第一篇：传统文化校本课教材
南孔文化校本教材建设结题报告
《南孔文化校本课程开发研究》 课题结题报告
浙江省衢州第二中学 324000
课题负责人：章浙中
报告撰写人：胡颖
内容提要
中学文科的校本课程开发可以和南孔文化进行结合，这类校本课程开发的尝试，既对开发和利用衢州地方文化资源、以现代意识诠释南孔文化具有独特的价值，又可以达到整合学科课程，培养学生探究意识及实践能力的目的。
关键词
校本课程开发
南孔文化
实践
现代诠释
一、课题提出的背景、目的、意义
校本课程开发(School-based curriculum development)是20世纪70年代在英美等发达国家中开始受到广泛重视的一种与国家课程开发相对应的课程开发策略。它是指学校根据自己的教育哲学思想，结合教育教学实际自主进行的课程开发，涉及学校教育经验的各个方面。校本课程开发是国家课程开发的重要补充，它以充分考虑到教师的积极参与、学生的认知背景与需要、学校的主客观条件及其所处社区的经济与文化水平、凸现学校自身特色等为主要特征，体现了社会进步、科技发展、教育变革的客观要求。如今，校本课程开发已成为许多国家教育改革的响亮口号与明确目标。
近年来，我国基础教育的改革重点转向课程，并在政策层面上提出了实施“三级课程”的设想。1999年6月颁布的《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》指出：试行国家课程、地方课程与学校课程。2001年6月教育部颁布的《基础教育课程改革纲要(试行)》提出的新课程的目标之一是“改变课程管理过于集中的状况，实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性。”因此，校本课程的开发已成了当前教育改革尤其是课程改革体系的重要课题。试以人民教育出版社网站(http://)所收论文为例，仅2003年6月，“校本课程”主题论文即达30篇之多。查阅“中国中小学数字图书馆”()所收论文为例，仅2003年6月2日至6月6日，“校本课程”主题论文即达30篇之多。查阅“中国中小学数字图书报”(ki.net)论文库，获得包含“课程改革”关键词的论文总数(1999年至2003年)为1376篇，而同期以“校本课程”为关键词的论文就有243篇，后者约为前者的1/5。可见“校本课程”开发的相关研究受关注的程度。
应该说校本课程开发的理念已经深入人心，校本课程开发的实践与理论都已取得了相当的进展，可是，校本课程开发过程中所存在的困难和问题是显而易见的。首先，校本课程理论还基本上是一个舶来品，构建中国自己的课程理论尚需假以时日。而且从研究方式上看，基本上是运用已有的校本课程开发理论，自上而下地结合校本课程开发实践，由此得出“成功”的经验与理论。缺乏自下而上地结合校本课程开发经验，从实践中抽象出理论的方法与研究实践。其次，以学校层面为主题的运作(虽然同时也离不开课程专家的指导)应该是最直接、最有效的改革方式，也是校本课程的天然特质所在。
现实的问题是，作为校本课程开发主力的一线教师，对于校本课程开发还存在着相当多的困惑。根据张永宜在山西省所作的调查，在他统计的学校教师当中，知道校本课程开发含义的只有48%，有意向开发校本课程并任教的仅19.6%。崔允郭的调查结果是90%的学校在不同程度上进行了校本课程的开发，60%的教师积极参与了校本课程开发。这一统计数据是颇为令人振奋的，可实际上，有相当多的教师存在着认识上的误区，主要是对校本课程本身的含义把握不准确。普遍的误解是，将校本课程开发混同于学校或教师自编教科书。由于校本课程开发主体知识与经验的局限，再加上课程资源的限制以及盲目照搬所谓的成功经验等因素，使得校本课程开发呈现出简单化和互相模仿的倾向。这些问题的解决，固然离不开理论界的参与和指导，但更需要具备条件的学校与教师借助理论指导着手实践，并在实践中培养自觉的理论意识，提升研究能力与理论素养。
衢州，是国家第三批历史文化名城，是孔氏南宗家庙所在地，孔氏家庙对衢州乃至江南的思想文化、道德伦理、民俗风情乃至政治经济诸多方面都产生过深远的影响，对此，研究者们进行了卓有建树的理论探索，现已出版了《孔氏南宗考略》等专著以及《南孔文化研究》等论文集。也有部分研究者或者学校在将南孔文化作为中小学德育内容等方面进行了一些尝试和研究，但是，真正意义上的将南孔文化作为校本课程开发对象的研究与实践，基本上还是一个空白。本课题试图通过南孔文化校本课程开发的实践与研究，既为本校的校本课程开发积累实践经验，一定程度地推动地方校本课程开发实践与理论的建设;同时也为南孔文化以及儒家思想如何在新时期焕发活力进行有力的尝试与探索。因而，在实践方面与理论方面，都是具有较为明显的现实意义与价值的。另外，新近颁布的普通高中《语文课程标准》明确了选修课在课程整体中的地位，但对于选修课程，《标准》中仅仅提供了诸如“先秦诸子论著选读”“中华文化寻根”“社会文化专题”等等设想与思路，真正的课程实践，还须各地学校与教师“根据本校课程资源和学生的需求，按照课程目标，逐步加以建设。”这就使得本课题的现实意义更为明显地凸现出来了。
三、课程内容与研究目标
1、从孔子思想看南孔文化
由我校教师根据中学语文教学实际情况对《论语》进行通俗易懂的注译，并结合南孔文化的实际情况进行有选择地分类汇编，形成《论语选读》教材，以便和南孔文化研究的目标接轨。该教材包括历史篇、伦理篇、教育篇、政治篇、经济篇、制度篇、思维篇等。通过“论语选读”课程的开设，一方面可以帮助学生提高文言文水平，使该教材成为中学文言文教学的有益补充及拓展;另一方面可以让学生迅速了解南孔文化的研究范畴，对南孔文化有一个比较细致深入的了解，进而按照自己的兴趣选择研究方向。不仅如此，该教材还可以使学生了解孔子思想，明白孔子在中国文化中的地位与影响，从而认识到南孔文化的重要性，使学生知衢州、爱衢州，进而热爱中国传统文化。
2、孔子思想的现代阐释
1988年，全世界80多位诺贝尔奖获得者在巴黎召开会议，最后作出这样的结论：人类如果想在21世纪继续发展，那么必须回到2500多年前，到孔子那里去寻找智慧。由此可见孔子思想在现代以及未来生活中的价值。然而，任何一种古老文化都必须经过现代阐释，才能真正做到一阳来复、春回大地，才能真正为中学生所接受。因此我们开设了“孔子思想的现代阐释”课程。该课程以专题讨论为主，从政治、经济、教育、伦理道德、礼仪制度、思维方法等角度对孔子思想进行专题讨论，争取在东西方文化、古代与现代文化的交流碰撞中，开拓学生视野，培养学生的批判思维与创新意识，使学生对自己的人生观世界观进行反思，争取对学生适应、反省现代生活有所帮助。本课程将适当引入新儒家学说以及西方思想家、汉学家对孔子思想的解读等。通过这一课程，学生可以了解思想与生活的的互动关系，深刻理解南孔文化对历代衢州人思想与生活的影响，并认识到我们今天应该如何汲取南孔文化的精华。另外，本课程还可以作为中学政治课的有益补充。
3、南孔文化系列讲座
该系列讲座有我校教师和南孔文化研究专家共同承担，内容包括“南孔文化与中国文化”、“南孔文化与衢州地方文化”、“孔氏南宗史实介绍”、“南宗孔府机构与中国古代职官制度”、“孔氏南宗的教育思想与教育实践”、“孔氏南宗家庙现存文物的特点及意义”、“南宗孔府与孔庙的建筑”、“孔府祭孔大典介绍”、“孔氏南宗与衢州经济”、“中学生学习南孔文化的意义与价值”“南孔轶闻轶事”等。这些讲座涵盖了南孔文化研究的方方面面，揭示了南孔文化研究的最新动向，代表了当前南孔文化研究的最高水平。通过系列讲座，可以让学生真正深入了解南孔文化，了解衢州文化，为以后的调查研究打下扎实基础。
4、调查研究
包括“参观孔庙”“衢州孔姓考证”、“外地游客心目中的南孔文化”、“衢州人心目中的南孔文化”、“南孔文化对衢州地方风俗的影响”、“《衢州市志》中的南孔介绍” 等。学生在实地调查研究的基础上进行专题讨论，最后形成总结报告，并汇编成册。
通过调查研究、专题讨论、总结报告，可以培养学生①资料收集技能。包括倾听的技能、发问的技能、观察的技能、记录的技能、访谈的技能、调查的技能、文献检索的技能。②思辨技能。使学生超越简单的、静态的、线性的、平面的思维方式，发展立体的、动态的、开放的、多元的思维方式。③表达与交流技能。包括讨论、辩论、口头汇报、提问、回答、调查报告、作文、论文等。④合作技能。包括对整个研究小组的工作进展起建设性的推动作用的技能，能协调小组内的冲突与纷争的技能，能进行有效的人际交流的技能等。并可以培养学生的探究气质。包括：①运用知识、检验知识、改组知识的心理习惯。②主动求知、独立思考的心理习惯。③从实际出发、实事求是的精神。④不迷信权威、不迷信自己的开放心态。⑤不满足于现成结论、敢于质疑的批判精神。⑥尊重差异、追求卓越的创新精神。
学生学习《论语》体会
孔子大概也算是一位环保学者了，“子钓而不纲，弋不射宿”，传说他钓鱼，从不用大网，只需提一竹竿悠悠伫立在池塘边，嘴里念叨道：“好去好回”，那神情颇像“姜太公钓鱼，愿者上钩”。射鸟亦不射归巢的燕雀，试想，燕雀亦是有请之物，乌雀亦懂反哺。归巢之机际，该是合家团员之时，怎可忍心去搭弓射箭给他们来个下马威。因而，以仁报仁也成为儒士的特征之一。因而，善是仁表现的一种形式。记得家里一次购买黄鳝以饱已经粮草不足的饥“城”，我与父亲正欲捉拿翁中之物时却惊异的发现其中一条手指粗的黄鳝经过一夜挣扎进竟吐出一个钓钩，还夹杂着一个血块。我喟然长叹道：“匹夫之志不可夺也。”这样的勇士必定是自然界的强者，我怎么有理由以弱肉强食之名吞灭之?于是放了它，善待强者，亦是《论语》中的一个重要的理念。孔子的格言是否还可以再添一句：食不沾勇。
——唐靖雯
我们虽没有受到孔老先生的躬亲教育，但他的言论却给了我们无比的启迪。如《论语》中有一篇，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”意思是“孔子说：关心父母的健康。” 我们孝敬父母只是停留在给予物质享受的基础上，并未升华到精神境界，孔子正是给我们引导了一个正确的方向，独树一帜。
——周莉莉
“我每天都要多次提醒自己：工作是否敬业?交友是否守信?知识是否用于实践?”曾子说。可我呢，我没有，过完一天算一天，我根本不会去回忆这天我所做过的事情，我总是认为我是一个乐观的人，我想过去的就过去了，我应该鼓足信心挑战未来。但是真的，我真的明白了其实跟曾子一样，每天反省一点，就可以使自己以后的一些活动更有目标和标准，可以大大提高效率。
——徐佳佳
《论语》中还有一个主要的特点，即朴素唯物主义思想。《子罕篇•四》说：“毋意，毋必，毋固，毋我”四个字，精妙传神，高度凝炼的概括了实践之重要性。我对此深有体会，有时承认一个错误比证明一个错误还要难。这样的尴尬事儿往往发生在我们平时看书，做题，搞实验上。一次上物理课，老师误把答案中分子和分母搞反了，但我也没声张，一个下意识的念头闪过，肯定是我错了。后来提笔在纸上实践了一番，好像还是自己对的。次日，老师来班里“对质”，全班寂然无言，最后，老师自己宣布了昨天的“谬误”，我的心当时不知被什么东西轻轻地击了一下，又绕了几圈，尔后却又汇成了一个诡秘的问号，为什么你总是喜欢主观臆测你自己的想法呢?或许，这又与我们的谦虚有关吧。生物课上，老师经常组织大家开展实验交流，一个实验方案经常会引来多样化的声音。比如，对于“标志重捕法”处理小鼠的标记，老师采用剪耳法，我们一片抗议，谴责这种不人道的“行径”，并提出了其它可行的方案，此时，大家纷纷放下自己的想法，听取别人的主意，再综合成一个优化的计划。也许，这也是一种尊重可行性，尊重客观的做法，即孔子所说的“毋固，毋我”，多听取他见罢。
——唐靖雯
子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与?”它高度评价了孝，认为孝才是做人的根本。现代教育界许多人也都认为，如果一个人懂得孝，他的学业必然会是好的。可见，孝之重要。但要怎样做到孝呢?孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”说的是如果父母听不进你的劝说，要尊敬他们，任劳任怨，虽说现在不应该有子必从父的看法，但任劳任怨还是应该的。子游也曾问过该如何做到孝，孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”意思是说现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。不敬重，又有何区别?这句话对我的感触最大。我一直认为，只要是长大了能挣很多很多的钱给他们，给他们配上电脑，天天吃想要吃的东西，就是自己对他们最大的孝了。而这种思想岂是只存在于我的脑海中呢?世上有多少人能抱着孔子的那种思想呢?这时我觉得我是多么肤浅，多么幼稚，对父母最大的孝该是对他们的尊敬啊!我不禁感到惭愧，因为，我平日并不是很尊敬他们，不为他们分忧，不懂为他们倒茶做菜，只知他们叫我去吃饭时应声“来了”，读了《论语》，我决定过好和他们在一起的每一天，为他们多做些事，多和他们交流分忧，让他们为我而欣慰。
