第一篇：政治学读书心得范文
政治读书心得
我在这个寒假中，看了一本书名叫《西方政治文化传统》是由丛日云所编写的。本书是认识西方政治文化的一个尝试。不过，作者不是一般地谈论西方政治文化，百是从历史的角度来把握西方政治文化的精髓，研究西方政治文化的历史传统。我们要了解一个人，一个重要的途径是了解他的经历。一个单位要聘用一个职工，必不可少的一项是要对方提供一个履历表。一种政治文化，是长期历史发展的积淀物，其中每一个要素都是特定历史条件的产物，都有其复杂的社会、地理、宗教、种族、历史机缘等原因。都经历了由孕生到成熟、由朦胧到清晰、分解与融汇、蜕变与新生的长期历史演进过程。本书通过对西方政治文化的历史考察，色勒出西方政治文化基本要素如自由、民主、法治、人权、平等、公权与制衡等价值的形成和演进的历史过程，以及各种要素相互融合从而形成一个有机体系的过程，给我们一个比较系统的关于西方政治文化的来龙去脉的知识，这对我们了解西方政治文化是非常有益的。
本书主要有三大编1)古代希腊：城邦政治结构与公民文化，2)古代罗马：共和精神与法律传统，3)中世纪西欧：日耳曼自由传统与基督教二元主义。
从这一本书中，我可以知道西方的各国是如何从一个小国逐渐演变成大国，然后为世界做出一番贡献。每一个国家都是有一个转变的过程。例如英国，本来是一个封建王朝统治下的国家，但是后来资本主义的发展，资产阶级开始意思到封建王朝的统治会有许多弊端，然后就进行了几番起义，最终通过《权利法案》来限制王权。最高权力在国会手中，初步形成了民主共和的局面，单丝还保存了封建残存：国王。这件事产生的影响很大，是英国从人治转向法治，经济不断发展，后来还率先开始了工业革命。并且我月我知道了，一个国家的发展是离不开许多条件的，例如希腊雅典，正由于他们百分之八十都是山地，适宜农耕的土地较少。但三面环水，港湾众多，特别是通向西亚的航路上遍布岛屿，有利于航海与文化交流，因此航海业与海军对古希腊人有重要意义。地少人多的古希腊人往往凭借这方面的优势向海外殖民扩张。但是单靠环境是不足够的。还需要法律，就像罗马帝国，拥有很好的法律系统，因此曾有过一段时间的辉煌，还有现在许多国家有一套适合自己的法律，因此国家的秩序才能够维持。同样精神也是必不可少的，马克思主义在《共同宣言》颁布时正式成立，后来有许多国家对其进行运用饿发展，最典型的例子就是苏联，当时苏联内外受压，列宁果断的把目标改为建立一个社会主义国家，最后胜利了，并且在后来国家的实力可以与美国相提并论。这就是马克思主义的运用以及创新，开创了在落后的国家中也可以实行社会主义。还有许许多多的理论和精神，如共和精神，共和国精神，理性传统柏拉图等等。我可以从这本书独到许许多多的东西，也同时增加了自己的见识，开阔了自己的眼界。同时也可以为自己以后学习历史和政治打定了一定的基础，以防以后的知识会不充足。
下面的这个是我认为比较好的的章节节选：(谢谢大家的欣赏)
第一章 城邦：公民文化的摇篮：
沿着西方政治文化这流上溯其源头，我们来到公元前8～前4世纪的古希腊城邦时代。这是有可靠文字记载的开端。在这里，最引人注目的特征就是众多城邦林立的极为独特的政治景观和发达活跃的公共政治生活。“公民”(Citizen)这个概念就形成于城邦政治结构之中，其原意为“属于城邦的人”。谈到“民主”(Democracy)，政治学家们追根溯源，总是从希腊语中发现它的最初表达形式。的确，正是在城邦的背景下，希腊人赋予“民主”概念最原始的内涵。尽管在其他民族的历史上，人们也能发现某些民主的发达程度是古代任何民族所无法相比的。公元前数百年间曾繁盛于地中海沿岸的那些希腊城邦是十分独特的国家形式。构成西方政治文化传统的最基本的一些要素，就是在城邦的摇篮中孕育形成的。
如果我们将古希腊的城邦文化与上古时代其他几个古老文化：埃及、巴比伦、印度、中国等文化，哪怕进行一个精力的比较就会发现它们之间显著的差异。希腊城邦文化显示出鲜明的个性、独特的气质和性格。如果将这几个上古文明视为兄弟的话，其中希腊这位“小老弟”与那几位兄长似乎是同父异母所生。
