第一篇：方言语法研究范文
汉语方言词汇语法调查表
安逸(蛮安逸) 把本书我 掰(掰别个) 白晶哒
白天 (日里) 傍晚(煞黑) 抱鸡母(抱窝鸡) 背不住
背不住(受不了) 鼻涕 ( 鼻挺、鼻连) 秕谷(瘪谷) 蝙蝠(檐老鼠) 标致
鳖(脚鱼) 脖子
( 颈项) 不服周(不服气) 不照买。 不知
不知道(找不到) 苍蝇 侧巴子 侧把子 炒现饭
仯子(半大男孩) 吃早饭
过早 冲瞌睡
出挺(丢丑)
穿着红红色(黄黄色)的衣服。 撮拐 跶倒 打翻叉
打破(劝阻，使某事不能成功) 打闪(扯闪) 打条褂(打条肚) 打条褂。 打转(散步) 大后天
大家都等例在。 大腿(胯子) 大姨子 黕子 倒搬桨 倒拐子
倒霉(背时) 得不过 垫絮
调羹(瓢羹) 调故 掉底子
撴布(拖巴) 蹲(踮
跍) 恶燥(蛮恶燥) 儿子
二爹(二姨) 二黄八调 发迷梦
发疟疾(打摆子
打脾寒) 飞的飞的跑。
父亲(爸爸
爹) 盖絮
干净(灵干)
高粱(甘蔗) 高头(高边)
格(钻、格来格去) 膈肢窝 公鸡 乖 拐哒
哈是(全是) 恨恨声 烘汤
红苋菜(紫苋菜) 虹(马云、马霓) 后来(落后)
呼呼声 化生子
黄昏(糊涂) 馄饨
包面 豁唇•子
活整(完全、实在是) 急作宝 夹生 溅三爷
江米酒
伏汁酒 讲狠(讲枯狠) 讲枯狠 结冰
2
魝(鱼) 今日 今天
尽他(任他搞) 开黄口(占便宜) 筷子(筷箸) 老巴子 老头子
累得哼哼声。 里汗水流 利巴
撩敝(蛮撩敝) 撩溅 撩撇 溜刷 流打鬼 流眼水 螺蛳骨 蛮背时
蛮糊(烤、袭、涾)人 蛮造孽
馒头
包子
毛巾(洗脸手巾) 毛窍
卯起哒
没得(没有)
没冇饭了(没得)
濛濛雨()
米饭(大米饭、干饭) 棉絮
面粉
灰面 明日
明天
母亲(妈妈
姆妈) 暮气
哪么(你哪么搞) 哪么样(怎么样) 耐不何(受不了)
男孩儿
男人(男的、男将) 你不慌唦。 你等吓着。 女孩儿
女人(女的、女将) 女婿
姑爷 糯米(江米)
3
胖骚气 胖头鱼
抛撒(浪费) 跑都跑不彻。 泡货(老泡) 泡货、老泡
偏厦子(偏房子)
骗人 ( 哄人、呼人)
妻子(老婆，屋里的、堂客) 抢犯(强盗)
瘸子(拜子
跛子) 三不知
傻子(憨子) 剩饭
什么?(么子?) 手冷冰哒 舒服(安逸) 刷牙
洗口 谁?(哪个?) 水坑(堰、水塘) 说梦话
送礼(赶人情) 送祝米
馊了
燍气 蒜(蒜头) 他您家
他气不过，侧身走哒 太阳
谈天(扯白) 讨人嫌 讨嫌 天气
头屑(肤皮
头皮屑) 团子散破哒。 脱不了壶。
唾沫
(口水/涎水) 外祖父 外祖母 豌豆 完哒完哒
蚊帐(罩子、蚊罩) 蚊子
窝索(用力) 龌龊
4
雾(罩子) 稀乎 膝盖
下地(下不了地) 小孩儿
晓得
新娘(新姑娘) 幸亏(亏得) 雪子(雪子子) 血飞(烦他) 伢儿蛮吵人子。 哑巴(哑子)
眼泪
眼水
雁(大雁、雁鹅) 杨树(柳树) 一格就不见哒。 一只眼 ( 蟒子) 岳父
老丈人 岳母
丈母娘 躁躁声
贼
( 小偷儿
) 怎么(那么) 占欺头(占便宜) 占香赢
站着(站到)
这事是那么搞起在。 砧板(案板) 着货(装得多) 祖父
爹爹 祖母
婆婆 左已 做道场
5
第二篇：方言研究
浅析我国方言的保护与传承
江苏第二师范学院如皋分院
中文与社会科学系
徐静静 【摘要】近几十年来，我国在各地大力推广普通话，这在一定程度上抑制了方言的发展。针对这种现象，社会上出现了若干观点，部分专家认为大力推广普通话可以完成民族语言统一，增强民族凝聚力;而另一部分专家呼吁保护方言这种历史文化的载体，在传承和保护方言的同时合理推广普通话。本文试图从以上几种角度出发，对方言的存在意义进行讨论，进而对如何保护传承方言提出一些见解。 【关键词】方言;现状;保护与传承
一、引言
方言的起源应该就是语言的起源。最先的方言实际上就是语言，当然，最先的语言实际上也就是方言。语言刚刚产生，分化与统一都还谈不上，语言和方言就是一致的。语言的统一和分化，往往和社会的变迁联系在一起，社会的变迁，语言就发展、变化，逐渐就产生了语言的分支———方言。
二、我国方言的现状
我国的汉语历史悠久，内容丰富，由于历史与地理条件的影响，根据语言特点可分为七大方言：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言和闽方言。有此可以看出，汉语的分布也存在相对分散的南北差异。