——吴超
让我们再来看一句“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 在看过这句话之前，我想许多人都不会知道从事理论研究和孝、悌、信、爱有如何如何的关系。先让我们瞧瞧一些所谓的科学家、研究员。在抗日战争时期，日本的科学员，不正是在中国的战俘身上用细菌做生化实验，其残忍程度可想而知，难道我们还要拍手称好?其实，如今的我们，对科学研究的基础是什么已经太肤浅了。总以为，丰富的理论知识，充足的实习经验就够了。然而在那么早之前，孔子就认识到，科学的研究必须建立在孝、悌、信、爱的基础之上，因为这些正是做人的一种准则。 ——应汉男
“巧言令色，鲜矣仁。”
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” “君子周而不比，小人比而不周。”
“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” “德不孤，必有邻。”
“躬身厚而薄责于人，则远怨矣。”
这无一不是我们做个真君子，社会中所谓的“活雷锋”所必须的做人教条。我觉得，真应该让那些伪君子，好事者，处事浮华，内心险恶的人手捧一本《论语》好好的精读一番，了解其内涵，在生活时时刻刻谨记孔子的教导，按他的话多做善事，那么这些人的心会受到陶冶，变得稳定、纯洁和善良的，一改往日的面目。这时社会、国家、亲人都有着巨大的贡献，整个世界将会变得和孔子所设想的一样：和平、安详、稳定、繁荣。有许多君王在听从孔子的开导，也变得贤明，治理好国家，斯天下之民至焉，这无一不是一个很好的例证啊!
——江沨
其实，学习《论语》爱益匪浅，你能从孔子的语言中去感受他的为人，去领会这话中的含义，利用它来告诫、鼓励自己，自己无论在哪一方面都做得更好，这样才能不断完善自己。所以，学习《论语》是有必要的，它并不会浪费你的时间。虽然，我以前乃至现在，仍对《论语》没有很大的兴趣，但是，我学到了许多东西，甚至是做人的道理。 厌恶《论语》的同学，和我一样改变自身的心态，去领略其中的含义吧!
——方丰
人生本来匆匆，更不应让自己活得太糊涂，很多事情虽不必太过于执着，但不要太糊涂总不会错。碌碌无为，毫无目标的人生不可取。生活在这世上，总要有一点东西来证明，证明你曾经存在或正在存在。时不待人，很多都需自己把握。
逝者如滔滔江水，一眨眼，过江之鲫已过万，所以往者不可谏，来者犹可追;有时候，你该乘一条小船遨游在滔滔江水之上，证明你的存在。
——蒋琦纬
儒--礼
相信每一位来到这里的网客都或多或少的对儒家文化有所了解，儒家文化以其独特的文化底蕴以及对社
会的政治领导纲领的特殊作用而得到封建君主统治的接纳，从汉代开始的"罢黜百家，独尊儒术"到清末，央央2000多年，可以说，它应着封建制度而生，却不会随着制度的消失而彻底被人们尘封在记忆中，它的文化价值依然有待学者们世世，时时去研究，去发掘。
可能大多数的同学都认为儒学是摧残人们意志的工具，中庸之道的可怕之处我们都可以从鲁迅的《朝花夕拾》和《且介亭文集》中感受到，书中的不为最先，不耻最后则是对中庸之道的一语击破，阿Q，祥林嫂，则是被迫害人群的典型代表。的确，儒家文化在某些方面是存有不足之处，像孔子就比较鄙视劳动人民。但是真正的中庸并非如此，只是封建制度在维护自己统治的时候，无形地将其扩大化，用以更好的控制人们，禁锢人们的思想，封建化的儒家文化自然需要使当时人民要绝对服从于"真龙天子"。这也是必要的，要不然封建君主就不会选择这套理论来作为国家文化之本，将其发扬光大了。
但是对于其的贡献也是不可不说的，他提倡要诚实学习，老实求学，刻苦认真，学习要循序渐进，要学而时习之，要温故而知新，要敏而好学不耻下问，他也提出有教无类这也体现出他的思想精髓：要让人人都受教育，说明他也意识到知识的重要性，只有知识才能使一个人文质彬彬，然后君子
儒家文化的另一大特点就是讲究礼让，而礼的精神又何在?我个人觉得 在于爱，敬，让，和4点上
爱，是人类相处最重要的基础。没有爱，就没有家、没有国、没有社会的安定和谐。中国传统思想以仁为最高的道德要求，仁与礼不可分，"言仁必言礼，言礼必言仁。"而"仁者，爱人。"仁的精神就是爱人。因此爱也是礼的根本精神。全部的礼，都体现着对人的爱。爱的施行，是从"已所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"开始。推己及人也是礼的精神。
敬，尊敬、敬畏。尊敬他人，这是待人处事的基本态度。对师长、上级要敬，对朋友、顾客也要敬，夫妇、兄弟、同学、同事之间也要互敬。有人以为，能赡养父母就是孝，孔子说："至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?"没有了敬，赡养就失去灵魂，等同于饲养宠物。敬也指敬畏。对自然，对天道，对社会秩序、法律规章、家国大事，都要有敬畏之情。孔子说："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。"尊敬、敬畏，在行为上就表现为恭敬、严肃、一丝不苟，甚至是虔诚;而小人不敬，则表现为轻慢、随意、玩世不恭。
让，礼让、谦让。这是传统美德的重要内容，也是礼的重要精神。现代社会提倡竞争，有人以为礼让精神已经过时，不合时宜。其实，在人际交往愈来愈频繁紧密的现代社会，特别是在人口密集的大都市中，礼让不仅没有过时，反而尤其重要。乘坐电梯、购物买票、上下公交车，礼让可避免拥挤，争先则带来混乱。交通堵塞，事故增加，重要原因就在于争先、抢行;大家都礼让行车、礼让行路，就可以大大缓解交通壅堵，减少事故。
和，《论语》说："礼之用，和为贵。"礼的功用在于达到和谐。和是中国传统文化追求的最高目标。君君，臣臣，父父，子子，他讲究整体和谐，君王就要有个君王的样子，而臣子则要尽自己的义务，做好一个臣;父亲与儿子也是如此，以谋求一个最佳状态，达到四海升平。
对社会来说，道德建设要通过礼来落实，礼是社会风气、文明程度的标尺。对个人来说，礼是道德修养的外在表现，德和礼是不可或缺的两个方面;只有德礼兼备，文质彬彬，以"礼"服人，才是有德君子。这对于我们这些时代的建设者也不无裨益。
儒学，需要大家一起去发掘。
孔子智慧与和谐
孔子智慧是中国的大智慧。孔子思想有三个重要板块：第一是“仁”，第二是“礼”，第三是“中庸”。“仁”是孔子一生的政治目标，“礼”是实现这个目标的表现形式，“中庸”是实现这个目标的方法论。
什么是“仁”呢?“仁”指的是人与人之间关系的总和。也就是说，通过协调，人与人之间的关系都能达到亲密的程度，这就叫做“仁”。人与人之间都能够协调一致，达到亲密和谐，这就是孔子的探索和追求。因此，可以这样说，孔子是“和文化”的最早提出者，中国是世界“和文化”的发祥地。
什么是“礼”呢?孔子思想中的“礼”是指周礼。周礼是当时协调氏族成员之间、氏族成员与氏族集体之间关系的行为准则。西周初年，正是因为有了这样一套行为准则，才出现了文、武、周公之治，出现了繁荣稳定的社会局面。到了孔子所处的春秋时代，由于“礼崩乐坏”，社会乱象横生。从这里可以看出，“礼”对于社会稳定是多么重要。因此，具有强烈社会责任感的孔子提出了恢复周礼。孔子说：“不学礼，无以立。”一个国家、一个社会、一个社区、一个企业，只有建立了法度和规则，人们又都遵守它，而不是超越它、破坏它，社会才能够有秩序，才能够逐步构建和谐。
什么是“中庸”?历史上的儒学大家，也是见仁见智，争论不休。但解释最客观，最接近孔子原意的，当推东汉儒学大家郑玄。他说，“中”就是不偏;“庸”有两层意思，一是“用”，二是“连续”。合起来就是“连续地用中”。意思是说，做事情自始至终都要做到无过无不及，不偏不倚，不走极端，恰到好处，尽善尽美。这就是方法论，它在孔子思想中具有非常重要的核心价值。
孔子智慧对于人类社会曾经发生了非常重要的作用。孔子思想是中国古代从汉代到清代的主导思想，是中华民族自身价值的重要体现。中国人在接受了孔子思想之后，中国率先实现了社会的世俗化。中国人用孔子智慧中的中庸之道化解社会矛盾，方式得体，圆润实际，收放自如，没有宗教固有的不可妥协性，避免了很多社会动荡和国家分裂的局面。中国几千年的文明史能够得以维系，孔子思想的作用是显而易见的。
孔子思想至今有着积极的借鉴意义。中国经历了近30年的改革开放，成绩有目共睹。但自世纪之初始，中国已进入了矛盾的凸显期。三农问题、西部问题成为中国发展的两大难题。体制问题、资源问题、人才问题、技术问题成为发展的“四大瓶颈”。另外，就业、贫富差距、社会治安、公共卫生等诸多问题，都不同程度地制约着中国的发展。鉴于这种现象，中共中央十六届六中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的宏伟目标。尔后，胡锦涛同志又提出了构建和谐世界的理论。显然，“构建和谐”已成为中国执政党的治国理念。
“和谐”理念的提出，得到国际社会的普遍认同。“和谐”与孔子智慧有着直接的文脉传承，“和”是中国传统文化之根，承认它，发掘它，利用它，无疑是有深刻意义的
“四书”应该进中学课堂
光明日报编者按
四书是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。学界一般认为,它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年(1190年),著名理学家朱熹将《礼记
》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书,并汇集一起作为一套经书刊刻问世。《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法论的集中体现。在中国思想史上产生过深远的影响。但是到了宋代以后,四书被与科举考试牢牢绑在一起,四书中的一些观念也被封建统治者变成控制社会思想的意识形态。今天,卸下历史给予四书的种种负累,回到四书的原典,我们仍然可以从中汲取古人的智慧,用它来营养我们的思想。我们希望广大读者就四书是否应该走进中学课堂展开进一步的讨论。
德高望重的国学大师、九十高龄的老教育家任继愈先生最近在为新华出版社引进我国台湾地区的国学基本教材《论语卷》《孟子大学中庸卷》写的序言中指出:“多年来我发现了一个普遍现象:奠定一个人的人生观、世界观,不是在大学学了哲学或政治课开始的,而是在中学时代,从十二三岁时随着身体的发育、知识的积累、意志的培养平行前进,同步开展的。再回想自己成长的过程,也是在中学时已经考虑过将来如何做人。”他又说:“要养成关心别人,帮助弱者,坚持真理的品格。这是一个现代公民必备的基本条件……这样的基本要求,起码要有十几年的系统培养……中学是为培养全面发展的幼苗打基础的阶段,只有语文课可以负担这个任务,其他课程无法替代。”任先生的意思很明显,“四书”进中学的课堂,作为国民教育的基本内容,是有意义和价值的。
四书可以提供基本的价值理念。它教导我们以孔仁孟义、气节人格来滋润生命,面对现实,立身行世。
“四书”或称“四子”,是儒家重要的经典,也是中华文化的宝典。《论语》在汉代即是妇孺必读的书,“四书”自宋代以来是中国人必读的书,作为当时人们的基本信仰与信念,成为其安身立命之道,是家传户诵之学,哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者,也是通过口耳相传,蒙学读物与民间文艺,接受并自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等格言,一直到今天,不仅是中国人做人的根本,而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。儒家核心价值,四书的主要内容,又通过私塾乡校、教书先生,通过唱戏的、说书的,从各种渠道流向社会,影响世道人心。
“四书”根本上是教人如何做人,“四书”里很多内容告诉人们做人的尊严,人格的力量,人生的价值与意义。宋代张载(横渠)说:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。按梁启超先生的说法,《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉,支配着中国人的内外生活,其中有益身心的圣哲格言,一部分早已在我们全社会形成共同意识,做这社会的一分子,总要彻底了解它,才不致和共同意识生隔阂。台湾著名心理学家杨国枢先生讲,以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。
