鼠疫监测范文（精选3篇）
鼠疫监测 第1篇
1 资料与方法
1.1 资料来源
陆良县疾病预防控制中心疾病控制科1999-2011年鼠疫监测结果及疫情报表。
1.2 方法
按照《全国鼠疫监测方案》要求, 按生境面积0.5%比例分层抽样, 确定监测点, 1999-2011年, 连续13年间每年4-7月间布笼捕鼠, 对主要宿主及蚤数进行调查, 蚤类调查采用单只检蚤法, 计算染蚤率和蚤指数, 采用鼠疫4步检验法对宿主和媒介进行细菌学和血清学检测[1,2,3]。
1.3 统计方法
资料进行年度汇总, 采用SPSS13.0统计软件进行统计分析。
2 结果
2.1 鼠种群监测结果
1999-2011年共捕获黄胸鼠、褐家鼠、大足鼠、小家鼠和斯氏家鼠共4 670只, 其中黄胸鼠2 667只, 占57.11%, 黄胸鼠为优势种, 2002年为48.44%, 其余年份都在50.00%以上;其次是褐家鼠1 340只, 占28.69%, 斯氏家鼠最少85只, 占1.82%。 (表1)
2.2 鼠体蚤监测结果
13年间共检查活鼠4 670只, 染蚤鼠数2 121只, 染蚤率45.42%。1999年和2000年染蚤率较高分别为95.57%和93.56%, 1999-2009年有逐年下降的趋势, 但2010和2011年又有所回升, 蚤总数8 158匹, 总蚤指数1.75, 在不同年份中蚤总指数以2003年最高, 其次为2011年, 2009年最低。 (表2)
2.3 鼠体蚤种类监测结果
13年间共获蚤共8 158匹, 以缓慢细蚤和印鼠客蚤为主, 缓慢细蚤3 481匹, 占42.67%, 其次是印鼠客蚤共3 366匹, 占41.26%, 不同年份中也是以缓慢细蚤和印鼠客蚤为主;猫栉首蚤指名亚种共12匹, 占0.15%, 在不同年份中也占最少。 (表3)
2.4 细菌学和血清学监测
13年间每年捕获鼠均全部进行剖捡, 共剖捡鼠类4 670只, 培养蚤1 300匹, 经细菌学检验均为阴性, 1 300份血清进行间接血凝实验, 结果均为阴性。
3 讨论
鼠疫的发生和流行严格受到宿主动物、传播媒介及病原体在一定的地理环境条件的限制, 地理环境要素决定了鼠疫主要动物的分布, 而宿主动物又决定了其传播媒介和病原体的分布[1], 因此, 自然环境条件决定了动物鼠疫发生流行的分布区域。目前, 陆良县地鼠染蚤率和蚤指数仍处于较高水平, 而且2010和2011年较前几年有所回升, 有发生动物鼠疫流行的可能。有研究提示, 在预防控制鼠疫时, 根本问题是要注重生态环境, 并注意疫区疫源性的变化, 因地制宜防治鼠疫[4]。今后应提高警惕, 加大监测力度, 扩大监测范围[5], 加强鼠疫联防, 密切注意疫情动态, 在比邻疫区接壤地带, 做好宣传教育, 密切监视疫情动态, 严防动物鼠疫的发生和传入。
参考文献
[1]伏卫程, 马国良, 乔富贵.2000-2008年宁夏西吉县黄鼠疫源地动物鼠疫监测分析[J].中国地方病学杂志.2010, 29 (2) :222-223.
[2]中华人民共和国卫生部疾病控制司.鼠疫防治手册[M].北京, 人民卫生出版社.2002, 5.
[3]夏清, 陈晓龙, 白学礼.1991-2005年宁夏鼠疫监测及疫情分析[J].宁夏医学杂志.2006, 28 (12) :901-903.
[4]田德喜, 田兴梅, 丁玉峰.阿拉善黄鼠鼠疫自然疫源地历史变迁探讨[J].地方病通报杂志, 2005, 20 (2) :366.