为了增强民族的凝聚力，近年来，我国一直在大力推广以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语言——普通话。语言交流的障碍消除了，普通话成为我国正式的官方语言。但不知从何时开始，人们竟将其与保护方言对立起来，致使近年来中华民族语言的多样性受到了极大的挑战，很多地方的方言都在逐渐消失，一些少数民族甚至发展到了只有几个年过古稀的老人还会说方言的情况，一旦这些老人百年之后，这些地方的方言也将彻底成为历史。
方言日渐衰微，其原因主要有以下几点：
1、普通话的冲击：大力推力普通话是现代人交流的大趋势，而且讲普通话是从孩子抓起，这固然是件好事，但随之也会带来方言的萎缩。
2、部分人主动选择放弃方言：农民进城打工者遍布中国甚至世界，一些青壮年纷纷告别了故乡走进了城市，在家留守者大多数是老人。随着国家逐步解决农民工子女的教育问题，给这些打工者提供了更好的生存环境，于是这些打工者进入城市后更愿意在城市扎根下来，自然而然的就放弃了方言，从而讲起普通话。
3、以普通话为主流的交流日趋密切：我国的大交通已经建成立体便捷的交通体系，全国各地的县级以上城市都慢慢加入了这样便捷的交通网，交流联系上日益密切，民众迁移变得更加容易，各地都可以逐渐成为一个个不同大小的移民区，这更加速了方言的消亡速度。
4、以普通话为基础的外语热潮兴起：近年我国的对外开放与国际接轨必然会掀起一股又一股的外语热，讲外语及外语的翻译也是以普通话为基础，所以这也会加快方言的消亡。
5、对方言认识不足：现今仍有很多人认为方言会阻碍名民族社会交流，忽略了方言对文化传承的重要意义，一味对方言抱有排斥态度，造成方言影响日渐减小。
三、 方言的存与废
(一) 方言灭亡说
方言的产生和保护主要是由于古代交通不便、地域隔绝等原因，随着现代社会交往发达、人口流动频繁、传媒日益渗透，经济发达地区的文化，生活方式受到推崇，而对现代生活的模仿与向往加速了网络语言和大众流行语言的入侵。普及推广普通话，只能使孩子远离自己的母语——方言，很多年轻人不再熟悉本地方言土语，因而方言的话语空间越来越小，生存空间越来越局促，失去了方言的地域文化色彩。一部分人甚至断言因为普通话的盛行，方言在下一代会逐渐消失。
(二)方言过盛说
也有人说过，近些年虽然国家一再大力推广普通话，但是各地方言各自独立发展的势头仍然没有减退，很多地方尤其是南方各地自成一派，因为所说的方言不同造成了不同的地域排斥，经济发达地区的人们有着极强烈的地理优越感，而不发达的地区又有着一定仇视排斥心理，在合作上难免心中存在隔阂，严重影响了各地区人民之间的团结与共同进步，大大分散了名族的凝聚力。
为了所谓的保护方言，影视传媒大张旗鼓地有了方言幽默——搞笑作品;有了网络中流行的读请方言;有了越是今天发达地区的方言，越不肯“屈服”于普通话的局面。曾经的十里洋场，如今的长江三角洲的老大——上海，派头十足，连外乡来了也得入乡随俗，赶时髦学说上海话。有着“东方之珠”美誉的珠江三角，借改革的东风，更是财大气粗腰杆硬，粤语白话不仅横行珠三角，横行演艺界，而且悄然进入北方，在追逐时髦的年轻人当中成了时尚、魅力、会做生意的代名词。诸如此类，无视方言作为现代交际工具之短，凭借着自己强大的经济优势，顽强地抵制着普通话的推广与普及。学说“方言”的声浪似有日趋扩大之势，这其实是极不正常的。各种方言本无高低贵贱之分，但我们不得不选定一种方言作为名族共同语，是在元明清六百年定都北京的历史中逐渐形成的，是六百年“官话”的强势地位逐渐造成的。各地方言虽然重要，但是在保护的同时也应该尊重普通话的存在，这样才能够促进民众之间交流顺畅，增强名族凝聚力。
(三)方言与普通话并存说
近年来，国家有关部门负责人多次强调，普及普通话并不是要消灭方言，而是要使公民在说方言的同时，学会使用国家通用语言，从而在语言的社会应用中实现语言的主体性与多样性的和谐统一。具体而言，正式的场合和公众交际的场合要求人们讲普通话，但并不排除大家在非正式场合讲方言。
复旦大学中文系教授、吴语研究室主任游汝杰认为，方言和普通话的社会功能不一样，不同场合用不同的语言，学会言语分工是交际能力增强的表现。沪语研究专家，上海大学中文系教授钱乃荣认为，经济能全球化，文化不能单一化，而应该多样化。“以前认为普通话好，方言不好，其实不尽然，方言的词汇十分丰富，来自生活，正是文化的载体和体现。”同时，普通话推广时，也应该有一些好的方言被吸引收到普通话。反之亦然，形成两者之间的互补、互动、双赢关系。“宽松的语言环境和文化环境，往往是社会文明程度的体现。”传承与保护方言的同时推广普通话，在教育教学、公务活动和公共交际中使用全国通用的普通话，以适应现代社会生活的需要，并非歧视方言。更不是要消灭方言。
四、方言的存在意义
(一)方言传承是地域文化的直接标志