造成希腊城邦文明个性的原因是非常复杂的，有些深层的奥秘恐怕今天的研究水平还无力破解。不过，我们在这里可以将一些可以辨识容易把握的因素提出来加以讨论。它们包括：城邦形成的地理环境、城邦文化发展的历史机缘等。后边我们还要结合希腊政治史和政治思想史，讨论希腊人的民族特点，这属于先天因素;以及他们建立和发展城邦创造城邦文化的历史，也就是他们后天努力所选择和开创的道路。
第二章“我们的城邦是全希腊的学校。我认为世界上没有人像雅典人这样，在个人生活的许多方面如此独立自主，温文尔雅而又多才多艺。在现有的国家中，只有雅典在遇到考验时，被证明是比它的名声更加伟大;只有雅典，入侵的敌人不以战败为耻辱;它的臣民不因统治者不够资格而抱怨。不但现代，而且后世也将对我们表示赞叹。”
——伯利克里在纪念阵亡将士墓前的演说
以上就是我的读书心得，谢谢观赏
第二篇：《政治经济学及赋税原理》读书心得
才放那么短短的30多天假就要被导师要求看着这两本书过年，一开始，我真不懂为什么，单单只看书的名字，我也不知道为什么要安排看这本无聊的书，又有点不爽，但耐心去看，又觉得其实没有那么难接受，内容也还是可以的，就硬着头皮把书用最短的时间读完了。看完之后才发现，把《政治经济学及赋税原理》这本书比成继亚当斯密的《国富论》之后的第二部最著名的经济学著作并没有夸大，那是名副其实的。
大卫李嘉图作为古典经济学派的继承人，其思想深深地受到亚当斯密的影响。《国富论》正是李嘉图接触学习经济学的第一本作品，我个人认为这就是他的《政治经济学及赋税原理》研究的几大主题和《国富论》的主题有相似之处的最主要原因。当然，这两本如此著名的作品有再多的共同之处，还是各有优劣的，《政治经济学及赋税原理》在所涉及的范围上也比不上《国富论》，《国富论》所讨论的更加广、内容更加多。即使思想上被影响，李嘉图还是能够对亚当斯密批判地学习而非盲目认同、全盘接受的，还是能够就这些话题提出自己独特的见解的。
这本书一开始并不是讨论“分工”的问题，而是就“价值”展开叙述。而且李嘉图并没有按照常理只是谈论价值问题，而且他还假定了商品的存在，假定了工资、资本、利润、一般利润等等的存在，并且就这几方面也论述了一番。这些问题本应该在价值分析的基础上才需要进一步说明的，但李嘉图却有着其自己独特的一面。
接着就是“地租”问题了，其实我个人认为相比于亚当斯密的《国富论》里面的对地租问题的讨论，李嘉图在这方面对这个问题的见解有点逊色、不够深刻、不够有针对性，李嘉图是以整个资本主义生产关系的见解为前提展开论述的，而亚当斯密是围绕自己独到的看法，围绕如何让国富民强去写的。因此，就这一主题，李嘉图还是比不上“老手”，思想上稍稍劣了点。
接着所说的价格、利润、工资什么的其实说白了，就是对前面几章价值、地租的概括、补充。其实这本书看下去真的觉得内容很少，但里面的思想却是我们可以学习、借鉴的。例如他的价值论就认为生产中所耗费的劳动决定了商品的价值，别出心裁，与亚当斯密的《国富论》中提到的二元观点就有所不同，也正正因为他的思想有其独特的一面，让他的作品一面世就引起了社会的关注、引起了巨大的反响，其作品也一度热销，供不应求。
其后，李嘉图还谈及了许多赋税原理，对税种进行了分类、分析了各种税种的来源还有征收税对各阶级的收入与发展生产的影响。他还认为税收是一个国家的土地和劳动的产品中由政府所支配的一个部分，最终是由这个国家的资本又或者是由这个国家的收入来支付的。税收是会在一定程度上降低公司和个人的收入水平，从而影响到他们的消费水平和再生产的能力，但是从长远来看，税收却又是一个国家收入必不可少的重要的一个部分，一个国家要实行一切有利于民生的措施又或者是要加强国家实力、加快国家的发展速度，金钱是很重要的，没有了金钱，一切都只会是空谈、只会是纸上谈兵，因此，税收还是十分必要的，但是，国家也有这个责任让每一分每一角纳税人上缴的税款都用得其所，而不是成为某些官员贪赃枉法的工具。李嘉图个人主张遵循亚当斯密的“公平、确实、便利、经济”四项税收原则，并且还依据这个原则详细地分析了各种赋税的利与弊及其对各个阶级收入的影响。
纵观全书，我作者李嘉图认为资本家追逐的只是个人利益，追求的是利润，但是他又认为利润也是资本积累的来源，积累是生产力发展的重要条件，生产力的发展有能够促进社会财富的增加，从而就可以提高全社会人们的物质生产的水平。他认为资本的利益不仅代表着资本家自身的利益，同时又代表着全社会的利益，而他认为地主阶级的利益和社会的利益却是矛盾的。