一个社会,一个族群,作为其文化土壤或社会化文背景的有两个东西,一个叫“伦理共识”,一个叫“文化认同”。所谓“文化认同”或者叫“民族文化的自我身份认同”,解决的是“我是谁”“我来自哪里”的问题,是个体人所归属的民族文化的基本身份的自我定位,是精神信仰的归乡与故园。所谓“伦理共识”,其实是在民众中的一个隐性的,然而又是有约束力的价值观、生活态度、对待家庭与社会的方式以及终极信念的共同点。实际上,一个健康的现代化,健康的法治社会、工商社会的建构,不能不依赖于“文化认同”与“伦理共识”。再严密的法律,也代替不了社会的伦理道德;进一步说,健康的现代化的法治社会恰恰是建立在民众的底线伦理、民众的伦理共识的文化土壤之上的。而“四书”,在一定程度上可以成为孕育中华民族的“伦理共识”与“文化认同”的基本经典,其中所讲的道理,例如“仁”“义”“礼”“智”“信”五常等就是中华民族的核心价值观念,一直到今天还活生生地扎根在老百姓之中,继续为中华民族的成长与复兴起着积极的作用。包括“四书”在内的人类文明的经典,可以陶冶现代人的性情,治疗现代人的心理疾病。
作为一个国家的公民,都应该接触本国的经典。一个西方人,不管从事什么行业,在他经受的家庭、社会、学校教育中,起码诵读过、学习过荷马史诗,柏拉图或亚里士多德等希腊哲学,西塞罗等罗马政论,莎士比亚的文学作品等。这都是视为当然的,是他们的人文修养的基本功。法国的小学、中学的国文教育,注重本土文化思想的训练,中学生即开始学笛卡尔、马勒伯郎士的哲学,孟德斯鸠、卢梭的政治学等。一个中国人,也应当掌握好母语,具有中国文化的常识,诵读一些中国经典。
德国特里尔大学的文学院长、汉学家波尔教授(他的中国名字叫卜松山)曾经在北京与特里尔多次郑重地对我说过:“你们中国有很好的伦理资源,特别是儒家文化中有很多很好的做人的道理,可惜你们放弃了,没有用这些本土的文化资源教育后代,这非常遗憾!”
几十年以来,我们的幼儿教育、中小学教育中,缺乏国文、国学基本知识和传统道德的教育,近10多年来虽有所好转,但仍然不令人满意。就取得全社会普遍的族群认同与伦理共识而言,就和谐社会的建构与可持续发展而言,幼儿与中小学教育中的国文、国学教育不容忽视。因此,全社会都应当重视对幼儿、小学生和中学生加强中华民族人文知识与人文精神的教育。把“四书”教育纳入国民教育体系,对公民社会的形成,和谐社会的建构,对长治久安,对人的全面发展,百年树人的大业与共建中华民族共同的精神家园,都有极其重要的意义和作用。
从公民的文化教养与民族文明的健康发展来看,应当有法律条文严格禁止中学生的文理分科。同样的,我国应当为民族传统文化的承传立法,或者说,应当在法律上规定,必须对幼儿与中小学生进行传统语言与文化的教育,维护民族语言与文化的纯洁与尊严。必须改变目前青少年学英语的时间、精力大大超过学习国语的状况。
我特别要说明的是,儒家教化不是所谓道德说教,而是春风化雨;儒家教育不仅不排斥技艺,而恰好正是寓于礼乐射御书数等技艺之中的。儒家的教育方法,绝不是今天的满堂灌,而是以启发式为主,孔子主张不愤不启,不悱不发,孟子主张以意逆志,深造自得。儒家讲的教育,是全面的、广义的教育,包括今天的知识教育、技术教育、道德教育、生死教育、艺术教育、身体教育等德智体美的各方面,包括今天的家庭教育、社会教育、学校教育等各层次。《礼记·学记》把教育的社会功能概括为十六个字:“建国君民,教学为先”;“化民成俗,其必由学”。教育功能的两个方面:第一是培养国家所需人才及人才的全面性,第二是形成良风美俗、道德风尚与人文环境。这两者又是相互联系、交叉整合的。
中国人很重视家风、家教。著名学者、中外哲学与佛学研究专家汤用彤先生在讲述自己的学养时,首先讲四个字:“幼承庭训”。这就是幼儿时代所接受的家教,启蒙教育。古代叫“正蒙”,即开蒙的时候一定要端正。国文与国学教育要从娃娃抓起,这主要依赖于家庭教育、幼儿教育与社会教育。我国古代的诗词歌赋、棋琴书画,对幼儿、少年、青年乃至成年人的性情的养育都有益处。现代公民社会需要博雅教育、心性修养教育与君子人格的培养。让儿童与少年愉快地适当地背诵一点蒙学读物、古代诗词与《论语》等,很有好处,终身受益无穷。这不仅对孩子们学人文有好处,而且对孩子们学科学有好处,对孩子们将来做人、立身行世都有好处。过去一些有名的自然科学家都有很高的文化修养、文史哲的功底,例如数学家华罗庚院士、李国平院士,生物学家吴熙载教授等,都擅长诗词书法。他们从小都背过经典,接受的教育很全面。
“四书”的教育,贯穿、渗透到社会、家庭的各方面,起着良好的作用。培养一个对社会、国家、民族有用的栋梁之材,不管他将来做什么事业,根子要扎正,特别是做人的教育,人文的教育,道德的教育应视为根本。这正是“四书”进中学课堂的重要理由。
继承儒家和谐思想发展民族新文化
——中国社会科学院副院长、组委会主任江蓝生在2006中国•街州国际儒学论坛开幕式上的致辞
首先，我代表中国社会科学院，对不远万里而来的国际友人、对来自海峡两岸的同胞，表不热烈的欢迎和亲切的问候!
在中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人孔子诞辰2557周年之际，我们举办以“和谐社会与儒家文化”为主题的国际儒学论坛，具有特殊的意义
党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央提出树立科学发展观、构建社会主义和谐社会的重大战略思想，这既是对中国现代化建设经验的总结，一也是对中国优秀传统文化的继承和发展。
在五千年的历史上，中华民族创造了灿烂的物质文明和精神文明，形成了尊道贵德重和的思想观念，和谐始终是中国文化的核心价值观之一。
中国的和谐思想，源远流长，几乎是同中华文明一起产生的。《周易》为五经之首，相传伏羲作八卦，文王作《易经》上下篇，孔子作《易传》十一篇，这就是所谓“人更三圣，世历三古”:《周易》的根本精神是什么呢叹易传》说:“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”所谓“太和”，是指和谐的最高状态。这里所谈的是天道的和谐，自然的和谐。我们知道，《周易》的思维方式是“推天道以明人事”。所以《象传》接着说:“首出庶物，万国咸宁”作为万众之首的圣人、天子，如能保持住“太和”，天下万邦便皆可和谐安宁。这里所谈的又是人类的和谐、社会的和谐。将这两个方面综合起来考虑，便是司马迁所说的“究天人之际”，即由天道的和谐、自然的和谐，达至人类的和i皆、社会的和谐。这是对《周易》根本精神的高度概括。
中国最早的史书《尚书》也在开篇就表达了和谐的思想:“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”这段文字颂扬了帝尧以其超群的修养和光辉的人格去亲和本族，辨明其他各姓部落之责，以至于万邦和睦、民众和悦之盛况。
到了西周末年，周王室的史官史伯率先对“和”这个概念作了理论说明，并提出了著名的“和”、“同”之辨:“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。”后来，春秋时期的晏婴用生动的比喻指出了“和”、“同”之别:“和”就像厨师以“五味”烹调出美味的汤羹，乐师以“五音”演奏出美妙的“德音”;“同”就像用水去调剂水，琴瑟只弹一个调的声音‘总之，“和”就是将不同的事物加以协调平衡，“同”则是将同一种事物相加。用我们现在的话说，“和”就是百花齐放、绚丽多彩，“同”就是清一色、一刀切。按照史伯的看法，“和”是万物生生不息的源泉，，司”则导致发展的中止和灭亡。
孔子所开创的儒家学派，继承、光大了尧舜和夏商周三代的文明，也继承、光大了和谐的思想传统。关于儒家学派的形成和特点，《汉书·艺文志》说:“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”教化的主要途径是礼乐，而礼乐的主要功能便是和谐。在儒家思想中，礼和乐是相辅相成的，正如《礼记·乐记》所说:“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先工著其教焉”。又说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”;“礼节民心，乐和民声”。乐教指通过音乐的和谐愉悦去感化调和民心，从而达到感人至深、移风易俗的教化效果，这体现了天地的和谐。礼教指通过规定每个人在社会中必须遵守的行为规范和应尽的义务和责任，来稳定社会，这体现r天地的秩序。正因如此，孔子的弟子有若才道出了那句千占流传的格言—“礼之用，和为贵。”这就是说，在某种意义上，儒家文化是一种礼乐文化、和谐文化。
儒家的和谐思想具有卜富的内涵。首先，在前人有关“和”、“同”之辨的基础上，孔子提出了“君子和而不同”的名言，强调不同的事物和谐共存，不同的意见相得益彰。从这一理念，自然可以推导出统筹兼顾，各得其所的思想。宋代的程子对此作了理论的说明:“万物庶事莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。”进一步阐述了不同的成分和部分各有自己的地位，共同存在于一个和谐的秩序之中。
其次，“中庸”也是儒家和谐思想的重要内容。孔子推“中庸”为至德:“中庸之为德，其至矣乎!”“中”就是合宜、适度、不偏不倚、无过无不及。孔子著名的宽猛相济论，正是其中庸思想的体现:“宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”这表明，宽猛相济，是和谐政治的必要前提。“时中”一也是中庸思想的进一步体现。孔子说:“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”时中、权衡，就是与时俱进、随机应变，而不是故步自封、思想僵化。因此，孟子称孔子是“圣之时者也”:“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”后来，子思的《中庸》一书在孔子中庸思想的基础上指出了“中和”的学说，对后世影响极大。他说:“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”达到了“中和”，便会大地各得其所，万物和谐共生。
另外，这种中道思想自然要求公正、公平、正义。孔子说:“政者，正也”政治的实质，在于公正。不仅如此，孔子还提出当政者要以身作则、身先士卒:“子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”孔子认为，当政者应该为社会不公而担扰:“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”至于正义，历代儒家论之甚详，如孟子说:“仁，安宅也;义，正路也。”苟子说:“正利而为谓之事，正义而为谓之行。”如此等等，都是儒家和谐思想的有机组成部分。在外延上，儒家大致是从三个层面来阐述其和谐思想的。
第一个层面是身心的和谐。在这方面，孔子有许多精辟的论述。如:“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“古之学者为己，今之学者为人”等等。孔子曾经对颜渊大加赞赏:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”孔子对自己的评价也大致如此，他说:“饭疏食，饮水，曲肚而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又自称:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这就是为后儒所称颂的“孔颜乐处”。
第二个层面是人与社会的和谐。将个人的和谐仁爱之心推广到他人乃至整个社会，是导致社会和谐的伦理基础。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孟子对君子的要求是:“君子以仁存心，以礼存心。仁者，爱人;有礼者，敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”又说:“天时不如地利，地利不如人和”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。看来，以“爱人”为实质内容的“仁”是最重要的。那么，达仁的途径是什么呢?孔子提出了忠恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。可想而知，建立在这种相敬相爱、互谅互帮基础上的社会，不正是人们所追求的和谐社会吗?
