第一篇：王阳明年谱范文
彭雪枫年谱
1907年(出生)
9月9日
出生于河南省镇平县安子营乡七里庄，乳名隆兴，又名隆成，学名修道。
1912年
随教过私塾的祖父彭汝澜读习唐诗宋词，兼习武术。 1913年
随伯父彭延庆在其任教陈园的私塾伴读。 1915年
随伯父彭延庆转入草王庄私塾伴读。 1916年
春节过后，入镇平县城仓房街初级小学就读。 1919年春
入镇平县察院模范高等小学读书。
5月4日
彭雪枫带领同学们走上镇平县的街头，宣传爱国思想，动员同胞们抵制日货。
1920年秋
在镇平县察院高等模范小学堂毕业。因家贫无法上学，在家协助耕作和织绸子。
1921年秋
投奔在天津任教的伯父彭延庆，入南开中学旁听。
1 1922年春
到北京投奔在冯玉祥西北军第一师任秘书的族叔彭禹廷，在彭禹廷的帮助下，入冯玉祥西北军“第十六混成旅官佐子弟学校”读书。
1923年
春
冯玉祥部第十六混成旅扩编为陆军第十一师，学校易名为“陆军第十一师官佐子弟学校”。
1924年
春夏之交
学校迁址于北京南郊团河，易名为“育德中学”。
秋
彭廷禹资助中断。得校长余心清照顾，被聘为“第十六混成旅官佐子弟学校”附属小学国文教习。
12月31日
以育德中学学生代表身份前往北京前门车站，欢迎孙中山先生抵达北京。
1925年
“五卅惨案”发生后，组织同学与校方斗争并取得胜利，建立了育德中学学生自治会，被推为会长。
6月下旬
经中国共产主义青年团北京地委书记唐从周介绍，在北京加入共产主义青年团。
1926年
9月2日
由共产主义青年团团员转为共产党员。 10月下旬，任北京汇文中学党支部书记，并负责北京东
2 城区的学生运动工作。
1927年
3月
由汇文中学转入冯玉祥开办的专为收容被反动当局开除进步学生的今是中学，任今是中学党支部书记。
1928年
10月
为适应地下秘密工作需要改名为彭雪枫。 1929年
9月底
受中共顺直省委派，与过家和(又名过一民，蒙城人(1908-1945))同往烟台，在刘珍年(河北南宫人，1935年5月13日被蒋介石枪杀(1898-1935))部从事兵运工作，被刘珍年委任为政训处宣传股股长。
12月
中共在刘珍年部的革命活动被特务侦知，蒋介石严令禁绝，并指名驱逐。彭雪枫被刘珍年以“不稳定分子”为名，“礼送”出境;不久，被中共烟台特支派往烟台福山古现以教书为掩护，开展农民运动。
1930年
2月初
由烟台福山县前往上海，并以“中央军委工作巡视员”的身份赴镇江巡视，从事策反工作。
6月16日
彭德怀率红五军在湖北省大冶县刘仁八村召开扩大会议，将红五军扩编为红三军团，下辖红五军、红八军，彭雪枫任红八军第一纵队副政治委员。
7月中旬
红三军团修整，彭雪枫改任红六师副政治委
3 员。
7月26日
红六师在进攻长沙门户金井时，师政治委员郭一清牺牲，彭雪枫改任师政治委员。
12月24日
红三军团团以上干部在江西宁都县小布召开会议，第一次见到毛泽东、朱德等红一军团的首长。
1931年
1月3日
率红六师参加江西省赣州东韶战斗，由西北猛攻谭道源部五十师，歼敌一部。午后，东韶战斗获胜，第一次反“围剿”胜利结束。
4月上旬
红三军团撤销军一级建制，直辖第
一、第
三、第
四、第六共四个师，彭雪枫仍任红六师政治委员。
5月16日
率红六师参加富田战斗。
9月下旬
创办《猛攻报》，并被红军指战员誉为“讲道理的”政治委员。中央红军在会昌统一整编，彭雪枫调任第二师政治委员，郭炳生任师长。
1932年
2月3日
率红二师参加赣州南门外白云山攻城战斗。 3月30日
率红二师随红三军团由赣州至万安一线西渡赣江。