我个人认为大众给予李嘉图的《政治经济学及赋税原理》如此之高的评价是十分正确的，尽管还有些许的不足之处，但李嘉图在思想上深受亚当斯密的影响之下，他还是能够做到批判地学习，在相同的问题、不同的问题上都能够提出自己独特的观点而不是人云亦云，也是很难做得到的。
所以我也明白了导师让我们读这本书的缘由，《政治经济学及赋税原理》还有《国富论》这两本书是我们学习经济学必须一览的好书，这两本书都会有助于我们专业的学习，如果我们能够多多少少地掌握里面的一两条原理，对于我们以后的学习是十分有帮助的，也会有助于我们更容易地去理解其他问题、加强了我们对经济类问题的分析思路以及逻辑思维。因此，在假期里、平日里多读好书还是百利而无一害的，要养成这种习惯才像是个真真正正的大学生。
第三篇：《政治学》读书笔记
政治在一般人看来是一个讳莫如深的概念,但是,研究一个城邦，一种政体，都是需要以政治的的角度去研究。亚里士多德的《政治学》用了八卷的内容向我们阐述了他对于政治的观点。使我们对于政治也有了一定的认识。 摘记：
第一卷：论家庭
所有的共同体都是有其目的，其中政治共同体的目的最为崇高。 一个共同体使一个利益共同体，是拥有共同目的聚集在一起为其目的而共同努力。 共同体是为了某种善而建立的。 要区分研究家庭、村庄、城邦等不同形式的共同体，就要用分析或者寻找起因的方法。首先，必须存在这样一种结合体：其成员一旦没有彼此就不能存在。其次，天生的统治者和被统治者为确保各自的生存也有建立联合的必要。 男人和女人，主人和奴隶，这两种基本结合形成了家庭。 每一个城邦的存在都是自然的，因为它本身就是自然存在的共同体的结合而已。 人的独特之处就在于，他是唯一具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类感觉的动物。 人一旦趋于完善就是最优秀的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成世上最差的动物。 家庭是构成城邦的主要成分，一个完整的家庭由奴隶和自由人构成，家庭管理最基本、最主要、最单纯的要素就是主奴、夫妻以及父母与子女间的关系。 在各种技术中，对于所有的从属动物来说，都天生具有工具的属性，有生命的工具肯定要比其他工具包括无生命的工具使用得早。 那种在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶。 有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。 德行高尚者证明了拥有和控制奴隶的合理性。 当主奴双方都很自然的处于他们该处的低位时，他们就具有共同的利益而且是一种朋友关系，但是当主奴关系靠法规和强权来维持时，那么结果就会相反，出现利益冲突和仇恨之情。 政治家的统治权威是针对自然的自由民，而主人的统治权威是针对自然的奴隶。主人式的统治在实践中往往表现为家长对家庭实行君主式统治。而政治家的统治权是一种针对自由人和地位相等的人的统治权。 家庭财产应限定在家庭之用的数量上。 存在着一种具有自然性的致富术，它由家庭的管理者和政治家操纵。 致富术作为一种获取财富的方法，与家庭的自然生成是不同的。它起源于用货币为媒介以谋利的交换。 致富术是家务管理的自然部分，与一定数量的食物供应紧密相联;不同于其他形式的无限的致富术，而是有限的。 家务管理是指如何利用一般的管理方法来使用财富，而不在于获取财富，为财货而求财货，放债取息是财富利用中最为恶劣无耻的。 家务管理的技术是一种道德的技术，家务管理更重视人事，而不是无生命的财产;更重视人的德行修养，而不是财产的丰饶富足;更重视家庭中自由人的德行，而不是奴隶的德行修养。 男人的勇敢在发号施令中显示出来，女人的勇敢则是体现在服从中。
第二卷：论理想国