中国地域广阔，古文明遗存甚多，有的东西挖出后的鉴别可能只有用当地的方言才能进行说明解释，所以方言有着不可替代的作用，它是中华文明的重要部分，是我国宝贵的文化遗产。虽然方言的存在确实对各地的交流带来很大的消极影响，不同方言区的人们在言语交流时甚至会出现阻隔和误会。比如：山西离石人说“办喜事”，外来人则会听为“办死尸”;广东人说“私有制”，外来人则会听为“四游记”;广西人说“开始”，外来人则会听为“该死”;更多方言区的人说“奶奶”，外来人则听为“来来”等等。难以听懂甚至无法沟通的现象更是比比皆是。但正是这些方言的存在才使中国的古老文明得以不断传承，不同的方言代表了这个地方的发展历史，象征了一种古老的悠久的文化，正因为有了这些各异的方言，在历史的长河中，在战争的岁月里，中国才不会被外界所轻易同化，不会被侵略者所左右，中华文化最终得以最好的保存与传播，方言在很大程度上都做出了巨大的贡献。
(二) 方言有利于保护文化的多样性
从民间文化的价值看，方言保护有利于保护文化的多样性。方言是地域文化的重要载体，是文化存在与发展的基础，其多样性反应了文化的丰富性。方言属于非物质文化遗产的一个类别，是地域文化的鲜明标志，文化往往体现在公民符号之中，社会成员通过这些符号交流思想，维系世代，而语言就是最典型的符号系统。方言不仅仅表现为语音、语法和词汇的不同，其形成有着悠久的自身动态历史，体现出浓郁的地方特色，起到了传承与反映文化的作用，并且它对于地域文化的反映是全方位的，也是经年不衰的。它既体现了一个地方特殊的地理位置，也反映了一个地方的历史变迁与风俗民情。通过对方言的了解，可以对当地社会演变、人民迁徙、地理阻隔、名族融合及语言接触等都有一个更为清晰和透彻的了解。此外，方言还从侧面反映了一个地区的开发历史、聚落方式、行政区别、交通状况、地区风物、习俗、观念等情况。因此，操着不同方言口音的人往往就代表着不同地域文化，也给对话者带来了不尽相同的文化心理感受。
(三) 方言是社会从属的重要标志，是历史文化认同的直接载体
方言是历史文化认同的直接载体，一个地区最突出、最直接的历史文化载体就是语言，语言是一个从属于某个社会群体的重要标志，是表现民族感情、体现民族认同、增强民族凝聚力的基本手段，是一个民族或群体的历史记忆工具，包含了现存社会群体对历代先辈相连的延续之感，是区分文化身份认同的重要因素之一。唐代诗人贺知章的名句“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”就表达了一个五十多年离家在外的人对家乡强烈的情感。同样，身处异国他乡的中国人听到了熟悉的乡音，总会感到无比的亲切。
(四)方言是各具特色的地域文化基础，可以拉近人与人之间的距离
谁都知道，在人们的日常生活用语中，用方言表达要比普通话自然流畅。方言作为普通话的地域分支，作为局部地区人民群众的生活交往的交际工具，作为中华名族传统文化的重要组成部分。自古以来就具有涵养与传播地域文化的作用，地方戏曲、地方文艺和地方文学就带有许多方言的痕迹。
五、方言的传承与保护
由以上方言存在的重要意义可以看出，我国的方言不但要保护好，还要努力传承下去。在方言的传承与保护上有如下几点建议：
(一)正确处理好方言与普通话的关系，给予方言合理宽容的文化生存空间
方言作为文化传承的载体或工具，是重要的非物质文化遗产，理应得到精心保护和充分利用。我们要端正对方言的认识，当前出现的唯普通话是尊、杜绝公共传媒出现方言话语的态式则未免有失偏颇，虽然普通话的优势和作用无可厚非。但是普通话毕竟也有其不足，尤其是在某些文化情况下的表现力比起方言土语来要贫乏苍白的多。普通话代表着一个城市或地方与外界的交往程度、外来人口的规模、城市的宽容度等，方言则代表着一个地域的向心力和凝聚力以及历史的悠久程度。作为语言使用的主体，每个人都有权利利用自己选择的语言、特别是用自己的母语来表达思想、进行创作和传播自己的作品。因此，对待二者不应厚此薄渡，而应采取公允的取长补短的态度。任方言自生自灭的做法是不负责的，而强迫使用或推广方言的做法也是不符合现代发展趋势的。对方言多一些尊重，这既意味着尊重说话人的话语权，又意味着对不同地域文化的尊重。
(二)有体系、有重点、有计划地保护方言
1、各级政府应对方言保护给予以关注，组织力量，深入挖掘当地方言，可借助现代科技手段，如录制DVD光盘进行保护，在录制中一是选择文化素质高的人用当地方言土语对话，二是选择一批会当地土语的老年人进行对话录制。对方言的保护，要充分挖掘录制，并加以文字材料对照，各级政府应高度重视保护，这样才能准确了解方言的发音方式和音调。
2、组织专家对民族语言进行系统整理，并成立专门的博物馆进行这方便的保护。