4月
红三军团恢复红五军番号，辖第
五、第七两军。红五军下辖三个师，彭雪枫任红五军第二师政委，郭炳生任师长。
4 5月12日
率红二师进至湖南汝城热水。
9月26日
率红二师随红三军团在新丰地区进行备战。 11月4日
率红二师在黎川附近游击筹款。 1933年
2月9日
为执行红一方面军2月7日围攻南城的战斗部署，率红二师随红三军团中央纵队，由黎川地区向南丰开进。
2月22日
奉命率红二师由南丰秘密转移苏区边沿洛口，待机打援。
5月底至6月初
红三军团在大湖坪整编，下辖第
四、第
五、第六师，彭雪枫改任红四师政治委员，师长张锡龙。不久，彭雪枫创办四师“火线剧团”，为红军最早的剧团之一。
年底
调到中国工农红军红军大学高级指挥科学习。在校期间，结识张爱萍、韦国清等。
1934年
1月22日-2月1日
中华苏维埃共和国第二次全国苏维埃代表大会在瑞金召开。31日，大会举行授奖典礼，彭雪枫等被授予“红星奖章”。同时，在《红星报》上发表《评歌剧<扩大红军>》一文。
初夏
调任江西省军区政治委员，并参加中共江西省委。
5 8月
奉命由江西军区政治委员改任红六师师长。 10月9日
奉命调任中央红军第一野战纵队第一梯队司令员兼政治委员，并率部开始参加长征。
10月
调任中革军委工农红军总参谋部作战局局长。中央直属纵队整编，彭雪枫仍兼任第一梯队司令员和政治委员之职。
1935年
1月16日
遵义会议期间，彭雪枫奉命改任红三军团第五师师长。
2月10日
红五师整编为红十三团，彭雪枫任团长。 10月上旬
彭雪枫调任红军陕甘支队第二纵队司令员。 11月3日
西北革命军事委员会发布命令，陕甘支队编为红一军团，并成立红一方面军。彭雪枫改任红一方面军第一军团红四师政治委员。
1936年
4月1日
西北革命军事委员会主席毛泽东、副主席周恩来、彭德怀发布关于红一方面军全部改编为中国人民红军抗日先锋军的训令。改编后，红一军团改称中国人民红军抗日先锋军第一路军，彭雪枫任中国人民红军抗日先锋军第一路第四师政治委员。
5月20日
中共中央政治局常委会议决定建立红军大学，为时局开展准备大批高级干部。彭雪枫与陈光、王平、
6 谭政、张爱萍等三十八名红军师以上干部，奉调入红军抗日大学高级指挥科学习。
8月
撰《娄山关前后》一文，生动记述1935年2月26日红十三团攻占娄山关的战斗情景。
9月上旬
中共中央决定叶剑英、彭雪枫、朱理治到西安工作。
11月上旬
任中共中央北方联络局书记。 1937年
4月1日
毛泽东就国共两党谈判事宜向彭雪枫通报。 7月18日
毛泽东在延安住所召见彭雪枫，命他速回太原。彭雪枫在中组部与正在抗大第二期学习的张震相见。
8月10日
毛泽东致电彭雪枫“太原公开办事处立即开设，你为主任”。要他与阎锡山交涉红军东出山西后的初步行军路线。
8月25日
中共中央革命军事委员会发布红军改编为国民革命军第八路军的命令，彭雪枫任八路军总部少将参谋处处长兼八路军驻晋办事处主任。
9月20日
山西省战地总动员委员会在太原山西大学成立，彭雪枫参加领导工作并被推为委员。
12月14日
在《西北文化日报》上发表《“双十二”兵谏之伟大意义》。
1938年
7 2月9日
中共中央长江局决定由彭雪枫、朱理治、陈少敏等三人组成中共河南省委常务委员会，全面领导河南省的抗日工作。
3月中旬
中共中央长江局接受河南省委书记朱理治的建议，委任彭雪枫任河南省委军事部部长。
5月4日
组建拂晓剧团。
5月底
与河南省委书记朱理治一起回到竹沟，根据中共中央关于徐州失守后华中工作的指示精神，研究决定新建新四军一千五百到两千人在豫西山地开展游击战争，以支持豫东平原游击战争。