城邦的成员必然是共有一切;要么必然是没有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。 每一个城邦的健康存在依赖于每一个成员在相互交换中必须遵循着等价原则。 一件事物为越多的人共有，人们对他的关心就会越少。 按照柏拉图的规划建立起来的共同体，家庭的名字将毫无内涵，因而家庭的观念将淡而无味。 柏拉图所有的著作都具有原创性：优雅而观点新颖，富有探索精神。 理想的政体不应由民主制和君主制结合而成。 普通百姓的造反是由于财产分配的不公，而有教养的人造反的原因则是官职分配的过分平均。 欲望的本性就是无止境的，大多数人或者就是为了满足这种欲望。 一切好战的民族往往好色，无论是男色还是女色。 克里特的共餐制优于斯巴达的共餐制。
第三卷：公民和政体的理论 是否拥有公民权，并不是由居住权和诉讼权决定的，而是由政治权利决定的。 在变革后凡是在政体中已经获得这些官职的人们，实际上就必须被称为公民了。 城邦是一个组合物，就如他所有的组合物一样，它的同一性是由其组合方式，即政体来决定。 从整体上说，好公民和善人不可能是同一的。 在理想政体中的好公民必须具有称为好的统治者所要求的品德，同时也具有成为好的被统治者的品德。 政体是对城邦中各类官职，尤其是拥有最高权力的官职的组织和安排。 僭主制是一个人进行的独裁统治，所有的统治措施都是为了统治者个人的利益;寡头制政体则是服务于富人的利益，平民制则是为穷人阶级的利益服务。 一种政体的原则体现在它对于公正的观念上;而这一原则成为了贵族政体与寡头政体之间相互区别的基础。 贡献和所得的比例关系在每一项事物之中是相同的，这就是公正的本质。 善在政治学领域里就是公正，而公正就是以提高公共利益为目的。 在任何政体之中某一要素过分突出，过于显著，将会打破各个要素间的比例关系或平衡关系。 所谓公民，这一术语的一般含义是指所有参与城邦政治生活，并轮流进行统治和被统治的人。 君主制有五种形式：
1、英雄时代的君主制，君主是由人民的拥戴而即位，但是权力要受到一系列的限制，君主就像一名统帅、法官和祭祀活动中的主祭;
2、野蛮民族的君主制，君主的权利通过世代相袭依照法律拥有独裁权而表现出来;
3、独裁制形式的君主制，其君主是一种民选而产生的僭主;
4、斯巴达式的君主制，世袭的统帅，终身拥有军事指挥权;
5、全权制君主制。 众人对许多事情做出的判断肯定是要强于任何一个人做出的判断。 要想获得公正，就必须首先获得中立而无偏私的权威。而法律就是一种中立而无偏私的权威。
第四卷：现实政体极其类别
政治学不仅仅研究政体，还要研究法律以及法律和政体间的关系。 政体之所以存在多种不同的类型，其原因就在于每一个城邦是由若干不同部分组成的这一事实。 平民政体不仅仅意味着统治人数的多少，还意味着由某一个社会阶级进行统治。 决议永远都不能成为通则，但是任何真正的政体都必须建立在通则的基础上。 纯粹意义上的贵族政体是真正由最为优良的人士进行管理的政体。 通常来说，共和政体就是平民政体和寡头政体的混合而已。 凡是那些经过混合而使人难以分辨其为平民政体还是寡头政体的混合就是成功的混合。 有两种形式的僭主制政体，即未开化民族之中所实行的君主制和希腊古代所实行的独裁制或称民选制僭主制。 以中产阶级为基础的政体是最可能有利于大多数人的。 凡是离最好的政体形式最接近的形式自然就会比其他任何形式好，而离中庸之道最远的政体形式必定是最坏的形式。 政体彼此之间的数量和质量应该保持平衡。 在政体之中，通过假装授予一些虚假权力来欺骗平民的手段共有五种：公民大会、行政机构、法庭、武装以及体育训练。 一种民主政体，我是指目前仍然在流行的一种特殊而又特别的民主政体形式，为这种政体的整体利益着想，可以采取的政策与措施应该是，应用寡头政体施于法庭集会的方法来改进议事机构的品质。
第五卷：革命和政变的原因
对于公正和平等的不同理解导致了不同党派的不同要求;而这些不同要求的彼此冲突导致了政治斗争和政治变革。 尽管**起源于琐碎的诱因，但是要涉及重大的事情;那些极小的以及个人方面的诱因所引起的**也会造成巨大而严重的后果。
第六卷：构建较为稳定的平民政体和寡头政体的方法
平民政体的基本理念就是自由。 最良好的政策并不是要尽一切可能地扩大自己一方的人数和势力的政策，而是那种能够确保自己的政体保存时间最长的政策。 最好的寡头政体应该相应于最好的平民政体，即农业类型的平民政体，对于那些执掌任何官职的人来说只需要温和财产资格要求。
第七卷：政治理想和教育原则