《礼记·礼运篇》记载了孔子为我们描绘的理想和谐社会，他称为“大同”:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”在大同社会，一方面，男女老幼各尽其能;另一方面，社会财富惠及全体成员。这种理想，虽然在历史上从未实现，但却一直激励着无数仁人志士为之奋斗，在一定程度上促进了社会进步。
相传曾子所作的《大学》则阐述了实现和谐社会的途径:“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先致其知;致知在格物。”这样就将修身与治国、平天下，将身心和谐与社会和谐贯通起来了。所以，这段文字，集中体现了儒家的“内圣外王”之道和独特的治国方略。
第三个层面是人与自然的和谐。按照古人的看法，天下万物皆由天地所生，天人合一，万物同源，人和自然本不可分。早在《诗经》时代，就认为人的美好道德秉自卜天:“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是t德。”《易传》史提出人与天地日月四时鬼神和合相通:“大人者，与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。”从这种“天人合一”的思想出发，儒家确立了人和自然亲和相处观念。孟子说:“亲亲而仁民，仁民而爱物。”到了北宋，张载则明确地提出:“民吾同胞，物吾与也。”明代大儒王阳明也说:“大人者，以天地万物为一体者，其视天下犹一家，中国犹一人。”
上述儒家的和谐思想，不但对历代中国人的思想品格发生了极其深刻的影响，为中华文明的发展作出了卓越的贡献，而且至今仍然闪耀着智慧的光辉。‘已是我们今天建设社会主义和谐社会的精神宝藏，也是我们今天构建社会主义和谐社会的重要思想资源。
中国的马克思主义者向来十分重视继承和吸收优秀的传统文化。早在1938年，毛泽东就指出:“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，是我们学习的另一任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。„„今天的中国是历史的中国的一个发展;我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”解放后，毛泽乐又提出了“推陈出新”、“古为今用”等主张。近年来，以胡锦涛同志为总书记的党中央继承我们党在社会建设方面的理论与实践成果，并借鉴中国传统文化中的和谐思想，第一次把“社会主义”与“和谐社会”结合起来，提出了构建社会主义和谐社会的重大战略思想，系统地阐述了社会主义和谐社会所应具有的民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的六个基本特征，明确地提出了中国特色社会主义事业的经济建设、政治建设、文化建设和社会建设“四位一体”的总体布局，外交政策上提出了和睦、和平、合作的理念，这就是我们党对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的认识的深化和重大理论创新。
儒家文化是我们构建社会主义和谐社会的一个重要思想资源，我们要正视它的现代价值。当然，儒家文化中也含有一些落后的、消极的、与现代社会不相适应的因素。对此，我们必须加以扬弃。我们要采取历史唯物主义的态度与方法，批判地继承中国古代的文化遗产，取其精华，弃其糟粕。对于珍贵的历史遗产，我们不仅要继承，还要与时俱进，赋予新
的时代精神。毛泽东在《新民主主义论》中指出:“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。”这仍然是我们今天应该遵循的方针。
朋友们!我们今天在浙江省衢州市举办这场国际儒学论坛，也具有特殊的意义。
在两千五百余年的漫长历史中，孔氏家族不但出现了像孔子、子思这样的圣贤，而且成为中国民族文化的一种象征。自西汉开国皇帝刘邦封孔子九代孙子腾为“奉祀君”以后，历代中央政府皆册封孔子嫡裔，虽封号屡有变换，但相沿不废。在这个过程中，孔氏家族为传播儒家文化、维系民族认同作出了重要贡献。随着宋室南渡和孔子第四十八代嫡长孙、衍圣公孔端友随驾南下，中国的政治、文化中心也南移到浙江一带，而衢州也自然成了当时儒学
的重镇，人称“东南阙里，南孔圣地”，像朱熹这样的一代宗师就曾到衢州拜谒孔氏家庙。我们知道，著名的浙东学派群星灿烂，十分繁荣，形成了永嘉学派、永康学派和金华学派三大支系，是儒学发展史上一个重要阶段，这和孔氏南宗家庙建于衢州后所形成的儒学研究氛围是息息相关的。
现在，浙江省委和省政府提出建设文化大省，实施历史文化研究工程，弘扬孔氏南宗文化的设想，是具有战略眼光的重大举措。
我相信，这场国际儒学论坛，不但对于深人探讨儒学文化在构建社会主义和谐社会中的积极作用，而且对于进一步研究孔氏南宗在儒家文化中的地位以及对江南政治、经济、社会、文化发展的影响，促进浙江省的文化建设，都具有十分重要的意义。
预祝论坛圆满成功!
主持人(光明日报记者严红枫、梁枢)：北宋灭亡以后，孔子的嫡传，衍圣公孔端友背着孔子的楷木像跟着赵构南迁，在衢州落地生根。由此就有一个与当地文化接轨的问题。由于文化氛围、土壤、背景等方面的不同，南孔经过了几个世纪的岁月，就出现了与北孔不一样的地方，有了差异。这种差异表现在哪里?这是读者关心的一个问题。第二个问题是，对于南孔，浙江省及衢州市委市政府都很重视，每年都要举行纪念活动，这至少说明南孔是有当代性的。那么南孔的当代价值是什么?我们今天讲南孔有什么现实意义?
张立文(中国人民大学哲学院教授，孔子研究院院长)：南孔把衍圣公这个正统地位让给了曲阜他的族弟那一支。这在古代是不得了的，因为一个是正宗，一个是别子为宗，就像我们今天讲血统，讲宗族谱系，谁是正宗，谁是嫡，谁是别宗，谁是庶，这是不一样的。中国古代是嫡长子继承制，南宗是嫡子，是嫡传，南宗的出让体现了以和为贵的思想，也体现了他的高风亮节。体现了真正的儒家的精神。
我是温州人。我们的祖先张璁曾是明嘉靖初年的首辅(宰相)。自汉代以来，各朝各代对孔子都有封谥，西汉追谥褒成宣尼公，唐玄宗追封文宣王，宋真宗追谥至圣文宣王，元成宗加号大成至圣文宣王。张璁给嘉靖皇帝上了一个奏折，说孔子不仅是万民之师，而且也是帝王之师，不能由皇帝来封给孔子一个王，他应该是至圣先师。嘉靖皇帝就接受了张璁的意见，封孔子为至圣先师。
宋代的时候，温州出了一大批思想家，发展出了一个功利学派——永嘉学派，它同儒家原来的重义轻利不太一样，讲究义利兼备。这样的思想影响了温州现代的发展，为什么温州后来能搞温州模式?它能敢为天下先，就是有这么一种义利并重的精神。温州靠海，地少人多，很久以来就不是完全的靠农业生产。像我们家原来是出海打渔的，后又经商。青田人拿刻着猴子的石像到欧洲去卖，因此，温州地方华侨特别多。这个地方是海洋性生产和农业性生产相结合，这就发展出一种重功利的思想。这同完全的农业社会有区别。
主持人：您的意思就是说功利学派这种思想不光是一种学术思想，它还是一种活着的、在大众中存在的精神，学术的东西是对这种精神的反映，是另一种形态，是吗?
张立文：对。你刚才讲的，南孔儒家思想的传播、影响，它在同南方地区的不同社会环境相结合的过程中，化生了具有地区特点的儒学，这就同原来鲁地、鲁国，即与山东的儒学思想不太一样。因为曲阜离海比较远，它属于中原，所以两者有一些不同。
主持人：就是说，南孔这一支在您的叙述中实际上已经是一种文化符号了，具有象征意义。不光是衢州这一个地方，整个浙东功利学派和衢州的南孔都是有联系的?
张立文：是有思想的联系。
吴光(浙江省社会科学院哲学所研究员)：应该说是象征性的思想联系，而非具体的学派渊源关系。当时浙江的儒学，金华吕祖谦是中原文献之传，从中原传过来的，周行己、陈傅良、叶适、陈亮等则是从北宋胡瑗、二程那里传过来的，形成了永嘉功利学派、永康事功学派等，还有金华学派，婺学。
张立文：还有一个永康学派。
吴光：宁波明州还有庆历五先生。所以这个是从北宋的儒学到南宋的儒学发生的一个转折，跟浙江当地的传统结合起来，是儒学的思想在传播。
张立文：对。儒学到宋明这个时候有一个很大的转变。这个转变不仅仅是一个符号问题，比如曲阜的孔庙或者衢州的孔庙问题，文化符号的传递是一种文化信息和文化标志，它是整个儒学由训古之学向义理之学，由儒释道三教向宋明新儒学的转变，儒学开出了新学风、新思维、新形态。儒学与浙江本地的实际相结合，产生了不同的学派，丰富发展了儒学。
吴光：太学还是在首都，在临安，就是杭州。有些人像叶适这些人都到太学馆去过。衢州这里是作为孔子系统文化的一个象征，衢州南孔在这里定居。当时他们五代受封公爵，封了五代。元代以后他是作为五经博士了，就是元明时期，到了民国他是奉祀官了。南孔从四十七代孙到七十五代孙，这么多代人，中间没有出过一个思想家，这个也是一个客观的事实，这还是有一些地域上的局限性。
二
周桂钿(北京师范大学哲学系教授)：大思想家很少姓孔的。
吴光：这是一个文化的问题……
蔡德贵(山东大学教授，《孔子研究》主编)：张老师，刚才您说的温州的情况特别像春秋战国时代的齐国。沿海文化，便渔盐之利，工商业发达，所以齐国那个地方就形成一种什么特点呢?就是“以其所有，易其所无”，结果由商业交换就形成了一种民风，《论语》里面说“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”朱熹做了一个注：“齐俗急功利，喜夸诈，”所以，“以其所有，易其所无”，这是齐文化和温州文化的共通之处。
吴光：总的来说是中华儒学文化的一种传承。孔子南宗过来了，当然要肯定他们的作用，作为孔子的一个象征，明确的说是象征意义。刚才张教授讲了最重要的，一个是礼让精神，一个是孝道精神，这都是南孔的精神很值得发扬的一个地方。这是他们一支，南孔其实有很多支，杭州一支，温岭有一支。磐安还有一支。中国孔子家庙有三处地方，不止两处，一处：曲阜，第二处是衢州，第三处是浙江磐安，这个磐安他也不是衢州这一支迁过去，是另外一支，他那里也建了一个孔子家庙，所以说他这个传承也是相当混乱的。但是他们申报为全国的孔子建庙，磐安已经成为全国文化单位了，磐安县是金华地区的一个县。他们有一个申报为全国文化单位的全国第三的孔子家庙，目前为止还就是这么三个。
主持人：他们比衢州这支先呢还是后呢?