7月9日
河南省委常委会组建，彭雪枫与朱理治、陈少敏任常委，常驻竹沟，具体负责并主持河南省委的军事和统战工作。
7月15日
以新四军第四支队游击大队的名义，委派萧望东率领部队开赴豫东前线。
9月27日
中共中央长江局指示彭雪枫“以新四军游击支队名义出动”向豫东地区进发，并命彭雪枫任司令员兼政治委员，张震任参谋长。同日，新四军游击支队在竹沟成立，与吴芝圃、萧望东组成三人团，并任豫东军政委员会主席。
9月29日 《拂晓报》创刊。
10月1日
率新四军游击支队向豫东进发。
11月9日
根据中央政治局指示，中共中央中原局成立，
8 刘少奇、彭雪枫、朱瑞、朱理治、郑位三任中原局委员。
12月24日
致电毛泽东、王稼祥、滕代远并朱德、彭德怀等，汇报游击支队情况，告知新年过后即东进皖北地区。
12月30日
毛泽东复电彭雪枫，肯定其“在豫皖苏地区发展游击战争，创立根据地的计划是很对的”。
1939年
1月3日
组建新四军游击支队驻亳联络站，委派任泊生为站长。经与国民党县长熊公烈协商，联络站设在南门里转家宅院(现教师进修学校)。令腾海清、谭友林等率第二团进驻亳县地区。
1月9日
滕海清、谭友林等率第二团一部夜袭亳县城北芦家庙，毙进犯亳县的豫东“剿共军”第一支队崔华山部参谋长崔学善等二百余人，俘敌三百余人。
1月中旬
彭雪枫率游击支队机关进驻亳县城南观音堂。
5月
彭雪枫率新四军游击支队进入涡北。中共豫皖边省委和游击支队指派党员干部到新兴集一带开展活动，秘密发展党员，建立陶梁庄等党支部。
5月31日
率游击支队
二、三两团及直属队，于5月中旬首次进军淮上，本日进驻蒙城乌衣集，并撰《平原游击战的实际经验》一文。
同月
在涡阳县城北门里建立联络站，并秘密成立中共
9 涡阳县委。
6月
创办新四军游击支队司令部《军事杂志》。 8月1日
在《拂晓报》发表题为《八一是以正义的战争反对非正义战争的日子，是充实战术素养提高军事技能的日子》的社论。
8月7日
在《拂晓报》发表题为《为争取更多的模范连队而斗争》的社论。
9月1日
新四军游击支队第一次党代会在涡阳县曹市集牛氏祠堂召开，与吴芝圃、肖望东、张震、腾海清、谭友林、方中铎等十人被选为主席团成员。
9月6日
率支队司令部、政治部机关进驻涡阳新兴集。 9月中旬
为解决新兴集一带涝灾问题，新四军游击支队司令员彭雪枫率部队和当地民众共万人共同开挖排水沟，取名“新新沟”。1940年3月，支队首长又率部队和永城县李寨民众一起从李寨挖沟与“新新沟”相接。新兴集和李寨民众分别立碑纪念，铭文称颂共产党、新四军之德政。
10月1日
在新兴集北操场召开的支队出征周年纪念大会上发表讲话，彭雪枫司令员讲述了我军在军事、民运、统战等方面的胜利。吴芝圃、张震、肖望东分别回顾一年来所取得的成绩。
10月29日
新四军游击支队在新兴集召开抗日活动分子会议，彭雪枫作了题为《抗日进入相持阶段的基本任务和
10 具体工作方针》的报告。
10月
新四军游击支队在涡阳新兴集北头路东建造礼堂，彭雪枫以岳飞“精忠报国”，亦取名为“精忠堂”。
11月2日
奉中共中央、华中局及新四军军部命令，率游击支队正式改番号为新四军第六支队，任司令员兼政治委员。
11月6日
中共中央中原局书记刘少奇到达新兴集，听取了彭雪枫等负责人关于支队和边区情况的汇报，传达党中央、毛主席的重要指示。11月底，刘少奇一行离开涡阳新兴集前往皖东。
11月7日
新四军游击支队在涡阳新兴集召开苏联十月革命纪念大会，并举行阅兵仪式，隆重欢迎刘少奇。
同月