疾控中心鼠疫监测工作总结 第2篇
（一）监测工作部署与培训
1、健全监测队伍，制定工作计划
2、召开工作会议，制定监测方案
3、积极参加和举办各种鼠疫防治知识培训
(1)参加上级鼠疫防治知识培训、会议
（2）举办有关鼠疫的知识培训、会议
4月29-30日，中心召开了全市疾控业务工作会议，安排部署了鼠疫等重点疾病监测工作；6月初，中心组织专家在石公桥镇中心卫生院主办防保人员和当地群众鼠疫相关知识培训会议，培训知识包括鼠防诊断治疗、消毒防护隔离、预防控制、疫情报告等，并重点强调了鼠疫预防“三报、三不”，对鼠疫疫情的早发现、早报告、早隔离、早治疗起到了十分积极的作用。
（二）监测经费的使用与管理
二、监测内容
（一）人间鼠疫监测
1、监测范围：
以鼎城区石公桥镇为中心，半径5～10km所及范围内的村。
2、监测任务
（1）做好鼠疫防治知识的宣传，严格执行疫情报告制度，执行鼠情疫情“三报”制度，即对监测区内发现的疑似鼠疫病人、急死病人和不明原因大量死鼠（以及其它野生动物）及时报告。
（2）正常人群血清学监测：6-9月份在监测范围内采集正常人血清标本200人份。
（二）动物间鼠疫监测
1、监测时间：6～9月份每月上旬。
2、监测范围：以鼎城区石公桥镇为中心，半径5km所及村，发现阳性材料，以阳性点为中心外展5km。
3、鼠数量监测
4、媒介昆虫监测
5、血清学监测
对所捕获的老鼠全部采血并分离血清保存。
三、监测结果
（一）人间鼠疫监测
1、因地制宜，广泛开展多种形式的鼠疫防控健康教育。6月初，中心组织专家在石公桥镇召开防保人员和当地群众培训会议，向当地群众发放鼠疫宣传册3500份、宣传单6000份。
2、健康人群血清学检测
表1 健康人群血清鼠疫抗体检测年龄性别分布表性别年 龄（岁）阳性0-1515-50>50合计男3234391050女372634970合计6960732020表2 健康人群血清鼠疫抗体检测职业分布表性别职业阳性农民学生教师合计男703231050女60370970合计1306932020（二）动物间鼠疫监测
1、监测县基本情况：
2、鼠密度及鼠种构成
表3 2012年湖南省常德市鼎城区宿主动物密度及种类<1> <2>
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监测点生境布笼（笼）捕鼠（只）捕鼠率（%）分 类（只）褐家鼠小家鼠黄胸鼠石公桥镇室内120083【范文网】
6.9261211野外1200453.754320合计24001285.331042312012年6-9月每月布笼600笼次，捕鼠率分别为5.50%、6.60%、4.83%及5.00%，监测点宿主动物密度及分类调查分月统计见表
4表4 2012年湖南省常德市鼎城区鼠疫监测点宿主动物密度及种类按月统计表
监测点月份布笼（笼）捕鼠（只）捕鼠率（%）分 类（只）褐家鼠小家鼠黄胸鼠石公桥镇6600335.5025807600366.0029708600294.8325319600305.002550合计24001285.331042313、动物血清学检测
4、鼠类标本制作
对捕获的鼠类进行标本制作，根据本地鼠的现有种类，每种鼠最少制作了1个标本，今年共制作3个鼠类标本，其中：褐家鼠、黄胸鼠、小家鼠各1个。
5、媒介昆虫监测结果
6、鼠疫防治管理信息系统的使用情况
中心明确一名专业人员负责鼠疫防治管理信息系统的录入工作,按照“湖南省鼠疫防治管理信息系统数据录入要求规范”开展工作, 每年年初将本级从事与鼠疫防治工作有关的业务人员基本信息录入或更新。对监测点的信息进行了维护。及时上传监测工作计划、总结和录入监测数据。
四、分析与讨论
近几年我市鼠疫监测虽未检测到阳性结果，但鼠疫自然疫源地依然存在，鼠疫对人类的威胁日趋严重，为保护人民群众的健康，保障社会的稳定，要充分认识鼠疫监测工作的长期性和重要性，必须坚持开展全面、系统地鼠疫监测工作。下一步我们要重点做好以下几项工作：