吴光：几乎同时，与衢州南孔是同族兄弟关系，但不是嫡长子。
主持人：是由于战争原因过来的吗?
吴光：是的，是北宋末陪皇帝南逃时迁过来的。他们定居在磐安县的榉溪村，于是就又有了一个孔子家庙。
周桂钿：现在世界上的孔庙没有统计过到底有多少。我国台湾地区是每个县都有孔庙，韩国日本也都有孔庙，日本的孔庙我们都去看过，很小，要进去就要把鞋脱在门外面穿着袜子进去。它有的写文庙，有的就写孔庙。现在我们去过的，德阳的那个很大，德阳那个前面有个门，谁中了状元从那个门进去，开那个门。结果一直没有人中上状元，那个门就一直关着，没开过。它那个还是比较大。现在孔庙啊，保存下来的都加以装修，儒学的地位有点提升。现在应该说第一庙还是曲阜的。
三
蔡德贵：我有一个观点，就是南孔北孔都是孔，南宗北宗都宗儒啊。实际上关于儒家的思想，我特别同意张老师的说法，它有时代性和地域性。孟子说：“孔子，圣之时者也。”孔子之后儒家的思想，包括儒家的继统，一直在变化，思孟学派，在齐国的时间就很长。包括孟子在稷下学宫那一段，他吸收了齐文化的好多东西，都融入到他的学说里面，后来荀子也是，战国时期也是第三位儒家大师了，如果把子思算上，就是第四位，是吧?地位很重要，他的齐文化的色彩太浓了，他把好多管仲的思想、晏婴的思想都吸收进去了，那就是：开放性更强了。我个人觉得儒家思想从开创到现在随着时代的变化，就是在山东那个地方也是不断变化的。大体来说，到现在我觉得已经是五个形态了，第一个形态就是董仲舒所说的春秋战国之后独尊儒术的那个形态，他说要罢黜百家，独尊儒术，他要独尊的儒术就是春秋战国的那个儒术，实际上用我们今天的观点来看，那个时候的儒术独尊也不是儒家一家，就是说儒家吸收了很多其他文化，儒家思想一开始就是文化交流的产物。
张立文：对。董仲舒吸收了法家的、道家的、名家的、阴阳家的思想，而归宗于儒家思想。
周桂钿：所以你看后来，汉代以后，魏晋时期那个魏晋玄学，应该就是以儒道互补为主。然后佛教汉代进入以后，佛教文化又不断为儒家文化吸收，那就是三教合一，明末清初就是四教会通，现在实际是到了一个多元融合的时代了。所以海外的一些儒家包括港台地区的新儒家的多元融合的色彩非常浓厚了。
吴光：现在南孔和北孔真的应该互相学习，南孔北孔不应该有什么宗派门户之分，而是为了一个共同目标，就是弘扬儒学。
蔡德贵：也不应该争正宗。
张立文：对，符号本身有它的意义，南孔本身有他的意义。一个，他有凝聚的作用，他有一定凝聚力。南孔不管怎么样，传到这里以后，他作为儒学的符号，这个符号本身有凝聚的作用;还有一个，他有向心力，作为嫡传，具有一定向心力。但是从思想来看，也有一些实在的作用，思想不局限于宗族里面，子孙里面。儒学具有普世性，你也可以接受，我也可以接受，其子孙可以接受，不是他的子孙也可以接受，如果当做一种血缘关系，它便有限制，思想没有限制。儒学传到这里以后，同本地相结合，产生了一些与原来山东儒学不同的特点，这就是说，儒学会随时间和地域而变化，我想，儒学作为一个符号也会变化。
主持人：儒学也是符号?
张立文：对，儒学也是符号，儒学不能看成仅仅是孔家的东西，儒学这个符号不仅是中华民族的精神象征之一，也是中华民族的伦理道德、价值观念、思维方法、行为方式、审美情趣、风俗习惯的源头活水之一。(压题图片：衢州孔庙)
编后记：由中国社科院和衢州市政府联合主办的“2006中国衢州国际论坛”于9月28日在有“南孔圣地”之称的衢州市召开。会议期间，我们邀请了张立文等四位儒学专家，就南孔儒学的相关问题进行了访谈，这里予以摘要发表。
第二篇：体育校本教材
溪柳小学校本课程
体育
第一课
教你一招
连续并脚跳：两手握绳的两端，两臂自然屈曲，将绳置于体后，两手腕、手臂协调一致用力，将绳向上、向前抡起，当绳抡至头以上位置时，两手臂不停顿继续向下、向后抡绳，当绳即将落地前的一瞬间双脚随即跳起，绳从两脚下抡转过去，两手臂不停顿继续向后、向上、向前抡绳，绳接近地面的瞬间双脚继续跳起，连续做数次。
挑战一下
“滑雪跳”：模仿滑雪者绕过障碍物时的动作，双腿并拢，跳跃时先向左边或右边跳30-40厘米的距离，下一跳时再向相反方向跳相当的距离(如此循环往复)。
跳绳攻略
科学热身：跳绳前要先做一些徒手练习让肌肉兴奋起来：比如模仿单摇跳绳的跳跃动作。运动1分钟后伸拉小腿腓肠肌和跟腱，这两个部位最重要，因为整个跳绳过程中它们始终处於高度紧张状态。
动作要领：两腿前后开立，后腿绷直脚跟紧贴地面，前腿向正前方弯曲，即我们常说的弓箭步,每条腿做30秒。
阳光小贴士
科学跳绳：跳绳能加快全身血液循环、提升心肺功能和呼吸系统功能，使胃肠蠕动和新陈代谢 “提速”，同时跳绳还能使各主要部分的肌肉得到锻炼，使骨骼快速生长。
第二课
教你一招
加垫跳(1次)：两手握绳的两端，两臂自然屈曲，将绳置于体后，两手腕、手臂协调一致用力，将绳向上、向前抡起，当绳抡至头以上位置时，两脚原地跳跃一次，两手臂不停顿继续向下、向后抡绳，当绳即将落地前的一瞬间双脚随即再跳一次，绳从两脚下抡转过去，连续做数次。
挑战一下
“铃跳”：双腿并拢，在第一个周期里摆绳先向前跳出一步，在第二个周期里再向后跳回一步，如此循环往复。
跳绳攻略
肩部热身：将两手折至两肩，模仿皮划艇划桨动作，做30个来回动作30秒左右。拉伸背部肌肉及肌腱：站立向前屈体弯腰，膝关节保持放松，让你的肩膀和手臂自然下垂，保持放松，持续20秒。
阳光小贴士
左右脑“共同进步”：跳绳需要四肢、手、脚、腕、肩有规律、有节奏地相互配合，跳绳能促进左半脑和右半脑的“共同进步”，培养身体的平衡感、协调性、敏捷度、节奏感、耐力和爆发力。跳绳时，两脚心不断地与地面“碰撞”，通过足反射区刺激脑下垂体，能增强脑细胞的活力，使跳绳者的思维反应能力和想像力得到“升华”。
第三课
教你一招
连续单脚交换跨绳跳：两手握绳的两端，向前摇1次绳，两脚分前后依次跨绳;连续单脚交换跳短绳。当绳摆至前下方时，一脚前摆越绳，绳击地时摆动腿落地、踏跳，另一腿后举。当绳摆至前方时，后退再前摆、踏跳，如此交替进行。 动作要领：每个摆绳周期中用一只脚有节奏地蹬地跳跃，轮流进行。抬起的一条腿膝关节上提，小腿放松，如同在跑道上漫步一般。
挑战一下
“行进跳”—— 跳一下往前进一步，类似于跑跳。以“左右开弓”的方式跳要防止悬起来的那只脚钩住绳把自己绊倒，双脚行进跳时则身体不能过度前倾，那样容易摔伤。
跳绳攻略
学会热身：人站直，一条腿尽量往后踏一步，保持鞋底着地，身后的那条腿保持笔直，前腿弯曲，身体垂直。双臂尽力往后拉。坚持8-12秒，换腿再做一次。
阳光小贴士
跳绳者边跳绳边数数：将所数的“数”与跳绳的次数建立起对应关系，把抽象的数字与实际事物联系起来，抽象记忆转化为形象记忆，有帮助跳绳者初步理解“数”的实际含义、形成“数”的概念，提高记忆力。
第四课
教你一招
向前摇绳编花跳——向前把跳绳摇到前上方时，两臂迅速体前交叉，同时经下向后快速抖腕，两立刻起跳，这种固定两臂在体前交叉摇绳跳的动作方法，也称“死”编花跳。
挑战一下
“活花”：就是两手臂在体前交叉编花，绳通过脚下后立即分开，再作一个直飞动作，就是隔一次跳编一次花，或者隔几次跳编一次花。
跳绳攻略
摇绳的方法：向前摇时，大臂靠近身体两侧，肘稍外展，上臂近似水平，用手腕发力作外展内旋运动，使两手在体侧做画圆动作，每摇动一次，绳子从地经身后向上向下，回旋一周，绳子转动的速度和手摇绳的速度成正比，摇动越快，则绳子回旋越快。 阳光小贴士
跳绳能培养儿童的节奏感;能帮助儿童确立方位感和培养其整体意识，儿童在跳绳过程中，有时是单人跳，有时是双人跳，有时是多人数，这有利于儿童形成准确的方位感。
第五课 教你一招
向后摇绳编花跳——向后摇绳编花跳也有两种跳法。动作与向前摇绳编花跳基本相同，只是两臂交叉的时机(两脚跳过绳后，两臂有下向上在体前交叉)和摇绳方向不同。
挑战一下
死花(固定编花跳)：就是在活花的基础上，两臂始终在体前交叉靠手腕力量转动摇绳编花跳。 跳绳攻略
学会放松：人站直，跷起一腿，用手抓住鞋子，尽量靠近臀部。保持臀部平衡，膝盖并拢，直立的那条腿微微弯曲，如有保持平衡的困难，可以扶住墙或椅子。坚持8-12秒，换腿再做一次。
阳光小贴士
跳绳能燃烧多余的脂肪：如果孩子体重超标，跳绳能帮他轻松燃烧掉身上多余的脂肪。因为，就运动量来说，每分钟跳120～140次，一个小时就可燃烧掉600～1000卡的热量。
第六课 教你一招
正摇双摇：跳两手持绳端，绳从背后向前摇动，当两脚并脚高跳起时，双手快速抖动摇绳，使绳子在脚下通过两次落地。
挑战一下
“拳击步”：重心前后移动，两腿轮流小幅度前踢使脚抬离地面，在一个摆绳周期中每条腿单脚跳跃1-2次。这个动作幅度虽小，效率却很高，对耐力是一个极大的考验，同时也是个很好的提高。 跳绳攻略
学会缓冲：起跳和落地时都用前脚掌，切记不能用脚后跟着地，否则长时间跳绳会损伤大脑、脚踝和脊柱。
阳光小贴士
选择适当的场地：灰尘多或有砂砾的场地及凹凸不平的水泥地应避免，最好选择铺木板的室内体育馆或具弹性的PU场地。
第七课 教你一招
一人带一人跳：被带人与摇绳人面对或同向站立。摇绳人两手各握绳的一端，将绳置于体后。
动作要领：摇绳人发出：“预备—跳”后，向前摇绳，两人同时并脚跳起，绳从两人脚下依次摇过，连续跳数次。
挑战一下
绕旋跳：两人跳绳练习：一人叉开两腿蹲下，甩动绳子使跳绳在地上画弧线，另一人则不断地从甩动的绳子上跳过去。速度由慢逐渐加快，1分钟后两人交替。
跳绳攻略
跳绳对鞋的要求：第一，鞋子要尽量避免有较粗的横向花纹或横沟;第二，鞋尖部位不能有突出的横道或横向花纹。这样可避免因鞋挡绳挂绳造成失误。纵向或斜向花纹最好。综合起来，选择抗震力强的，无横纹的轻质运动鞋是比较理想的。
阳光小贴士
握绳的方法：两手分别握住绳两端的把手，通常情况下以一脚踩住绳子中间，两臂屈肘将小臂抬平，绳子被拉直即为适合的长度。
第八课 教你一招
双人同摇一绳向前跳：两人并肩站立，各用外侧手握绳的一端，将绳防于体后，其中一人喊：“预备跳—-跳”后，两人立即同时向前摇绳，同时并脚跳起，连续跳数次。