新四军游击支队奉命改为新四军第六支队，于翌年2月1日，正式对外公布。司令员兼政委彭雪枫，副司令员吴芝圃，参谋长张震，政治部主任肖望东。支队辖3个主力团，还有4个总队，部队总计12000人。
12月29日
新兴集乡人民在新兴集北门内立“彭公雪枫德政碑”。
1940年
2月1日
新四军游击支队对外正式使用新四军第六支队的番号，彭雪枫任司令员兼政治委员。
2月7日
彭雪枫等支队首长在涡阳新兴集参加精忠堂
11 落成典礼。
2月10日
创办新四军第六支队政治工作训练班，兼任政治委员。
2月18日
根据中共中央提出的“办一个抗大分校”的指示，将随营学校扩建为“抗日军政大学第四分校”，并在永城县麻冢集召开成立典礼，彭雪枫兼任校长，吴芝圃、张震兼副校长，并作重要讲话。
2月23日
出席新兴集万人声讨汪精卫大会，号召肃清潜伏在抗日阵营中的投降派和顽固派。
3月18日
根据中共中央的指示，在麻冢集建立中国人民抗日军政大学第四分校，兼任校长，吴芝圃、张震兼任副校长。
4月1日
日伪军三千余人向永城东北之山城集进行“扫荡”，一总队总队长鲁雨亭率部在李黑楼与敌激战中壮烈牺牲。
4月10日
在新兴集“精忠堂”召开的欢迎新来干部及张百川等会上致辞。
4月14日
在新兴集“精忠堂”召开的鲁雨亭追悼大会上致悼词。
4月22日
在新兴集大操场召开的声讨汪精卫卖国罪行的万人大会上演讲。
4月
毛泽东致信彭雪枫，称“一年来，豫皖苏地区迅
12 速得到发展，部队和地方武装不断扩大，你们的工作很有起色，中央对你们取得的成绩深表满意”。
5月26日
豫皖苏边区宪政促进会在新兴集成立，被推举为名誉理事长。
6 月1月
在新兴集主持召开“五卅”万人纪念大会并检阅部队，指挥部队与突袭敌人进行战斗，胜利地粉碎了日军的四路围攻，歼敌400余人。
7月11日
致信涡阳县丹城乡谢庄烈属谢老太太。 7月12日
奉朱德、彭德怀电令，就任第十八集团军第四纵队司令员。
7月27日
因黄克诚奉命率第三四四旅、新二旅执行“向东发展”的任务，八路军第四纵队遂重新进行整编，彭雪枫仍任司令员。
9月27日
赴板桥西陆楼看望第十三团，欢迎该部胜利归建。
11月17日
指挥蒙城板桥集战斗，歼日、伪军一千二百余人，击落日九八式轻型轰炸机一架，击毁敌汽车、坦克十余辆，并收复蒙城、涡阳等地。
1941年
1月14日
与陈毅等新四军将领联名致电蒋介石，要求制止企图围歼遵令北移的皖南新四军。
1月28日
中共中央中原局和新四军决定，八路军第四
13 纵队奉命改编为新四军第四师。
2月9日
彭雪枫所部正式改番号为新四军第四师。 2月18日
中共中央军事委员会发布新四军各师军政负责人委任令，彭雪枫为新四军第四师师长兼政治委员，所部改编为新四军第四师，下辖第
十、第十
一、第十二旅及直属队。
4月30日
根据中央军委指示精神，第四师军政委员会由彭雪枫、张震、萧望东等人组成，彭雪枫任书记。
8月1日
四师骑兵团在淮宝县岔河镇组建成立。 8月23日
根据华中局指示，淮北苏皖边区军政党委员会成立，邓子恢任书记，彭雪枫、张爱萍等为委员。
9月24日
在四师部驻地半城镇大王庄与林颖喜结良缘。
11月12日
主持召开第四师团以上干部会议。 12月21日
在《拂晓报》发表《马列主义者要学习军事》一文。
1942年
1月下旬至3月5日
华中局第一次会议召开，彭雪枫等四师代表参加会议。
1月21日
在《拂晓报》上发表专论《论精兵主义》一文。
2月15日
在四师出版的《军事杂志》第17期上发表
14 《论大量使用原始武器》一文。
3月8日
在《拂晓报》上发表专论《迎击敌人春季“扫荡”》一文。