世有三善：外在诸善，躯体诸善，灵魂诸善，基本的诸善是灵魂的诸善。 对于个体来说所适用的幸福原则，同样也适用于社会团体，所以在道德上最为优良的城邦必定是幸福和践行高尚的城邦。 假如大家都认为武功是一种善业，那么它也只是特定意义上的一种善业。 对于人类来说，绝对不能把战争当作一种超乎一切的最终的主要目的，它只是实现人类最终目的的手段。真正的幸福从本性上来看，就在于行为。 人口的规模是由公民的性质而决定和限制的。 一个城邦，就如一艘船，对于要处理的事物来说，既不能过大，也不能过小。 一个城邦必要的配备之中，最首要的要素是人口这一原料。 城邦的疆域也应该保持在适度的规模上。 城邦就应该有能力在海陆和陆路两方面设防。 我们不能把城邦或者是其他任何能够成为一个整体的社会共同体所必要的条件，误以为是城邦或者任何社会共同体各个部分。 城邦是一个由平等的人所组成的社会社会共同体，而且只能是由平等的人所组成，而它的目的是尽可能地达到最优良和最高水平的生活。 德行的完满运用和实现活动，是以绝对的而不是相对的方式实现的。 教育的初期从婚姻制度开始。 哭叫有利于孩子们的生长。
第八卷：青年教育
青少年的教育问题应该是立法家主要的并优先考虑的事情。 极其相似的举动，要是依从他人的请求而一再重复地去做，就有可能被视作卑贱和奴性十足了。 游戏玩乐可以使紧张的情绪得以舒缓;由此所得到的惬意是我们可以放松休息。处处必求实用是绝对不可能达到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。 体育锻炼的正确政策就是要避免过分过早的锻炼，这将阻碍身体的正常发育。音乐所能发挥的作用正是应该教授儿童音乐这门科目的原因。 青少年应该参加演奏的目的只是为了培养他们的评判能力，除此之外别无目的。
读完亚里士多德的这本书，我虽然不能完全的说自己懂得了政治是什么，但是，也让自己更深一层次认识到了政治的变迁以及进步。政治是一个不断发展的事物，它是在不断变化的，也是根据不同的政体而有不同的表现形式的。所以，我们现在所做的一切工作都是在了解政治的途中。就如哲学是“爱智慧”一样，永远都是在追求的过程中，只有这样才能不断进步，不断发展······
第四篇：《政治学》读书笔记
吴晨皓政治学与行政学
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4亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完,但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
1.全书大意
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生政变和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避政变和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。
本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。
2.几个问题
(1)关于“自然奴隶”的矛盾
亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗?若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智?接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美?这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。
他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理?当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。
(2)获得“金钱”的技术，是否合乎自然
亚氏认为真正的财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。
亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。
当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。
(3)法治与德治的问题
我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的习俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念(犯罪)。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对
法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。
感想
由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学习。
第五篇：政治学导论读书笔记
【5】 “政治就是人们围绕公共权力而展开的活动以及政府运用公共权力而进行的资源的权威性分配的过程” 【评论：社会需要进行资源分配，且分配必须是权威性的，由拥有权威和权力的政府机构作出决定，其分配过程是一个系统化过程】
【9】 “博弈论是分析利益冲突的构架”【评论：政治是一门艺术，是一门调节利益冲突的艺术。政治博弈需要五种要素，分别是局中人，资源，对策，规则及目标】
【12】 “政治就是运用权力的政府机构根据一套规则衣决定谁能得到好处以及谁支付社会代价的系统化过程，其中团体与团体之间，团体与政府之间充满着合作与冲突”【评论：在政治博弈论基础上做出的关于 政治 的定义】
【15】 “政治学是研究公共权力的形式及运作规律的科学”【评论：政治学涉及规范性与科学性，不同于政治哲学】
【31】 “社会选择理论破解了我们过往对一般性均衡的迷思，而新制度主义则让我们在限缩的范围内建立起一部分均衡”【评论：一个纯以偏好为导引的均衡在某些制度限制下，可以发现又结构造成的均衡，从而破而后立，从社会选择理论过渡到理性选择制度主义】
【38】 “权力是指处于社会关系之中的行动者排除抗拒其意志的可能性，而不论这种可能性的基础是什么”【评论：韦伯关于权力的的定义强调了其强制性，权威性】
【57】 “在任何社会，总是由一小部分人控制着大部分政治权力，是这些人控制着政治过程，制定重要的政策”【评论：小部分人处于权力金字塔的顶端，对于他们，我们尊敬。而那大部分人掌握政治权力的人做为政策执行者贯彻者，我也相信其中大部分的公正正直，但是也总会有害群之马来破坏人民对政府的公信力】
【64】 “政治文化主要是指社会成员针对政治体系各层面的心理过程和心理特征”【评论：认知过程，情感过程，意志过程的倾向性决定着人们的政治行为方式】
【74】 “意识形态”【评论：意识形态是与一定社会的经济，政治直接相关联的观念，观点，概念的总和，包括政治，法律，思想，道德，文学，艺术，宗教，哲学和其他社会科学的意识形式】
【82】 “意识形态的政治功能即维护政权的合法性，推动社会大规模动员，实现政权转移”【评论：意识形态是以一定的哲学世界观为基础的政治社会规范，是一定的社会或阶级的思想体系，意识形态的政治化显示了意识形态的政治功能】
【88】 “经济增长需要合理的意识形态为其提供有利的非正规性规范”【评论：意识形态能够保持团体内部团结和稳定性，实现规模经济;约束团体成员行为，减少搭便车现象出现】
【88】 “意识形态变革的滞后带来了意识形态变革与经济增长的时间差，时间差的存在使得变革滞后的意识形态常常成为束缚和阻碍经济增长的力量”【评论：消除意识形态变革的滞后对经济发展的威胁刻不容缓，需要意识形态在社会发展过程中自我更新改良】
【93】 “政治社会化是政治体系塑造其成员的政治心理和心理意识的过程”【评论：类洗洗脑，不过政治社会化是积极向上的】
【156】 “政治体制是指一个国家的统治阶级用什么形式组成其实现阶级统治权力的国家政权机关”【评论：即政体，中华人民共和国政权组织形式是人民代表大会】
【166】 “官僚制是指所有大型组织中由受过转职训练的专职人员组成的行政管理机构”【评论：官僚制不同于官僚主义，是一种制度，更是一种行政管理机构，杜绝官僚主义不意味着消灭官僚制】