挑战一下
双人同摇一绳向后跳：两人并肩站立，各用外侧手握绳的一端，将绳防于体前，其中一人喊：“预备跳—-跳”后，两人立即同时向后摇绳，同时两脚跳起，连续并脚或两脚交换跳数次。
跳绳攻略
学会停绳：向前摇时，一脚伸出，前脚掌离地，脚跟着地使绳停在脚掌下，向后摇时，则一脚后出，脚跟离地，脚掌着地，使绳停在脚底。
阳光小贴士
跳绳的运动量：从运动量来说，持续跳绳10分钟，与慢跑30分钟或跳健身舞20分钟相差无几，可谓耗时少、耗能大的有氧运动。
第九课 教你一招
二人摇绳一人并脚跳：跳绳人左(右)手握绳，将绳放于体后，摇绳人面向跳绳人左(右)站立，手握绳。其中一人喊：“预备—跳”后，两人同时摇绳，当绳摇至跳绳人脚下时立即跳起，继续进行，连续跳数次。
挑战一下
“四人跳绳”：跳绳人左(右)手握绳，将绳放于体后，摇绳人面向两个跳绳人左(右)站立，手握绳。其中一人喊：“预备—跳”后，两人同时摇绳，当绳摇至跳绳人脚下时两人立即跳起，继续进行，连续跳数次。
跳绳攻略
熟悉“绳性”：双手握绳，在身体两侧做横“8”字形摆绳动作。经常做这个练习动作，有助于提高练习者对绳子的熟悉，更好的跳好各类花式跳绳。
阳光小贴士
跳绳的时间：一般不受任何限制，但要避免引起身体不适，饭前和饭后半小时内不要跳绳。学校学生可利用课间操或下课时间或课外活动时间练习。
第十课 教你一招
一正一反跳：两人并肩、方向相反站立，各用外侧手握绳端，将绳放在一侧，其中一人喊：“预备—跳!”后，两人立即同时摇绳，同时一人向前而另一人自然向后并脚或两脚交换跳，连续跳数次。
挑战一下
快花：跳起后，先做一个直摇，再做一个两臂交叉编花动作。 要点：直摇快，以直摇带动编花。 跳绳攻略
循序渐进：学一个陌生动作时,先掌握一下要点,看看别人是怎么跳的,再努力让自己跳一个,不管动作是多么难看,如果可以过脚那个动作就算成功.熟练一个动作了后再连两个,慢慢得就会越来越多.
阳光小贴士
正确跳绳：膝盖微屈，以减轻膝盖和脚踝与地面接触时的冲击力，防止受伤。而且，要避免跳起后两脚往前伸，否则跳高难度动作时无法连跳，甚至会出现危险。跃起后，不要过分弯曲身体，应自然弯曲，呼吸自然有节奏。
第十一课 教你一招
原地并脚和单脚交换跳长绳：站在跳绳的中间，由静止的侧立姿势开始。当绳摇过头顶接触地面的一瞬间，原地并脚向上起跳，绳从脚下穿过后轻巧落地;连续数次。单脚交换跳要求靠近绳一侧腿向侧跨跳，另一腿上提依次越过，轻巧落地。
挑战一下
扯花：跳起后，先做一个两手臂交叉编花动作，再做一个直摇动作(与快花动作正好相反)。
跳绳攻略
突破自我：如果想在跳绳方面有重大突破的话,平日训练记得制定计划,制定计划的方法也是有讲究的.比如你可以做15个快花了,不妨给自己定12个为一组,完成5到10组,看自己的体力而定,定的次数要一般都可以完成的,那样才会有成就感，一般来说,一个动作随时随地可以完成40个就算是掌握了。
阳光小贴士
跳绳健脑：跳绳时的全身运动以及手握绳对拇指穴位的刺激，会大大增强脑细胞的活力，提高思维和想象力，因此跳绳会是健脑的最佳选择之一。
第三篇：校本教材
责任感的教育
长春市双阳区聋哑学校
一、 编写教材的意图
随着社会的发展，教育承担着培养社会好公民的责任，以适应社会发展的需要。对学校办学来说，培养好小学生的学习责任意识是十分重要的，它促使学生学会生存、学会做人、学会关心、学会创造的能力得到发展。培养小学生学习责任意识与贯彻落实市教委下发的“两纲”教育工作的目标要求相一致，民族精神教育和生命教育是学校教育的核心内容，是学校教育的根本。学校教育的宗旨在于育人。培养小学生学习责任意识要从认知、情感、行为方面加以引导，教育内容要落实在每一个具有鲜活生命体内，焕发出个体生命的光彩，让每一位小学生在知、情、意、行诸方面得到和谐发展。使小学生的行为规范得到具体的落实。
校本德育教材的活力在于来自学校学生的生活，教育具有针对性、有效性，它能解决学生中存在的一些具体问题。这套校本德育教材汇集了不同年段教育的内容与方法，在教育的过程中，为学生在心里播下了责任种子，让学生收获思想、行为和情感，使学生做一个有自信心、责任心、进取心的人。
二、校本德育课程总目标
用责任培养责任。 小学生学习责任意识的培养是通过教师
1 与学生之间，在共同探索与实践中得到认知、情感、行为方面的发展，使学校的德育目标的三健康(道德健康、心理健康、行为健康)根植于课堂教学、教育活动以及社会实践的过程中，通过校班会课来实现学校德育教育目标要求。
1、培养学生具有爱党、爱国的情感，热爱校园生活，热爱父母、热爱同伴。
2、培养学生具有责任认知、责任行为、责任情感的能力，使学生的道德品质、意志品质、心理品质得到和谐发展。
3、培养学生从小学会正确认识自我，认识周围的事物，增强自我保护意识，学会适应环境，学会与同伴之间的交流的方法，养成良好的生活态度，学习态度，学会做人的基本道理。
4、培养学生良好的行为规范，具有一定的组织纪律性，对自己的行为要有约束，学会做事，说话算话。
5、培育学校的良好学风、师风、校风、进一步构建校园和谐的师生关系，让学校成为师生人文关怀的精神家园。
分年级校本德育课程目标与要求：
低年级
体验学习 愉快生活
2 1、 学生遵守诺言，养成自己的事情自己做的习惯。
2、 培养小学生自我教育，自我管理的能力，合理安排作息时间，养成自我遵守公共秩序和爱护公共设施的习惯。
3、 培养小学生的意志品质，养成经常提问、观察、思考、动手的习惯与能力。
4、培养小学生勤俭节就约的品质，养成认真做事不拖沓的习惯。
中年级 快乐学习 积极向上
1、 培养小学生热爱集体，热爱同伴的情感，关心集体，积极参与班级集体活动，学会与同学沟通交流的方法。
2、 培养小学生良好的行为责任，说话算数，养成自信、自律的习惯，认真做好个人与集体的事情。
3、 培育小学生自我认识的能力，养成爱学习，认真完成学业任务的习惯。
4、 培养小学生学会自我管理，自觉遵守行为规范要求，学会爱清洁，讲卫生的习惯。
高年级
承担学习 勤奋努力
1、 培养小学生道德、意志、心理品质，学会面对困难，
3 以积极的态度对待同伴，对待所遇到的困难与挫折，学会勇敢。
2、 培养小学生与他人合作、分享的品质，学会处理同学之间的关系，树立正确的是非观念。
3、 培养小学生的好胜心、责任心的品质，要有积极乐观向上的价值取向，学会排除干扰，学会选择，学会判断，学会进取。
4、 培养小学生自信、自强、自律的品质，自觉遵守社会公共秩序，努力完成小学阶段的学习任务。做一个学会生存，学会创造的学生。
校本德育课程内容：
一、 选择小故事
1、 选自古今中外反映责任意识、诚信、做人，刻苦学习等方面的小故事。
2、 编写身边的小故事。
3、 选自名人名言。
4
二、 三种课堂教学模式：
1、 故事性的课堂教学模式。
2、 社会实践性的教学模式。
3、 雏鹰争章的课堂教学模式。
三、 各年段的德育课程内容：
低年级
主题：体验学习，愉快生活。
第一学期
一、学会认识自己，认识朋友。
二、 学会自己的事情自己做。
三、 学会养成思考，提问、观察的习惯。
四、 学会友爱同学，热情帮助同伴进步。
五、 学会养成勤俭节约的习惯。
六、学会正确书写作业，按时完成作业。
七、 学会遵守小学生行为规范。
八、 学会动手操作的习惯。
第二学期
一、
学会自我管理的方法。
二、 学会合理安排自己的时间。
三、 学会正确使用零花钱。
四、 学会关心同伴、关心班级。
五、
学会节约粮食，不随便倒饭菜。
六、 学会与同学交朋友。
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七、 学会遵守诺言，说话算数。
八、 学会做值日工作。
中年级
主题：快乐学习 积极向上
第一学期
一、 能够主动关心集体，为集体做好事。
二、 能够学会自我教育，自我管理。
三、 能够合理安排自己的双休。
四、 能够养成勤俭节约的好习惯。
五、 能够与同学合作交流。
六、 能够克服学习中的困难。
七、 能够养成按时完成作业的好习惯。
八、 能够积极参与学校各项活动。 第二学期
一、
二、
三、
四、
五、
六、
七、
八、
能够养成爱清洁，讲卫生的好习惯。
能够养成阅读课外书籍的好习惯。 能够学做小家务，养成劳动好习惯。
能够与同学友好相处。 能够主动关心同学，助人为乐。 能够正确判断是非。 能够自觉遵守行为规范。 能够自觉公共秩序。
高年级
第一学期
一、 懂得主动学习的重要。
二、 学会排除干扰的方法。
三、 同学之间友好相处。
四、 与同学之间合作沟通。
五、 关心身边的人。
六、 懂得学会感恩。
七、 养成合理使用零花钱。
八、 懂得珍惜时光。
第二学期
一、 做事踏实、认真的重要
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二、 分享集体的快乐
三、 战胜困难需要智慧
四、 懂得欣赏生活中的美
五、 要做一个有作为的人
六、 主动与父母沟通交流
七、 探讨同学之间的关系
八、 虚心学习别人的长处
校本德育的的教学方法：
一、故事引如法：
1、选自一些古今中外的小故事。
2、编写一些学生身边的小故事。
二、辩析明理法
1、找出学生中存在的一些问题，组织学生讨论，达到自我教育，集体教育的目的。
2、从问题中寻找解决的方法，引导学生如何做。
3、在明理中，懂得做人、做事的道理。
三、导行法
1、引导学生在辩析中找到解决问题的方法。
2、指导学生怎样按照学校教育的目标与要求，规范自己的行为，严格要求，养成良好行为规范。
校本德育课程的教学时间安
1、每两周上一次德育课程课，利用校班会课进行。
2、思品课、社会课渗透“小学生学习责任意识培养”的德育课程目标要求。
3、其它课程渗透德育教育的目标与要求。
第四篇：校本教材
校本教材2：三月亮剑“五讲四美三热爱”
------法制教育专栏