4月14日
经中共中央华中局批准，苏皖边区军政党委员会改称淮北苏皖边区军政委员会，邓子恢、彭雪枫、刘子久、刘瑞龙、赖毅、肖望东为委员，邓子恢为书记。
5月4日
出席边区青年救国总会成立大会并作报告。 6月上旬
四师全面整风开始，在师整风动员会上作动员报告。
7月6日
在《拂晓报》发表题为《纪念七一要开展整风运动》的社论。
9月12日
撰写《再论精兵主义》一文。
10月15日
在《军事杂志》第29期发表《战略战术问题浅说》一文。
11月23日至29日
率部与日、伪、顽诸敌战斗，并相继取得了泗东、泗南、洋河、蔡圩、王圩等战斗胜利。
12月17日
率部移驻洪泽湖大王庄。 1943年
2月8日
率部参加灵璧县张大路战斗。
3月18日
率部在泗阳县山子头与韩德勤部激战并获全胜。
4月16日
参加淮北苏皖边各界欢迎民主政团同盟代表
15 张云川先生大会。
5月1日
与邓子恢、吴芝圃等出席师直属队举行的五一纪念大会。
6月29日
在全师军事教育会议上作《继续完成新的整训计划》的总结报告。
7月4日
在淮北区党委扩大座谈会上，作《关于中央整风新指示及华中局补充指示的传达》的报告。
8月12日
到江苏淮宝县曹王庄，为抗大四分校和地方干部作员作形势报告。
8月22日
撰写《整风第一》一文。
10月10日
在《拂晓报》上发表《纪念朱家岗殉国烈士碑记》。
11月16日
在《拂晓报》发表题为《共产党员到军队中来》的社论。
12月16日至19日
到抗大四分校参加抗大四分校第四期学员毕业典礼。
1944年
1月3日至9日
与张震赴灵璧北张大路指挥战斗，并从此与邓子恢指挥对敌春季攻势。
3月下旬至5月初
指挥四师各部向日、伪、顽诸敌发动攻势，历时一个半月，大小战斗六十余次，共歼敌两千余人，俘敌近两千人。
16 8月17日
率四师机关及西征各部队前往安徽省灵璧县城北冯庙集中，会合后统一进发。
8月18日
率西进部队进至利辛张集一带。 8月19日
率西进部队进至阚疃。
8月23日
与张震等指挥部队首战萧县西南小朱庄，击毙顽军纵队司令王传授及其官兵三百余人，俘敌一千三百余人，西进首战告捷。
8月25日
率西进部队主力向萧西、永东北前进。 9月11日
指挥四师西进部队围歼李光明部顽军一个支队，并俘敌支队司令李光明等官兵一千余人。凌晨六时二十分左右，彭雪枫亲临战斗前沿指挥，为流弹所中，壮烈殉国。
9月12日
中共中央军委急电华中局、新四军军部及第四师，对彭雪枫师长不幸牺牲深表哀悼!
12月23日
林颖分娩，生一男孩，取名晓枫。 1945年
2月2日
中共中央办公厅、第十八集团军总司令部在《解放日报》向国内外发表“彭雪枫同志于一九四四年九月间阵亡淮北前线”的启事，同时决定于2 月7日上午10时在杨家岭中央大礼堂举行追悼大会。
2月7日
彭雪枫追悼大会在杨家岭召开。毛泽东等中共中央、中央军委和八路军、新四军领导人出席追悼大会。
17
第二篇：王阳明名言带译文 王阳明的十大经典语录
王阳明，又叫王守仁，明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王阳明的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。
以事言谓之史，以道言谓之经。
【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
人须在事上磨，方能立得住 ;方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?