3、在推广普通话的同时，也要加大对保护民族语言多样性宣传力度，避免出现方言逐渐消失的情况，让文化真正传承下去。
4、可以通过多种方法挖掘、保护方言。
(三)学校、家庭教育应重视方言，积极鼓励青少年学习方言这种民间文化载体
学生时代是学习语言的最佳时期，如果在这个阶段不系统地学习母语方言，那么对方言的生存来说，无疑是釜底抽薪。教育机构不但应该提倡使用普通话，同时也要看到方言的重要性。作为新时代的大学生，大学里我们在说好普通话与他人更好交流的同时，也要以各自的方言为特点发展家乡特色文化。
参考文献：1.《汉语方言概要》(第二版) 袁家骅等著
语文出版社 200
12. 、《汉语方言学》 李如龙 高等教育出版社 2001
3. 《汉语方言研究的方法与实践》 钱曾怡 商务印书馆 2002
第三篇：保德方言研究
1楼
一、“其” 字
保德土话中有一种古语现象，是值得研究的。上世纪五六十年代，时兴干部下乡。下乡干部到群众家中吃派饭，发现讲究点的人家三顿饭用桌子，盐醋辣椒筷子等都摆在桌子上，不甚讲究的用人家则盘子，什么都放在盘子中，这是不相同处。但有一点相同之处，是端上饭菜来，总要说一声“其吃”或“其喝”，开始下乡干部在听了“其吃”、“其喝”后总是静静地等候着，以为“其吃”、“其喝”是大家一齐吃的意思。但老乡家男女主人翁说“其吃”、“其喝”时，他们并不来吃喝。怎么回事呢?时间长了，下乡干部领会了“其吃”、“其喝”的真实含义。以后，男女主人端来饭菜，说了“其吃”后，下乡干部就开始吃喝起来，而男女主人看着下乡干部吃喝得很自然，也感到满意、欣慰! 其实这是一种古老的语言用法，是一种几千年来一直承传下来的语言现象。与“其吃”、“其喝”同类型的还有“其跑”、“其跳”、“其喊”、“其叫”、“其哭”、“其笑”、“其打”、“其闹”等等，一个行为动词前加一个“其”字构成了这种句式，或在“其”字前加“我”、“你”、“她(他)”或在“其”字后再加状语成分，如“你其好好哭”，“他其劲管闹腾”等等。查“其”字，在《古汉语常用字字典》中，有多种义项，其中之一是副词，表示祈使、期望，作当、可的意思用。在《诗经》中这种用法比较普遍，《维天之命》一篇中有“假以溢我，我其收之”。(美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记)在《左传·肴之战》中有“攻之不克，围之不继，吾其还也。”(攻郑国打不下来，围郑国又接续不上，我军可返回去了。)
“其吃”、“其喝”是实际上就是说放开了吃、放开了喝!。
二、“彖论”
还是这个干部，晚上组织社员学习文件，大队支书主持会议，会前社员们议论纷纷，说东道西，室内一片嗡嗡的声音。支书说：“不用彖论了，咱们开始学习文件吧。”下乡干部听不懂“彖论”是什么意思。这彖论就是瞎议论的意思，就解释而言，就比较灵活宽泛。有作正面解释的，也有从反面解释的。
三、 “龟(qiu)兹(ci)琵琶”
晚上学习将要结束，两个年轻人因争一棒自卷旱烟而发生对骂，支书立刻喝住年轻人：“不要动不动就龟兹琵琶，不怕人笑话。”这里的“龟兹琵琶”，也是一个土语。记得上中学时，历史课上，对“龟兹”的“龟”，老师特地说这个字读“qiu”，而不能读成乌龟的龟“gui”。“龟兹”是汉代西域国名即今新疆库车一带，“琵琶”出于胡中，即少数名族乐器，用五指弹奏。“龟(qiu)兹(ci)琵琶”是一种少数民族乐器，最初弹奏少数民族乐曲，因“龟”与毬同音，保德人离毬不说话，“龟兹琵琶”演变为说话不文明、不礼貌，或者胡说八道的代名词。
不用堪船列 黄大门----突然 给爷们 可嵌立----很好 脏家立----问 麻求烦立----麻烦 日脏死列----东西脏 同蝗地----突然 羊吗各念 失特 起阔
但求是----不好 脏地谷----问 无立不----累吗 各扎的
奏是门----是的意思 可不用列 灰眯墩眼 裂脯弹胯 犟迷六眼 恶水死列----脏 别迷塌眼 日能的---- 见甚绞甚 死兼完嫌 日你捏----骂人 撇比立----胡说 恶水哇恰----脏 捏迷四眼----傻 哪各呀----去哪儿 糊嚼蔓菁软各蛋 没求甚意思----没意思 求也烂不成----不成事 死德远远儿地家----滚开 在一打立门----在一起 散德列----失德 放别糜子呀 直二儿----今天 可神不收立----厉害 害也节----吃饭 打砸子----吃饭 求吗各咋---- 峦甚头子立----做什么啊 日粗各吧----说大话
克并应嚼你大那石练古列----说胡话 底哈头列碰懒比骷子呀 奏将觉儿门----刚才 传死鬼 死娃子孩儿
德给一着着儿----过一会儿 恶撒----骂人 冲着列 夜来----昨天 面儿----明天 各棱坡