三月是一个美丽多彩的季节，和风拂面，大地回春。伴随着春风的吹拂，万物开始复苏，美丽的校园中广、白玉兰将展示出特有的高贵，其他花草也将绽放鲜艳的色彩，树木百枝即将吐出新绿，展现出勃勃生机，这是自然之美。
早在1982年2月27日，中共中央办公根据中央书记处的指示，转发了中央宣传部《关于深入开展“五讲四美”活动的报告》。《报告》中规定：每年3月为“全民文明礼貌月”。 “全民文明礼貌月”围绕1982年“五讲四美三热爱”活动的三个重点进行。所谓“五讲四美三热爱”是： “五讲”：即讲文明、讲道德、讲礼貌、讲卫生、讲秩序; “四美”：即心灵美、语言美、行为美、环境美; “三热爱”：即热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党。
文明礼貌月活动开展至今已经30个年头了，我国公民整体素质有了较大的提高，尤其是中小学生的文明素养在不断提高。在整体提升的同时，我们也不无遗憾地看到，就是在我们的校园里，依然有一些不文明的现象存在：有的同学，为了图自己方便，不惜偷别人的热水瓶;有的同学衣着服饰、发型、语言行为违背了《中学生守则》的规定;也有少数同学不懂礼貌，不讲卫生，为了贪图自己方便，不把垃圾放进垃圾房，而将垃圾随手乱扔，所有这些，都是不应该在随园校园里出现的。
春天，是大自然最美丽的季节，我们希望，在春风的吹拂下，随园人的精神世界更加美丽。在此：我代表学校政教处、综治办、保卫科等提三点希望，与同学们共勉：
一、希望人人讲文明。
⑴、语言举止文明，提倡高雅，远离粗俗。
⑵、发型、服饰得体，符合中学生的身份。
⑶、珍惜父母劳动成果，不乱花钱，节约粮食、水电。
⑷、讲卫生，教室、宿舍通风，保持空气清新，不给传染病任何机会。
二、希望人人珍惜集体荣誉。
用随园人的行为方式来展示随园人的形象，再塑“班级名片”，打造随园品牌。在集会的时候，在自习的时候，在大课间的时候，在一个人独处的时候，时刻记得，我是随园的一员。
三、希望人人自强不息，奋发有为。
高三面临百日冲刺;高二小高考在即;各年级的同学均有各自的学习任务，要有乐观的心态，必胜的信念，坚强的毅力。相信随园人一定会用自己的行动证明：我们是最优秀的!
随园中学2012年3月15日
第五篇：舞蹈校本教材
舞蹈校本教材—舞之韵
学校： 姓名：
舞蹈校本教材—舞之韵
我校开展舞蹈的目的是通过科学系统的舞蹈教学训练，塑造美丽，增添魅力，锻炼体力，增强体质，磨练毅力，培养自信心，丰富想像力，促进智力，还可以陶冶心灵，培养出活泼、热情、开朗的性格，舞出宝贝的气质 。
实践验证，学习舞蹈的孩子经过长期地、专业地、系统地训练后，她们的身体外形会向理想的方向发展。与其他孩子相比，身材更挺拔、修长、曲线玲珑，举手投足间都能表现出一种优雅，无疑学习舞蹈可以给孩子带来很多益处，包括 ：
优美形体：正处于生长发育时期的孩子，经过舞蹈训练(如挺胸、抬头、收腹)能使他们站得直，形体优美，且能纠正驼背、端肩等形体问题。
协调动作：舞蹈需要全身各部位的配合，达成动作协调性的训练，并且使孩子更有节奏感。
柔韧肢体：由于经常练习压脚、劈叉、下腰等，孩子的柔韧性，动作灵活性好。磨练毅力：从基本功开始训练能培养他们不怕吃苦的精神，磨练坚强意志。
提高身体素质：舞蹈需要一定的体力消耗，练习后能促进孩子食欲，增强消化机能，提高身体抵抗力，减少生病机会。提高合作能力和集体荣益感：舞蹈只有配合默契才能表演好。
由此训练了孩子们的合作精神，养成自觉遵守规则、纪律， 培养了协作的观念。
审美情感：舞蹈能使孩子潜移默化地接受到艺术表演的熏陶，使孩子们热爱生活，并能欣赏美、体验美。
培养自信心：舞蹈演出能培养孩子当中表演的能力，使孩子们不怯场，表现力强，增强自信心和更好的心理素质。
促进智力：舞蹈是通过形体、动作、眼神来表现的，在跳舞的过程中能激发孩子的想像力、创造力。
培养舞者气质 ：舞蹈的健身动作爆发力强，对人体体能潜力开发性强，因为舞蹈多以绕环小关节的运动为主，因此能较好地改善练习者的协调能力。
我校选编的《青春飞扬舞蹈》校本课程，目的在于使练习者在表现自己的同时培养自信和气质，让人心情愉悦，纾解情绪。在舞蹈课中，他们更关注的是大家是否愉快和尽兴，动作是否奔放和潇洒，因此在心理放松上，舞蹈有着非常大的作用。
舞蹈校本教材—舞之韵
目
录
第一课 重视基本训练 .................................................................... 1 第二课 舞蹈站立姿势的训练 ........................................................ 2 第三课 舞蹈的节奏训练 ................................................................ 3 第四课 舞蹈的意识训练 ................................................................ 4 第五课 肩的训练 ............................................................................ 5 第六课 腰部训练 ............................................................................ 6 第七课 压腿、压肩训练 ................................................................ 8 第七课 压腿、压肩训练 ................................................................ 8 第八课 推脚背组合和把杆训练 .................................................... 9 第九课 踢腿和劈腿训练 .............................................................. 10 第十课 下腰的训练 ...................................................................... 11
第一课 重视基本训练
孩子们就是这样从小一点点训练基训，然后走上一个个展现自我艺术才华的舞台，走上艺术院校，成为有艺术气质、有灵气、有智慧的一代人!
舞蹈是一种以人的身体动作、手势、表情、舞姿为主要表现手段来表达一定思想内容的一种艺术形式。基训是舞蹈的基础，也是我们在舞蹈学习中基本功强化、舞蹈气质与舞姿形成的关键。任何舞蹈的训练，都是从基训开始的，它是技术性较强的一门专业课，更是舞蹈表演的基础。基训在课堂训练中分成几个步骤：一般是由浅入深，由易到难，让我们在身体训练时掌握“直、绷、软、开””等舞蹈基本功。 舞蹈的基本功包括站立姿势训练、舞蹈节奏训练、舞蹈的意识训练等，当舞蹈成为日复一日的功课时，把基本功训练和舞蹈联系起来，加上心随神游的情感及意识，舞蹈就更加显得光彩夺目和意味深长了。日常的训练功课需要我们去不断摸索，我们所学到的不能只是技能技巧，更是一种意志力的磨练，最终实现由兴趣向内在需要的转变。
第二课 舞蹈站立姿势的训练
一个好的站立姿势，必然是头部端平，两眼平视，颈、肩放松，挺胸，收腹，收臀，膝关节伸直。但是，挺胸收腹必然会影响到呼吸的困难，我们可采用胸腹式呼吸和快吸慢呼的方式。直立的关键，在于关节控制程序如何。保持头、椎柱、胯、腿的垂直，重心在一条垂直线上，达到物理平衡的标准，这样就避免人体的局部因紧张用力而致使运动时受伤和运动的完成欠佳。
在运动中保持直立感，来自于静态直立的基础训练。在学习中，直立感的训练常常被忽视，实际上，在伴随着地面在进行着勾绷开直，尤其是仰躺在地面上的单勾绷脚，单吸抬腿，直的感觉才容易得多。要找到单腿既直又立的感觉，上把训练是最佳的方式，也是为中间练习和今后的舞蹈练习最重要的一环。在没找到双腿直立状态下就上把杆，过快的学习重心转移的训练，结果易导致坐胯。
比如：向外开绷脚背，向旁出腿，是动与静的配合。在这一转换过程中，首先不能动胯，一条腿外开绷脚向旁擦出，同时主力腿要保持直立，上身不能晃动;
如果动力腿继续延伸抬起，需要逐步加强主立腿力量和肌肉的力量，同时动的一条腿要绷紧不能晃动。这种动与静的配合，可借用地面上的训练找到直立感觉和各关节开合的控制。尤其是外开和旁抬腿，在侧卧情况下找方法和感觉是最佳的做法。
第三课 舞蹈的节奏训练
舞蹈中的节奏是指舞蹈动作进行时占有的时间，即动作的长短、强弱、快慢等及相互之间的关系，反应在流动的动作过程之中。基训老师常用拍子捕捉动作，通常在单一动作的学习中，我们是以节拍来记忆动作的。
比如小腿前踢的训练：五位脚站立准备，第一拍经擦地有力度地向前直线踢出，第二拍绷直动力腿控制在度的位置，第三四拍收回到五位脚，这就是一个单一动作的完成，一般是强拍动，弱拍静。
那么我们针对节奏在此基础上进行动作变化或动作延伸。还是以向前小踢腿为例：将三个单一动作组合起来，前二个单一动作和上面要求一致，在做第三个时，可采用变化，即第一二拍动作不变，第三四拍时做绷腿快速点地再抬至度，或者直接在度的位置上做一个勾绷脚，然后收回到五位脚，或者在收回五位脚的同时加上一个半蹲。这是向前小踢腿的过程，我们把这种节奏应用到向旁小踢腿、向后小踢腿的动作上，在结束全部动作时加上一些配合头、腰和手的动作，与舞姿结合，与韵律结合，形成形体的流动，把所要体现和表达的做有序的整体安排，既节奏鲜明，又富有生机，整组小踢腿的组合就增强了趣味。这样的训练不仅在身体机能方面得到了增强，而且在适应动作变化和驾驭节奏方面也得到提高。
第四课 舞蹈的意识训练