善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。
悔悟是去病之药，然以改之为贵。
【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
圣人亦是学知，众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
读书作文安能累人?人自累于得失耳。
【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。
目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。
【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。
本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。
【译文】初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。
古人之学，切实为己.不徒事于讲说。
【译文】古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。
时习之要，只是谨独。
【译文】孔子 “学而时习之”中 “时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。
人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。
【译文】人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。
此心之良知，昭然不昧，万古一日。
【译文】这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。
学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
【译文】做学问的根本在于立志，志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。
恶念者，习气也;善念者，本性也。
【译文】恶念，是后天形成的习气;善念，是先天的本性。
繁华过眼三更促，名利牵人一线长。
【译文】繁华过眼只有三更那么短，名利牵人也只有一根线那么长。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。
【译文】山中不要说没有好东西供你享用，这里的明月和清风是不用花钱买的。
万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。
【译文】万般真理我自己本身就具足，《六经》原来只是求得真理的阶梯。
问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
【译文】问问您什么事情让您每日心神不定?原来是在烦恼场中错用了功夫。不要说圣人之门没有口诀，“良知”两个字就是修行参证的秘诀。
良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁?
【译文】良知就是时时独自觉知，这个 “知”之外更没什么别的什么 “知”。谁不知道有良知存在呢，但是谁又知道和获得了那个良知呢?
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
【译文】饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节!
【译文】我的心中自有一轮光明的月亮，千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉，观赏心中的月亮何必等到中秋呢?
君子之学以明其心。
【译文】君子做学问是用来明心见性的。
立志而圣，则圣矣;立志而贤，则贤矣。
【译文】立志成为圣人，就能成为圣人.立志成为贤人，就能成为贤人。
人言不如自悔之真。
【译文】别人说的不如自己悔悟获得的真切。
君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
【译文】君子与小人的区别，是在于能否诚心诚意。
1、“光不仅在烛上”
故事背景：
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
故事背景：
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的?
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”
故事背景：
他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人?”
和尚回答：“还有老母。”
“想念她吗?”
和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第动心为耻”
故事背景：
1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
5、“第一等事应是读书做圣贤。”
故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事?”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么?
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
老师不自然地“哦”了一声：“怎么?你还有不同的看法?”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
6、“此心光明，亦复何言”
故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了?”
弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”
王阳明又问：“船好像停了?”
弟子回答：“在章江河畔。”
王阳明笑了一下：“到南康还有多远?”
弟子回答：还有一大段距离。
王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
周积无声的下泪，问：“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言?”
7、胜负之决只在此心动与不动
故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)?王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?”
王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。
第三篇：王阳明名言集锦
1、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。2、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
4、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
5、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
6、夫万事万物之理不外于吾心。
7、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
8、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
9、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
10、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎?
11、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
12、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
13、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
14、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
15、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
16、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。
17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?
18、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
19、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
20、破山中贼易，破心中贼难。
21、人的宿敌只有一个，便是他自己。
22、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