求也拦不成----什么也做不了
兜没的-----捕风捉影
拉黑牛-----当托儿
尿也不尿-----不理的贬义用法
悉板灰-----很糟糕
忽绕-----指人无目的地走来走去
忽抽-----快速抽送
拉谢灯-----关灯
松的-----懦弱
灰皮-----不务正业不干好事的人
行不上--------找不到
房撇----房顶
楼各台------炉灶的边源
忽颤------上下左右不规则抖动
个台台-------一个高于地面的平面
行骨人—————找个人 黑将来—————傍晚
mie早起-----第二天早上
定懂——————思考
丢盹——————瞌睡
出溜倒———— 滑倒
个揪哈--------蹲着
费-----疼的时候会这么说
奔喽——脑门儿
各膝盖——膝盖
撇了——乱讲，瞎说
抬死你——整死你
甚——什么
脏来列——怎么了
悄鹊儿哇——安静
乃上求了---------习惯不同以往有点变态
物秃秃水------不烫的水
房摆后------房的后面
疙蛋-------疙瘩
不琅-----不规则圆柱体
不待要------懒得去做
前昌-------早晨
收午-------中午
后昌--------下午
难活--------难受
脚-------jie(拼音读一声)
药———ye 黑夜——he夜
麦子——mie子
墨水——mi 炕咧-------渴了
胖(一声)头———牛逼,嘘逼,欠逼头的人
妨主———————连累人的人
兰信———————丢人
比头———————耳光
毒子——————屁股
蛋求是-------不怎么样
各出的-----皱褶太多
各哩的-----痒
各留-----细长的物体不直
灰各跑-----指不是好人
哈各蛋-----圆的东西
各搅-----搅和
八各梁----抬杠
各洞-----洞 求迷性眼-----应呆板
鬼迷六眼-----心虚，胆怯
死迷庆眼-----没精神
鼻迷六眼-----不听话,一般说小孩子
鬼嚼牙擦谷-----瞎说
ruang各蛋---瞎说
方言的魅力2006-12-25 11:26 < 正>方言和民俗有着十分密切的关系。可以说,二者互为因果。也就是说,由于有了某种民俗,然后才产生和这种民俗相联系的方言词语。换句话说,由于各地有不同的民俗,它即要求有不同的语言形式反映出来,而这不同的语言形式即表现为不同的方言词语。这是一方面。 另一方面,方言,反过来又影响民俗。也就是说,各地方言在语音和词汇方面的差异,使得各地民俗不尽相同。本文着重谈谈方言对民俗的影响。
方言不仅自身就是一种重要民俗事象 ,而且是民俗的重要载体和表现形式。方言表现民俗的方式有四 :(1)方言单位概括指称民俗事象 ;(2 )方言单位具体陈述民俗事象的内容 ;(3)方言单位旁涉夹带民俗事象 ;(4)方言单位折射出民俗的风貌。由于方言与民俗天成的、经常而普遍的规律性关系 ,有必要建立起一门交叉性边缘学科———方言民俗学 ,以加强对其进行研究
方言记载了民俗 ,民俗反映了方言 ,方言与民俗密不可分 ,方言研究与民俗研究呈互动、互补关系。文章从 5个方面论述了二者的关系 ,指出只有将方言研究与民俗研究结合起来 ,由民俗收集方言 ,以方言探索民俗 ,才能取得新的突破
方言是一种很有意思的民族文化，也是人们在交流思想和表达情感的时候，具有环境特色的地域文化。正因为“地域”的局限，所以我们在接受它的时候，既有音韵上的新鲜感，也有沟通上的障碍。咱们今天不说它的社会功能，只是从玩味和欣赏的角度，聊一聊地方方言的形象和情致。
关于方言，且不要说全国的56个少数民族，仅就我们汉族的方言看，各省有各省的，各县有各县的。即便是一个县，东西南北也有不同。就咱们忻州地区的十四个县、市来看，方言也是五花八门。比如原平，北面的人说话象代县，南面的人说话象忻州，东面的人说话象五台，西面的人说话象宁武，东南面的人说话象定襄。同样是对母亲的称呼，原平的中心地带和靠代县的地方叫“娘”，挨宁武的叫“妈”，临近五台的叫“波”咧，一进五台就叫成“嫫”了，再往南入了定襄就叫成“呀波”了。同样是在铁鏊上烙的米面饼，原平市附近的人叫“折饼”，东面同川一带就叫成“摊饭”了;而离原平只有七八里远的定襄是既不叫“折饼”，也不叫“摊饭”，而是叫“火儿”的快读“HUOR ”了。咱们通常说的“幽默”，方言有说“逗笑”的，有说“洋相”的，有说“日佯”的，有说“佯”的;普通话说在人身上捅到痒处叫“痒痒”或叫“胳肢”，方言叫“圪里”。普通话说一个人晚上在家里孤闷的时候叫“寂寞得不行”，原平叫“孤稀得不行”，繁峙县叫“SAO 得不行”，忻州叫“闷得不行”，而五台县更有意思，叫“灰得不行”。其它县的人说做了丢脸的事叫怕人“笑话”咧，而原平人叫怕人“小遇”咧;形容人好看、漂亮，方言更丰富：忻州说“吸人”，定襄说“带戏”，原平说“三知”，同川说“挂人”和“挂味”，繁峙县是说“顺眼”，还有叫“养人”的，河曲更简单，就一个字叫“奴”：比如说“这可是个‘奴女子’”，或者“奴小子”„„例子很多，数不胜数。至于日常生活里方言说的那些“死蔫倒气”、“哽丢NIA 才”、“日昏愣怔”等等不计其数。这些地地道道的方言，本地人听来是心领神会，外地人可就目瞪口呆了。