1.加强培训，进一步提高人员素质和鼠疫监测工作水平，保持队伍稳定。
2.提高人间鼠疫病例发现和调查处置能力，提高人间鼠疫疫情应急反应能力。
3.加强鼠疫防治知识的宣传，严格执行鼠情疫情“三报”制度。
4.认真学习“湖南省鼠疫防治管理信息系统数据录入要求规范”，提高鼠疫防治管理信息系统应用水平。
简析《鼠疫》中神话原型 第3篇
关键词：《鼠疫》,西绪弗斯,原型,英雄
加缪的长篇小说《鼠疫》, 以里尔医生所在的城市出现一场突如其来的鼠疫为主线, 人类被灾祸囚禁, 所带来的内心的转变, 一直贯穿到鼠疫莫名地消退, 人类重新获得自由。在灾祸面前, 人们从开始不信发生了鼠疫, 到处于灾难中不得不接受残酷的现实, 到重建信心修复内心创伤。这是一部带有史诗和神话般性质的作品。从作品中可以分析出主人公类似于西绪弗斯般英雄的命运和神话原型。在《鼠疫》中, 可以通过各种细节挖掘出神话原型, 第一, 作为人类来讲, 生活在世界上, 遭受到的厄运和灾难是无逻辑的, 这是人类古老恐惧的根源。第二, 从文本上看, 里尔医生清醒的认知和西绪弗斯非凡的智慧也是相呼应的, 而正因为这智慧, 和敢于抗争的, 不甘屈服的态度, 使得他如英雄西绪弗斯般孤独地搬运着石块, 这石块也许象征着人类的良知和善良, 还有不像命运屈服的本质, 是正因为有了这些东西, 才使得心灵的负荷格外沉重, 这不是对外在世界不屑一顾的冷漠, 而是理性的退守和坚持。第三英雄的反抗, 里尔医生在文本里一直似乎都在做着本职工作, 毫无丰功伟绩可言, 然而, 正是因为里尔医生坚持做着本职工作, 并没有自暴自弃, 并且在他知道血清没有太大效果的前提下, 他仍然在坚持, 这本身就是对命运的反抗, 里尔医生不信仰神, 他将神推翻, 他怜悯小男孩的死亡, 使得虚假的神灵无所遁形。西绪弗斯因为不依靠神的力量, 他对神没有崇敬感, 他用自己的智慧向宙斯抗争, 向冥王抗争, 最后虽然仍然没有逃脱牢笼, 但是这是他努力的结果, 他仍然不会放弃, 西绪弗斯在向山顶推巨石的时候, 燃烧着理想的火焰, 当巨石滚下山去, 他仍然抱着重新来一次的希望。里尔医生在经历一次次失败后, 仍然坚持看护病人, 为病人治病, 当鼠疫从他身边夺走他的朋友时, 他也在坚持。他是一种真正意义上的英雄, 这是人类长期积累的在灾难中的不屈服的愿望和改造世界的决心。
一、命运的原型
“弗莱认为‘一切文艺都是神话的位移’”, 【1】原型批评家认为, 最基本的文学原型是神话, 文学史是一个循环发展的历史, 它充分体现了死而复生, 周而复始的规律。文学只不过是“位移的神话”, 即神话不同的变异【2】。弗莱认为最初的文学样式是神话, 神话中包蕴着后代文学发展的一切文学形式与主题。在古希腊神话中往往蕴含着人类最初的希望, 欲求和忧虑。人类最初的愿望周而复始地体现在文学作品中, 我们从中可以看出与古代神话相似的形象和框架。同时, 弗莱也认为神话表达人类集体的欲望与恐惧【3】。
(一) 无逻辑的命运
小说从开篇就开始气氛阴沉, 预示着鼠疫的发生, 从发现越来越多的死老鼠和鼠疫开始蔓延到人类, 以至于当人感染到鼠疫并且恶化为一种新型鼠疫时, 人们从一个安静祥和的小城镇进入了一个禁闭的囚牢。从从未想过和家人分开直到了进入突如其来的灾祸时。无常的命运就显露出来了。如同神话中神迁怒于人, 降祸于人, 是无逻辑的, 无常的。文中提到“天灾是由不得人的, 所以有人认为它不现实, 而是一场即将消失的噩梦”【4】。这时的人类就如同遭受神捉弄的西绪弗斯, 当西绪弗斯因为卓尔不凡的智慧被宙斯下令一次又一次地追杀, 以至于最终被困在地狱那边的山上无休止地推动巨石。这便是无逻辑的命运, 在鼠疫中, 无论是好人还是坏人, 无论是穷人还是富人, 无论是小孩还是大人, 无一可被幸免, 谁都可能被感染, 在神话中, 宙斯是最高的神, 他如同命运一般, 无论是国王还是平民, 无论是英雄还是盗贼, 在神的眼里都如同草芥, 神愿意怎么摆布人类的命运, 神就怎么摆布, 神掌握着至高无上的权利和法则, 神认为谁违反了规则, 神就惩罚谁。