23、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
24、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
25、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人?”
26、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
27、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
28、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
31、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
32、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
33、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意?为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗?
第四篇：读王阳明传记有感
读王阳明先生的文字，还是始从于读当年明月的明朝那些事儿起，作者对王阳明先生的大加赞扬，引起了我对王阳明先生哲学体系的极大兴趣，后来，在网上搜集了相当多的资料，幸好公司图书室也有王阳明先生的书籍，所以如获至宝的借阅拜读。
历史和哲学是一个非常有趣的东西，由于共产党是中国执政党的缘故，现代历史对马克思的唯物主义的大肆宣扬，这导致中国的历史教科书和哲学课本对中国传统的哲学确实一扫而过，以至于中国的许多学生也不知王阳明先生何许人也，或者也许是王阳明先生的学说与唯物主义相悖吧，但总体来说，中国自成一体的哲学和历史是相当富有内涵和生动有趣的，但教科书的呆板去让我们这一代人深受其害。
中国自古以来，便有孔孟之学、程朱理学等重要学说体系，然而在中国学说体系中，还有一样学说在中国历史中大放异彩，那就是王阳明先生的心学。
一、王阳明先生的事迹
王阳明先生在12岁时就立下要”读书做圣贤”的宏大志愿，并以此一直身体力行，他的一生经历了多少坎坷，多少磨难，在这些磨难中，他将他的思想发扬光大，影响至今。
从龙场悟道到平定宸濠之乱以致后来的两广新命，王阳明先生在极端的困境下不断的探索人生哲理，为中国的学说增添异彩。
可以这样说，他深深影响了明朝的中后期，从后来他的门徒对当时的社会的影响可以看出来，坚定信念的力量是伟大的，也是我们处事必不可少的指引。他在古人推崇至备的“立德、立功、立业”三方面均有成就、更凭借赫赫武功在有明一代的文臣中，领兵迅疾平定宸濠之乱而名垂青史。纵观阳明先生，一生历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的，他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性。
二、立志
王阳明先生非常喜欢讲学，所到之处，都遍布了他讲学的痕迹，同时王阳明先生非常重视学生志向的培养，他认为一个人要成为“圣人”，就必须先立“圣人”之志。他说：“诸公须要信得及，只是立志。”立志犹如“舟之舵”，志立天下无不成之事。他曾经对自己学生说：“学问不等长进，只是志未立。”如果一个人不立下志向，就“譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事”。立了志，更要持志不移，笃行不渝。
三、知行合一
王阳明先生不仅是知行合一的倡导者，也是知行合一理念的坚定执行者，我国近代伟大的教育家陶行知先生的取字行知也是为了告诫自己要做到知行合一。
想到什么就立刻去实践，动作不能停留在想的后面，要在行动中去揣摩，很多事情是瞬息万变的。我们为了达到某种目的，可以去牺牲一些东西，也是必须去牺牲的，知道自己想要的，以行去实践，以知为导引，达到知与行的合理统一。
所谓生知、安行，知、行二字，亦是就用功上说;若是知、行本体即是良知、良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知、安行矣。知、行二字更宜精察。---传习录
四、相信自己
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。------传习录
王阳明认为，古人所惯用的卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明而已。研究《周易》是向天请教。人有了疑惑，又信不过自己，所以用《周易》来向天询问。
对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。
每件事情都需要经过周密的计算，才是自信的来源。
五、致良知
良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待於学邪?中也，寂也，公也，既以属心之二体，则良知是矣。今验之於心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然於体用之外乎?性无不善，故知无不良。真知即是未发之中，是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也：怛不能不昏蔽於物欲，故须学以去其昏蔽;然於良知之本体，初不能有帕损於毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体既良知之体，用即良知之用，宁复有超然於体用之外者乎? -----传习录
良知是我们作为人存在的依据，他是我们生命的本源，良知是我们之所以可能获得知识的根据，他是理性的本源，良知是我们之所以有道德的根据，他是德行的本源。---董平
你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，另一个叫理想 -----引自当年明月。
六、心学之大成
夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。
随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去,必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步?儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。
其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界-----引自明朗之阳光。
天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分?又何必分?随心而动，随意而行，万法自然，存天理，去人欲?天理即是人欲 ----引自当年明月。
四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
以本人之学识，不足以道出一二，所谓“仁者见仁，智者见智”，王阳明先生之心学，一切尽在”传习录”。
读完王阳明先生的传记，久久不能安眠，遂写下一些文字，以作他日纪念。2011年9月30日凌晨一点
第五篇：王阳明经典语录【我总结】
1、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本来独立，任何的觉受当由自己承担，不该只做孤独的情态去解释，另一层意思正是指出人具有自己完成自己的心体，认识此心体才是自家体会的根本关键，更是工夫的精要处。
2、切勿得失横在胸中
3、学为圣人之道，学以致良知
4、心即道，道即天，知心则知道、知天
5、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物
6、此心无私欲之弊，即是天理
7、未有知而不行者，知而不行是未知
8、知是行之始，行是知之成
9、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知
10、知行本体 ，即是良知良能
11、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意
12、性无不善，故知无不良
13、能戒慎恐惧者，是良知也
14、知善知恶是良知
15、千圣皆过影，良知乃吾师
16、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知
17、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层
18、亭前格竹
19、博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之
20、处朋友 ，务相下则得，相上则损
21、圣人必可学而至
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
23、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来
24、立学、立言之著，立德、立身之典- ——— 《传习录》
25、致知必在于行，而不行之不可以为致知也。
27、王文成公则第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶
28、王学：心即理;知行合一 ;致良知 30、攻吾之短者是吾师
31、教育主张：立志、勤学、改过、责善