以上举的都是指同一个概念，叫法不同。下面我们从发音的角度看看方言带给我们的文化感受。从人类生存的空间来讲，因为人文地理和水土血脉对风俗文化的影响，对同一句话，说出的效果会千差万别。从语音和发声的角度，我把忻州地区十四个县、市的方言粗略地分了这么几个语系：从东往西排——“鼻音语系”(五寨、神池、宁武)，“唇齿语系”(河曲、偏关、苛岚、保德)，“唇嘘语系”(静乐、岚县、娄烦)，“雁北语系”(繁峙、代县)，“婆娑语系”(原平、忻州及其周边乡镇)和“江言语系”(五台、定襄)。
(1)先说鼻音语系。方言的鼻音是指发音渠道重在鼻腔(普通话重在口腔)，鼻音与口音的比例是7：3。这种方言听起来只是鼻音偏重，并不影响交流。比如西八县有几个县说能、行、动、很„„“这天气冷得很咧!”他们是说“张天气冷得更怔咧!”“那还行咧，根本不行了(LAN )„..人们说某某某唱歌鼻音重，就是说他的鼻音和口音的比例不当。而标准发音时，鼻腔与口腔的比例正好相反是3：7。宁武县说话除了有鼻音之外，还有一些少见的称呼，说“我那妻子”，哪怕妻子只有40岁，他们也是说“我那老娘娘”。
(2)唇齿语系。这个语系的特点是从嘴唇和牙齿上反映出来。保德和偏关比较典型。保德人说话时，唇齿音大多靠前，舌根音大多靠后。比如他们说“我是保德县人”：“保”和“德”是唇前音，念“保德”;“县”是唇舌前音，念“县”;而“我”因为是舌根音，他们就念成“E”了。咱们洗脸用的脸盆，保德人不叫洗脸盆，是叫“楦子”;他们有时候说“好”不说好，是说“威”：“那人可威咧!”“这家伙倒威咧!”“那东西可威咧!”不管说人说事说东西，都能说威;如果是说人和东西不好，是说“川”：比如“川人”、“川小子!”、“川家伙!”、“川东西!”„„所以外地人说保德是“一‘威’代百好，一‘川’代百赖”，也是有道理的。
咱们再说说偏关。从发声的“语根”上说，偏关、河曲和苛岚在全市的14个县市中是比较接近普通话的。而偏关的土著同外地人的语言交流障碍，主要在“J、Q、X”和“Z、C、S ”的重叠上。也就是说，他们的JQX和ZCS不分，也是分不开的(当然出外多年和会说普通话的人例外)。咱们说“机器”他说ZC;咱说“司机”，他说SZ。有个娃娃对他哥哥说“哥哥，你看人家那机关枪上插得红旗旗，十分好看呢!”(普通话)偏关人是这样说的——(略);一个少年对同学说“我去西沟我二姨姨家取双鞋，你去不去?”用偏关话说是这样的：“瓦垦司沟瓦二日日家取商司巴子，你垦呀不?”由于ZCS 和JQX的重叠和混淆，曾经还引起过一次小小的事件：1957年我和我的同学分配到偏关老营小学教书，有一天早上，一个学生端了一盆水到老师宿舍，见老师还没起床，他就说：“老师快起，起来快洗，洗了我给你老扫地”。我的同学也是外地人，听了以后非常愤怒，说他咒骂老师，要告长，找他家长算帐。其实还是方言造成的误会，他听不懂学生的偏关话：“老师快此(起)，此(起)来快死(洗)，死(洗)了我给你老烧纸(扫地)。”结果弄了一场笑话。
河、保、偏有些方言是共通的。比如去看病人，他们不叫看，不叫探，也不叫MAO ，而叫“簇”(CU )，我们老家同川更怪：去看病人叫“前”病人。河保偏说住不叫住，而是叫“姗”;住上两天叫姗上两天。
河曲县还有自己方言中的方言，典型的是下面这三个词儿：现在、突然、怎么。当地人不说“现在”，是说“无(如)今”;不说“突然”，是说“定猛”;不说“怎么”，是说“咋介咧”。
一位作家，他对民俗民情，情有独钟;一位怪才，他有他的丛楼文化工作室。钟情乡俚，博爱艺术，琴棋书画，幽默风趣-------文化名人郝丛楼作客105。7，为您讲述“方言趣谈”。 (3)唇嘘语系。“唇嘘”是说发声时，上下唇浮合，气息从唇隙中挤出而发生的口语。比较典型的是静乐一带。比如“数钱”，他叫“斧钱”;“喝水”，他们叫“喝斧”;“杨树”，他们叫“杨富”;“舒服”，他们叫“夫服”„„。因为这个特点，有人编了两句话说：“左手拿着书，右手端着水，坐在树地下，喝水又看书，看我这舒不舒!”用静乐话说就是“左手夯着夫，右手端着夫，坐在付底哈，喝俯又看夫，你看鹅夫不夫!”