从《鼠疫》这篇文章看, 人类遭受一场前所未有的浩劫, 从开始的悄无声息, 到莫名其妙地消失。整个过程如同一个看不见的神在掌控人类的命运, 而当中有人在反抗, 有人在妥协, 有人在顺其自然。英雄的西绪弗斯是一个反抗者, 但是他却最终没有逃脱神的掌控, 人类也一直试图和命运作斗争, 人类不断地进步, 不断地前进, 却逃不过无逻辑的命运。那就是生死。生和死是人类无法控制的, 在这篇小说里, 可以找到人类对无逻辑的命运的恐惧。这个恐惧在古代神话里都有原型, 那就是屈服于神, 顺从神的旨意。
(二) 《鼠疫》中的灾难
《鼠疫》中的灾难是一场瘟疫的浩劫, 这场瘟疫夺去了许多人的生命, 它触动了千百年来欧洲人对瘟疫古老的恐惧, 加缪曾谈到“鼠疫”主要影射的是法西斯主义在欧洲的蔓延和肆虐。瘟疫在神话里也被多次提及, 它代表人类的恐惧的事物, 无法阻止的。即使是在无神论的心里, 即使听见瘟疫, 灾难之类的词, 也不禁心里打起寒颤, 这就是人类古老的恐惧在集体无意识里世代相传。在《俄狄浦斯王》里开篇就提到因为一场瘟疫的开始, 才会得到先知的预言。潘多拉的魔盒放出的也是瘟疫, 特洛伊战争史因为瘟疫而发生内讧, 瘟疫是人类的恐惧的源泉。灾难的到来, 也是一个重大转变的开端, 标志着新的秩序即将建立。在《西绪弗斯》神话中, 他一次一次正面迎向宙斯给他制造的灾难, 即使是他一次又一次地运用智慧逃脱, 也仿佛人类在经历了许多次瘟疫和灾难后仍重建着信心延续在文明。在消除的瘟疫的过程中, 人类总要经过漫长的斗争和不屑的努力, 就算寂寞和孤独, 即使一次又一次的失败, 但是一次又一次地重燃信心, 如同西绪弗斯般巨石滚下山去, 他一遍一遍地努力。同时, 加缪在给朋友的信中写道:“《鼠疫》已出版96000册。它的受害者比我原先想象的要多。”加缪把他自己的书也当成一场瘟疫般在扩散。他力求唤醒大众, 力求用他的作品为整个世界的世界观树立新看法。正因为这样《鼠疫》才成为一个具有充分的原型意义的“神话”。
二、英雄的原型
《鼠疫》小说中的主人公是里尔医生, 他相比加缪的《局外人》的主人公英雄多了, 但是加缪似乎没有把他当成一个英雄, 相反, 他从英雄主义后撤。既然瘟疫已蔓延到自己的城市, 李尔所做的便是尽自己所能来治疗, 这是他的职责。即是在最沮丧的时刻, 李尔也从未放弃, 纵然他看到的并不是“胜利”。他所作的只是不尽可能地帮助别人, 他从不退缩, 尽管他身边的人纷纷吓地逃跑, 慌乱。他只是直面这场灾难, 而只不过他表现地更为冷静, 更为克制, 更有耐性。里尔只是在等待, 这和《西绪弗斯》神话中的西绪弗斯的形象很符合。西绪弗斯孤独, 并且他的英雄形象似乎并没有普罗米修斯般的高大, 但是他仍然算得上英雄, 因为他的不屈不挠, 他的孤独的坚守, 使得他区别于别的英雄。里尔医生的处境和西绪弗斯似乎有着相同之处, 里尔医生冷静而孤独地坚守着自己的立场, 尽可能对得起自己的良心。他不仅仅如同西绪弗斯在地狱边缘无止境地的在努力, 并且他又是残酷地清醒着。
(一) 智慧的先知
里尔医生是城中出现鼠疫后, 第一个反映出是鼠疫的, 从人们在大街上看到死老鼠, 并且越来越多的老鼠堆砌起来, 继而影响到人的时候, 普通人和政府都没有太当回事, 他们对灾难的预兆视而不见, 或者故意回避, 错失了及早采取措施的机会。流露出来的不仅仅是漠然, 更是一种没有勇气面对现实的怯懦。里尔医生由于自身的善良和人性的光辉本性, 使得他在遭遇鼠疫的浩劫的城里孤独地奋斗着, 虽然他的妻子在外地并重病垂危, 但他并没有考虑离开, 他尽自己的所能帮助着能帮助的人。他对上帝产生了怀疑, 他并不信仰上帝, 当一个无辜的小孩也患上鼠疫痛苦地死去之后, 他愤怒地质问神甫帕纳鲁, “啊!这个孩子至少是纯洁无罪的, 这一点, 您知道得很清楚。”【5】他很反感神甫空洞的说教、无力的祈祷, 而是尽力行动, 但他又并不以集体利益的所谓“崇高”的名义勉强别人。