数思想与方程思想作为重要的数学思想，都能体现出数学的本质、数学能力及数学的学科特点。这两种数学思想在初中数学中属于最基本的解题思想。对于初中学生而言，加强函数与方程思想的训练能够不断增强学生思维的灵活性，进而提高初中学生的数学解题能力。

“和”思想论文 第12篇

一、转变角色, 实现由单纯的知识传导到引导学生成为知识的参与者与合作者

新课程的教学既要传授知识, 更要教给学生学习的能力和方法。因此我们教师的任务也就由单纯的传递知识向激励学生思考方面进行转变。从教师与学生的关系看, 新课程要求教师应该是学生学习的促进者、组织者和引导者。教师促进者的角色, 应该从单纯的知识讲解转变成促进学生学习能力的提高和个性的健康和谐发展。

二、激发兴趣, 由单一的说教转变到形式的广泛性和灵活性

兴趣是最好的老师。激发学生兴趣的方法很多, 在教学过程中, 根据教材内容, 让学生感悟名言、故事交流、播放歌曲、唇枪舌剑、实话实说、新闻聚焦、法庭模拟、生活剧场、小品表演、情景续写、小组展示等多种形式交相辉映。让“歌声”、“小品”和“漫画”融入课堂;让案例点亮课堂。

三、转变学习方式, 由抽象空洞的知识升华为鲜活生动的案例解读

老师要积极引导学生通过调查、讨论、访谈等活动, 在合作和分享中丰富、扩展自己的经验, 不断激发道德学习的愿望, 提升自我成长的需求。

1. 开展小课题研究, 让学生体验感悟。

2. 开展校外社会调查活动。

我经常带领学生充分利用课余时间走出教室, 走向社会, 开展各种社会调查活动以及各种采访活动。每次活动之前, 安排好调查题目, 介绍调查办法, 使学生通过调查访问, 学会运用知识分析问题、解决问题, 同时在调查期间锻炼学生的社交能力, 创新能力。

3. 尝试设置“创新型作业”, 培养学生的合作意识。

现在思想品德考试采用的是开卷考试, 呈现大量的开放性试题。尽可能尝试用“开放型、实践性的作业”取代原来的作业, 激发学生做好作业的积极性。

四、理论运用到实践中, 点燃学生学习的激情

1. 联系事实, 联系自身, 联系周围。多年来我坚持

每堂课由学生轮流进行课前5分钟活动, 七八年级以新闻发布为主。这不但培养了学生理论联系实际的能力, 而且能让学生把所学的理论知识更好地运用到生活实践当中去。久而久之, 学生就会习惯性地主动运用所学知识分析各种时政现象, 从而体会到成功的喜悦, 学生学习思想品德课的兴趣就更浓了。

2. 培养学生的角色参与意识。

生活在社会中, 人人都承担着多重角色, 需担负起相应的责任与义务。角色参与意识, 就是需要运用所学知识, 对一些现实问题提出解决方案。

五、指导学生的学习方法, 使学生愿意学

2011年3月我们学校统一组织一部分优秀教师到外地一所知名学校参观学习, 这次学习让我很受鼓舞, 因为那个学校学生的学习方式让我自叹不如。请看学生在课堂上的表现吧:学生或蹲、或站、或坐、或跪, 地上、课桌上、板凳上挤成一团, 聚精会神、津津有味, 课堂气氛十分融洽。这个学校的学生课堂发言几乎不用举手, 学生站起来就说, 说完自己坐下另一个接着说, 一开始我真的感觉无法理解, 这样的课堂也太乱了吧!没有老师的指导与呵斥, 没有老师的监督, 这里的课堂几乎完全是学生的舞台, 只要你的注意力稍不集中, 你就找不到他们的老师。这里的课堂完全是学生的天地, 是学生主动地、自觉地投入激情, 他们爱课堂、爱知识、爱学习。

六、用信息技术展示学生的研究性成果, 促进教师教学方式和学生学习方式的变革