“我们数得数得就忘哩!”“历史、地理”„„说“你去哪儿来?”他们是说“你啦圪来来?”咱们说“脑袋”或者叫“头”，静乐的北路叫“骷髅”，南路叫“挠”;咱们说住的家叫“家”，他们叫“GUSI”(孤寺)，普通话说“咱们回家去吧!”他们是说“咱们回孤寺些哇!”咱们说“一个两个三个”，他们说“一外两外三外”。一个初到静乐的原平大婶儿问卖货的买顶针，售货员问他“买几外?”大婶大吃一惊：我买那么多干甚?她把“外”听成“万”了，“买几外”就听成“买几万”了。这就是方言带来的笑话。
(4)雁北语系。繁峙和代县祖先们生存的人文环境和自然地域靠近雁门关，所以他们的语言自然就要归入雁北、大同一带的雁北语系。雁北语系从整体上说，除了韵调上的差异之外，其发音和发声的原始根基是属于“河北地脉”，所以大同人学普通话就非常快。比如“代县”二字的发音，普通话两个字都读去声(即四声)，而繁峙人都要年成阳平(二声)为“代县”;“繁峙”两个字的读音普通话是二声和四声，繁峙人却要读成一声和二声。一毛钱两个饼子，他们说„„咱们说“这还能咧!”代县人说“果还能”，“打铃”是“打铃儿”，要儿化。 咱们说“你”、“你老”;普通话说“您”;大同话说“你儿”：“你儿做啥去?”“我上街买点儿豆角子去”。您进来坐下，他是说“你儿入来坐上!”一个大同老人嫌她女儿懒咧，就骂她是“桂娥子，快给妈端尿盆子去，小心你爹回来打你的，没头鬼枪崩猴血淋淋的做啥呢!”大同话说起来就是另一种味道„„
(5)江言语系。主要是五台和定襄。这里的发音偏歧，主要是在13韵中“江阳”和“言前”的重叠和混淆上。“共产党，象太阳，照到哪里哪里亮”，五台和定襄人就唱成“共产DAN ，XIAN 太YAN ，照到哪里哪里恋”，把“党”、“阳”、“亮”这三个“江阳”字都念成“言前”字了。除此以外，这里的好多词语是儿化的：比如到县城，他们叫“到县儿”，叫地是“地儿”，村里叫“村儿”，老鼠叫“姑儿”，家里叫“家儿”，院里叫“院儿”，泽里村叫“左儿”，东力叫“东儿”，西营叫“西营儿”，巷子叫“赫乐儿”。相反该儿化的却不儿化：比如是开门儿，他们偏偏是“开门”，不带“儿”字。院里的门子，他们不叫院门，而是叫“廊门”;对对方不叫“人家”或者“别人”，而是叫“NIA ”(牙);我们腿上的膝盖，他们叫“圪替盔”;感到别扭和难受时，他们叫“克量煞牙!”对一些生活细节上不正常的人，定襄人不说“不正常”，也不说“神经病”，而是说“带潮气”或者说是“潮阴夹背”，其实这些人当中，未必都是不正常的，有些人往往是具有宝贵个性或者是有独特见解甚至是具有创造性的人，但是在方言面前就被委屈和冤枉了。例子很多，这是定襄代代相传的语言偏歧。
五台的方言也有意思。除了“江阳”“言前”相混之外，它还有自己的个性语言。咱们问“哪里?”它是“呢已”，同意别人的话时不说“那当然”，是说“外鲜来”，好不好是说“艳散不艳散”，对妈的哥哥弟弟不叫舅舅，是叫“九九”，叫妈是叫“嫫”。问话“怎么回事儿?”五台是说“左列哩?”。还有些是T Q不分：如钱儿碟子老天爷，他们说“钱儿切子老千也”。
(6)婆娑语系。这个语系比较突出的是原平和忻州。比如你我的“我”和爬坡的“坡”，普通话说——我们同川是——原平是说“GE”和“PE”;忻州就成了“AE”和“PE”了。普通话说“这样那样”，原平是“直喋勿喋”，我们同川人是说“争怪温怪”。当一个人同意别人的说法或做法时，这里的方言不是说“是是是”或者“对对对”，而是说“外红胜”;说别人好看，乡下的老人们不说好看和漂亮，而是说“切塔”——看那闺女才“切塔咧!”原平最特殊的字音是“舌移音”，这在全国也是很少见的。比如“鱼”、“去”、“女”：原平人不读YU QU NV ，而是在发音时突然把舌头向后移去，便成了“鱼”：搓鱼鱼，我出去，这个女女„„ 忻州方言的重点特色是在13韵的“婆娑韵”和“江阳韵”上。比如我、多、火、破、婆(老婆叫老婆和婆姨)、拖、锅、罗等等。所以《黄土高坡》这首歌用忻州话唱就有意思(唱：我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过——)。
忻州话有个规律：凡是“婆娑韵”的字都出方言效果，其次是“江阳韵”的字。在1963年那个困难年代，有个中年妇女嫌她二哥肚大能吃，她和另一个同龄人是这样说的：“我的个婶子，你说我那个饿鬼二哥，他早上起来喝了三碗蛋汤，就上蒜瓣子，吃了三个馍馍两个窝窝，还有这么大的个玉茭子棒棒子，又上街上称了三斤果子二斤梨，吃了个大响光么干干净。真个妨主咧!”听来也普通，但是用忻州话一说，就是另一种味道了(略)„„
(主持人)听众朋友们，听了郝丛楼先生讲述的方言趣谈，您有什么感受呢?郝丛楼认为：方言对于地域文化的研究，很有意义，对人们的意图表达和思想交流却有障碍，出现这种局限是很自然的。历史的时间是悠久的，方言的空间是狭窄的。这种“狭窄”是因为远年通信的闭塞和交通的落后所造成的，这是方言很难延伸和扩张的主要原因。(主持人)确实，仁者见仁，智者见智。方言虽有很大的局限性和发展障碍，但是，她那种独有的地方气息，乡土文化，却总有一股亲情和感染力，影响着被这方水土养育的人!