当记者朗贝尔为了爱情的幸福要离开奥兰的时候, 里厄医生不仅没有谴责, 反而予以支持, 显然他尊重他人的消极自由。他知道自己无权强迫别人跟自己一起承担责任和受难。里尔医生是无比清醒智慧的, 他看到了普通人所看不到的东西, 这和西绪弗斯神话中智慧的形象相契合, 智慧是值得人崇敬和膜拜的, 从希腊神话中的雅典娜女神到荷马史诗中的奥德赛, 英雄都拥有着超凡的智慧。西绪弗斯是因为拥有超凡的智慧才得到一个孤独寂寞的结局。正因为这样的清醒, 里尔医生才质疑神, 怀疑信仰, 对神的信仰只是麻痹, 只会阻拦人类对真理的追求。里尔医生在对抗神权的时候, 如同西绪弗斯神话中, 西绪弗斯对抗至高无上的宙斯的神权。这是一种反抗, 是因为觉醒才发出的反抗。正因为有这样的智慧, 才会不顾一切地对抗, 哪怕陷入最寂寞的深渊。
(二) 荒诞的孤独
西绪弗斯在日复一日, 年复一年地推动着巨石的时候, 他总是满怀着憧憬, 推向山去, 他的每一次的较量都是孤独的。如同塔霍和在濒临死亡的时候和鼠疫做着殊死的斗争, 他的肉体的折磨和咬紧牙关拼命地忍受着病痛的折磨时, 他是孤独的。他在和死神做了几次斗争之后, 最后终于死亡, 这和西绪弗斯永无止境地在斗争是一样的, 在没有选择的余地下, 西绪弗斯只能一遍遍地努力, 一遍遍地推上山去, 徒劳无功地继续下一次地努力。里尔医生在努力帮助别人的时候, 他并没有脱离城区寻求庇护, 他和城中大部分惊慌失措的群众不一样, 他是反对逃离的, 他敢于直面命运, 就人们对瘟疫的恐惧的无意识来讲, 他就是孤独的。加缪在《鼠疫》中说道:“每个人必须接受独自面对着苍天过一天算一天的生活。这种普遍的得过且过的生活久而久之也许能磨炼人的性格, 但目前却开始使人变得斤斤计较小事的得失。”【6】在枯燥沉闷的环境中, 还能坚持住人性的美好的一面, 是一种伟大的操守, 是人类人性中光辉美好的一面。
其次, 英雄的孤独造成了其荒诞的一生。小说结尾提到鼠疫莫名其妙地消失了, 大地又有了春的绿色, 人们又重新走出来, 似乎世界也变得不一样了。只有“黑死病的病菌不会死灭或永远消失;它们可以经年累月潜伏在家具和衣橱里;在卧室里, 地窖, 箱子和书架里等待着;而有一天, 为了给人类带来苦难和启发, 它可能再把耗子轰起来, 让它们死在一座快乐城市的光天化日之下”【7】。恐惧一直都根植在人类的内心深处, 但是如何战胜恐惧, 只有坚持住自己的信念和理想的人, 不惧怕活在孤独里, 才能得到精神上的胜利。这就是人类长久以来内心深处根植在心中的想法。
总结
《鼠疫》一书中通过刻画里尔医生的形象, 以及以叙述的口吻记录了一场瘟疫的发生, 在此, 我们可以从简要的分析中窥见古代希腊神话中原型的形象。批评家弗莱提到, “文学都是神话的位移”, 弗莱认为原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品中的人物、情节和背景发展过程, 一些表面上没有联系的文本组成部分和描写细节构成了一个或多个原型模式。【7】从中我们可以看到人类集体无意识在这部作品中的沉淀, 作者以此唤起人类对现实和英雄定义的反思。
参考文献
[1]、 (法) 阿尔贝加缪, 顾方济 (译) , 《鼠疫》, 译林出版社, 1999年2月
[2]、赵一凡, 张中载, 李德恩, 《西方文论关键词》, 外语教学与研究出版社, 2006年1月
[3]、朱立元, 《当代西方文艺理论》, 华东师范大学出版社, 2005年4月
[1][2][3]赵一凡, 张中载, 李德恩, 《西方文论关键词》, 外语教学与研究出版社, 2006年1月, P831, P835
[4] (法) 阿尔贝加缪, 顾方济 (译) , 《鼠疫》, 译林出版社, 1999年2月, P29
[5] (法) 阿尔贝加缪, 顾方济 (译) , 《鼠疫》, 译林出版社, 1999年2月, P139
[6] (法) 阿尔贝加缪, 顾方济 (译) , 《鼠疫》, 译林出版社, 1999年2月, P199