【175】 “政党的最重要也是最本质的特征在于，它是把政府形式的结构与社会中的各种不同成分联系起来的纽带，这些成分包括个体公民和由他们组成的各种不同类型的经济，文化，宗教组织及其他组织”【评论：政党的功能是协调各组织利益表达的关键】
【189】 “政党的适应性取决于政党对监控环境的反馈机制的有效性”【评论：政党要想适应环境变迁，就必须具备监控环境变化的能力。“政治主体对外界的依赖性越小，其适应性的必然性就越小，但是忽略环境同样会有长期隐患，如果一种组织无需监测其所处的环境，它在此方面的竞争力将日益枯竭”】
【197】 “中国的政党制度是共产党领导下的多党合作和政治协商制度”【评论：共产党执政，在政治上拥有领导地位;各民主党派是参政党，发挥参政议政的作用。共产党与民主党派的关系准绳“长期共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共”】
【203】 “利益集团代表一定社会群体的利益，参与国家政治活动”【评论：利益集团的存在是阻碍我国进行经济体制，政治体制变革的主要力量，如何处理好利益集团的问题对我国发展具有重要作用】
【221】 “媒体与政府的关系主要涉及新闻自由的权限和政府管制媒体的边界问题”【评论：就如何处理好二者问题，真实反映政治生活，社会生活，一直是老百姓关心的问题。老百姓通过媒体网络接触关注社会要求其事情必须得是真实的】
【253】 “国家既是阶级矛盾的产物，也是社会分工的产物”【评论：马克思主
义关于 国家 定义】
【258】 “暴力与法律，制度为政治统治合法性提供了基础，政治统治合法性的获得主要通过意识形态教化”【评论：支持意识形态的力量是国家，而政治统治合法性的获得根本上取决于国家公共职能的有效发挥，特别是经济职能】
【293】 “政治参与是普通公民通过一定的方式去直接或者间接的影响政府的决定或与政府活动相关的公共政治生活的政治行为”【评论：政治参与的主体是一般公民，是一种活动，需要我们参与，并监督】
【327】 “一场全方位的革命，包括摧毁旧的政治制度和合法性模式，动员新社会集团参与政治，重新界定政治共同体，接近新的政治价值标准与合法性的新概念，由新的更有活力的政治精英掌握政权，以及建立新的更强有力的政治制度”
【评论：阶级革命成果的总结，亦是革命作用的评价。革命是国家经济发展，并建立更先进的政治制度】
【330】 “改革必然会触动现存秩序的受益者，而全面改革使所有与现存秩序利害攸关的社会势力和政治集团都受到威胁，从而激起潜在的反对者”【评论：中国的改革不仅是经济改革还是政治改革步履维艰的原因就在这里，就如何处理好这一问题，不仅是政府，中国共产党迫切需要解决的问题，亦是老百姓切身关注的问题】
【342】 “在马克思主义思想体系中，民主概念的基本含义是‘人民的权力’和‘人民的统治’”【评论：就中国种种社会现象的发生，我已经看不到是如何体现人民的权力和人民的统治，依我看来，民主的含义已经蜕变成“民之主”，悲乎哀哉】
【354】 “制度选择是由一系列因素决定的，制度是因变项。而制度一旦被选定，就会变成自变项，对社会各方面产生重大影响”【评论：这几乎相当于是一个固定模式：-形成-发展-破败-形成新的-发展-破败-】
【359】 “在既定的社会中，所有的人都有资格基于最低限度的道德准则，以提供服务为准备而提出对自己所需要的权利的主张”【评论：人权】
【364】 “人权实现的条件包括权利意识和权能条件”【评论：权能 含义 在学理上是指权利的要素，是权利的具体内容，是指权利的作用或实现的方式，是权利人为实现其权利所体现的目的利益依法所能采取的手段，是体现权利人的意思支配力的方式】
【365】 “生命权或生存权是人类最基本最重要的人权”【评论：漠视生命，视生命如草芥，恶意践踏他人生命，尊严的现象在中国时有发生，特别是特权阶层对于弱势群体，人权!!!!】
【369】 “所有权是一种法律制度，是所有制在法律上的反映”【评论：知识产权也是一种所有权，但是盗版仍旧猖獗。虽然我支持所有权，但是还会买盗版书。
这从侧面反映出中国问题：如果经济上去了，人民富足了，精神生活得到享受，当然会支持正版】