意识在心理学中是指心理活动，在人的动作行为中起支配主导的作用。舞蹈训练中，这种意识是要求我们做动作时精神保持高度的集中和统一。在意识的引导下去完成动作或舞蹈，才能达到舞者解放身体、舒展身心的目的。做动作时松而不懈，力而不僵，并能随心所欲地支配自己身体的每一个部位。
在舞蹈基训中如何贯穿意识呢?我们以蹲为例：蹲的训练主要围绕着膝关节、大腿肌肉和小腿肌肉的拉长、收缩的运动。要求上身保持直立，收腹，收臀，蹲时关节外开。准备运动是一位脚，一位手，手臂由“心”引入，气息下沉，意识往指尖和头顶上送。我们在下蹲时，要感觉有一股强大的气流迫使往下蹲，立起时，感觉气流压在身上，只有靠腿部用很大的力量才能推起来，好像是一种内在的对抗性力量拉动着富有弹性的肌肉，拉得长而送得远，因此动作的力量也更大了。
意识是一种感觉，是无形的。而动作是富有节奏性的，身体“提、沉、冲、靠”的变化，都是有形的。有形的动作要经过无形的感觉来体现，这样才能达到“势断劲不断，劲断意不断 ”的舞蹈效果。
基训中腰的训练，单一动作有前下腰，后下腰，旁腰，拧腰及斜腰等。我们按顺序组织起来形成一个动作流动过程：准备时五位脚站立，一手扶把，一手做三位手，手在圆弧形的基础上往上送……这时意识也上送。经快吸气再慢呼气下前腰，快速起来后又是快吸气慢呼气下后腰。两者都是拉动腰肌，从头部起，经颈部下段，胸部以及腰部一节一节地向前和向后弯曲，由两个八拍完成动作。
动作进行时气息随着动作走，意识随着气息走。下旁腰时经左到右或经右到左一个迂回后往正旁腰下，把动作和感觉(意识)集聚在某个点上，是静态的动作延伸。接着做拧腰，先半脚尖立起快速吸气和呼气，成大踏步向后方拧腰，两拍立脚尖，两拍变化成大踏步。和旁腰一样节奏是先动后静止，感觉是静中有动。
这一组腰部训练组合是气韵、律动、意识的结合。所以，它所传达出来的内涵既柔美典雅，又耐人寻味。
第五课 肩的训练
1、压肩胛带： 准备：小八字直膝站立，面向把杆，双臂向前抬气上体前屈，双前臂搭在把杆上 做法：上体尽量往下压
要点：挺胸，肩关节松弛。
2、后拉肩胛带
准备：小八字直膝站立，背向把杆，双臂平展开，双手放于把杆上。
做法：身体挺直向前倾斜，双臂在后伸直尽量并拢，双手抓住把杆。
要点：收腹，收臀。
3、蹬背挺胸掰肩胛带(两人一组)：
准备：甲直膝绷脚伏卧在地上，双臂夹头，手掌贴地，伸直于头前。乙坐在甲的 大腿上。
做法：甲双臂夹头起上身，乙抓住甲的上臂并用一只脚蹬甲的后背，往后掰肩胛带。
要点：抬头，挺胸，收臀，双臂伸直，肩关节松弛。
4、大的拉肩胛带(两人一组)：
准备：甲平卧在地上，双臂夹头，掌心贴地，伸直于头前，乙坐在甲的身后，用 双脚夹紧甲的小腿。
做法：甲双臂夹头起上身，乙抓住甲的上臂帮助甲往后下腰，掰肩胛带，尽量要使甲的双手握住腿部
要点：双腿并紧，肩，腰部松弛。
第六课 腰部训练
1、腰背肌：(两人一组)
准备：甲直膝绷脚，伏卧在地上，双臂屈肘上抬到头两旁，双手手指交插，掌心贴在后脑。乙跪在甲的身后，用双手压住甲的小腿
做法：双肘保持不动，上体往后抬起两拍往后抬起上身，两拍还原。 两拍往后抬起上身，停半拍，两拍还原。
要点：上体往后抬得幅度越大越好。
2、腹肌：(两人一组)
准备：甲直膝绷脚，平躺在地上，双臂屈肘双手手指交插，掌心贴在后脑下，乙坐在甲的小腿上，乙坐在甲的小腿上，用双手压住甲的小腿。
做法：双肘保持不动，上体往前立起 两拍往后抬起上身，两拍还原。
要点：上体向前的幅度越大越好。
3、侧腰肌：(两人一组) 准备：甲直膝绷脚，侧身躺在地上，双臂屈肘双手手指交插，掌心贴在后脑下，躺地一侧的手臂上臂着地。乙坐在甲的小腿上，双手扶住甲的大腿。
做法： 双肘保持不懂，上体侧着身立起,两拍往后抬起上身，两拍还原。 两拍往后抬起上身，停半拍，两拍还原。
要点：上体侧身立起的幅度越大越好，身体始终保持全侧面 。
4、站立拧腰
准备：小八字直膝站立，背向把杆，双臂平展开，双手轻放在把杆上
做法：腰髋部和下肢不动，上体尽量向左后(或右后)平拧腰，右手(或左手)上抬成托掌，半拍拧，一拍停，半拍还原
要点：拧腰时，上身保持直立，收腹，立腰，收臀
5、直膝扛腰部(两人一组)
准备：大八字步直立站好，双臂向上伸直,乙面对甲双手扶住甲的腰部，一只脚插在甲的双脚中间
做法：甲向后下腰(手不扶地)，乙抱住甲的腰部帮助扛腰 一拍向下腰，两拍一次扛腰， 扛三次，两拍还原。
要点：扛腰时腰椎要一节节后伸。
6、挑胸腰
准备：仰卧地面，头朝3点或者7点方向，双手手心贴地，距离头部45度
做法：由胸椎主动，一节节挑起到头顶，头要留住，稍离地面即可，一个八拍一节节挑起，半拍停， 半拍一节节躺平
要点：胸部尽量要松弛，肩胛骨向里面夹，胸往上迎出去 落下时头先留住，由胸椎一节节有控制的下来到平躺。
7、耗胸腰 准备：面对把杆，小八字站立，双手扶把。由头顶带动做 耗胸腰。
做法：由头顶带动，经上往远往后挑胸腰，达到胸腰与天花板平行的状态(头顶对正后方，鼻尖对天花板，一个八拍由头顶带动，一节节到胸腰，半拍停，半拍还原。
要点：胸椎向上顶、挑，肩胛骨并拢，胸部松弛展开，向上迎的感觉，起时脚踩扎实，沉肩、收腹、夹臀。
第七课 压腿、压肩训练
(一)压腿
这是舞蹈基础训练中最为基本的训练内容，分别为压前、旁、后腿。压腿的练习有助于打开学生腿部关节的韧带。
压腿时要注意腿部关节的直立，脚背向外打开绷直，并保持上半身的直立。向下压至上半身和腿部之间的没有缝隙。个别学生韧带太紧，在压腿的过程中不要苛求一定要压下去，保持正确的姿态，日积月累就可以拉长韧带，达到要求。特别注意的是胯部要端正。
压旁腿和后腿的时候学生最容易出胯和斜胯，需要及时矫正。在压旁腿时，同侧的手扶住把杆，另一只手臂紧贴在耳边，向腿上靠近并尽量向远处伸展，拉长旁腰。
压后腿时，注意肩膀端平，颈部不要缩，撑住头部别掉下去，并向后伸展。伴奏带：选用节奏感比较强的音乐
(二)压肩
这是打开肩部韧带的练习。压肩时，双手臂伸直放在把杆上。两腿之间的距离略等于肩宽。头部和脊柱都要放松，向下压时能够感觉到肩部韧带被拉长。 伴奏带：中速，节奏舒缓。 第八课 推脚背组合和把杆训练
一、把脚背组合
脚背的好坏因人而异，大部分取决于先天因素，但也不能忽视后天的训练。在训练之前，从脚尖到整个大脚背都要活动开;训练时，双手扶把杆，挺胸抬头、收腹提臀，双脚并拢站好，先从单脚背训练开始。1-2拍单脚脚后跟抬起，五个脚趾紧扒地面3-4拍脚尖绷直，向墙内推，使整个脚背绷成月牙型5-8拍换另一只脚，动作相同双脚背练习亦同。年龄小的学生在做此类训练中，注意力不集中，易低头去看自己和他人的动作，在做推脚背时，双脚容易打开，脚背推不起来，需要时刻提醒和规范动作。
二、把杆训练组合
基本的把杆动作组合：
1.(双手/单手)扶把，一位脚擦地组合 2.(双手/单手)扶把，一位脚蹲组合 3.(双手/单手)扶把，一位脚划圈组合 4.五位脚，单手扶把小踢腿组合 5.五位脚，单手扶把移重心组合
6.(双手/单手)转腰组合这些组合，适宜于少年儿童的身体素质和接受能力，随着学生各方面的不断进步，在此基础上加大难度，变换花样，达到舞蹈训练的要求。
第九课 踢腿和劈腿训练
(一)踢后退
双手扶把杆小八字部站好，膝盖都要绷直，头抬起来平视前方。在踢后退的过程中，上半身保持不动，不要侧身回头，胯不能松，脚背和膝盖都要绷直。切忌身体前倾。如果在反复强调，学生还是做不到位的情况下，可以先单一的联系控后腿即双手扶把杆，把一条腿向后抬起来，纠正学生的姿态，然后再过度到踢后退。
(二)大踢腿
是培养腿的力度和开度的训练。不论是前腿还是旁腿，都要保持上半身直立，中段夹紧，眼睛注视前方.踢腿的过程中，同样要注意脚背和膝盖的绷直。有许多学生在踢腿的时候，为了让腿部可以碰到身体，上半身极力向前够，这样做，颈部便往回缩，头向前探，双膝弯曲非常难看，所以在踢腿前要告诫她们,踢不高没有关系，最重要的是保持正确的姿态。在这一前提下，经过刻苦练习，腿会越踢越高，韧带越拉越长。除了身体和腿要注意外，两只手臂也不能忽视，在踢腿的过程中，一定要保证手臂端平，不能放松下来。
(三)劈跳 是为学习中间大跳做好准备的手扶把 杆的跳跃组合,在做这一动作跳起来时
注意:双脚同时一前一后打开，打开过程中，绷直脚背，伸直膝盖，跳跃越高，腿叉越开越好，着地时，双脚快速收拢，两脚并起来着地。
第十课 下腰的训练
要点：双脚打开至肩宽，双臂向上伸直，五指打开，手心朝前，下腰时，上半身向后仰，头抬起来向后找自己的脚后跟，身体和手都向脚后跟靠齐并往里卷，下好以后，手臂和膝盖都尽力撑直，眼睛看脚后跟。
注意：下腰的训练通常是要在有人监护的情况下进行的，但是一个人也可以做些简单的伸展运动解除下腰的僵硬感。
1、身体上直紧靠坐椅后背;
2、伸直腿，然后弯曲。用双手将膝盖拉至胸前，持续30秒，然后回复(每条腿分别实施)
3、平举双臂与肩齐，身体尽量向下弯曲，然后回复(站着实施);
4、向前举起双臂，身体向下弯曲。
下腰分跪腰和大腰(站着下的那种)，先练跪腰较容易,重心在两腿间，胯部前推，先倒头，跟着脊椎一节一节放松往下掉，控制住腰背,把握好重心。
第十一课 小跳组合训练
训练弹跳能力。可以由简单的一二五位小跳，发展到相互交叉的综合性复合型小跳。小跳过程中，双膝直立,、双脚背向外推开，着地时，脚尖先落，落地要轻，上半身不能前后摇晃，落地半蹲，上半身绷紧向下，臀部夹紧。
示范: 舞蹈是时间与空间的艺术，是用身体和节奏表现思想感情的。因此舞蹈教师在教学中要用生动的形象去指导和启发学生，给学生反复地示范动作。教师示范要有充沛的感情与热情，示范动作要力求准确无误、节奏鲜明。示范包括单一动作和组合动作，也可以根据具体情况做局部动作示范，但局部示范应尽可能减少。此外，也呆以由教师带领学生一起做，或者选一些学习优秀的学生示范。 学习方法是依据教学规律在实践的基础上逐步建立起来的。因此，必然随着实践的不断深入的认识，不断提高而日趋完善。人类对客观世界的探索也认识是无止境的，教学方法的发展也是无限的。