民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现：
多元性与复合性 中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。
中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间内共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。
我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。
阶层性与地方性 首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会内部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺张、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。
其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而异习，千里而殊俗”，这是较概略的区分。总之，民俗文化的发生、发展、演变是在一定地域空间下进行的，它受地理环境、人们谋生方式与历史传统的影响和制约，因此民俗文化显现出浓烈的地方特色。
神秘性与实用性 神秘与实用是中国传统民俗的一大特性，这是就民俗事象本身性质来说的，在中国传统社会里，民众的实用目的，大多依靠神秘的民俗行为来促成，神秘性事象无论怎样复杂，目的也只有一个，即服务于人们的生活需要。
首先看中国民俗的神秘性。民间传承着大量古老风习，“万物有灵”的原始观念依然浓烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。佛、道二教的传播与流行，尤其是道教对民俗生活的介入，使中国传统民俗的神秘色彩更为浓厚。
其次，实用性。实用性是中国民俗最本质的特点，民俗服务于人们的生产与生活，人们依赖民俗开展生产，繁衍后代，寻求精神愉快。民众创造了民俗，民俗服务了民众。民俗信仰的直接功利性是它区别于一般宗教信仰的根本特征之一。当然，中国民俗的实用性，不仅仅表现在信仰心理方面，更重要的是许多民俗活动在民众实际生活中发挥着效用。
稳定性与变异性 民俗文化因其传承的特殊性，在日常生活中人相袭，代相传，具有相对稳定的特性。但民俗作为一种基础文化，它在传承与传播过程中并非一成不变。相反，它随着时空的变化不断地发生变异，形成了与稳定性相联系的变异性特征。稳定性，是中国民俗性格突出表现之一。中国经历了几千年的农业社会，虽然发生了几十次大规模的王朝更迭的战争，但农业社会的基础并未动摇，几千年一以贯之的农业宗法社会性质没有发生大的改变，由此围绕着农耕社会所形成的大农业民俗得到相对稳定的传承。这种稳定性主要有以下体现：家族观念的稳定性，节俗传统的稳定性，以及人生仪礼习俗的稳定性。但是，中国民俗性格的稳定性只是相对而言，我们在讨论民俗的稳定特性时更应强调其变异的特性。变异性是中国民俗的显明特征之一。民俗在传承中变异，在变异中传承。民俗的变异性从总的方面看，与历史性、地方性相关联，同类民俗在不同时代、不同地区都会有各自的特点。 民俗的变异性还表现在横向的地域分布中。我们在论述民俗地方性特征时已涉及到民俗的地方变异问题。同一种民俗事象，在各地会出现不同形态，有的是因为发生的基础不同，有的是在传播过程中的变形。民俗的变异性，一般说来有3种情况：一种是民俗表现形式的变化;一种是民俗性质的变异;再一种是旧俗的消亡。民俗的变异性特征为移风易俗提供了学理的依据，人们可以依据民俗变异的规律，“化民易俗”，删繁就简，推陈出新，为建设民族的新文化服务。
第四篇：汉语方言研究历史简述
论变形记的主题
姓名：陈明江
班级：汉语言文学(1)班
学号：201411582013 《变形记》是西方现代主义奠基者之一的卡夫卡享誉世界的寓言式的名著。他讲述了旅行推销员格里高尔一天早晨醒来，发现自己躺在床上变成了一只大甲虫，最后在家人的厌恶和遗弃下，悲惨地离开人世的故事。
卡夫卡的寓言式作品却通过诡奇的想象，违反理性的思维，不可捉摸的象征，非逻辑的描述有了丰富的神秘的内涵，有了多义性和接受上的多样性甚至是歧义性。本文将就《变形记》的两个主题：人丧失自我的异化和人际关系的冷漠进行一些论述。
马克思在《资本论》中关于异化的表述是：“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。”因此可以理解为，人在某些外界条件(如金钱)的影响和力量的压迫下，自我的丧失。
格里高尔的职业是旅行推销员，工作繁重而劳累。他这样抱怨自己的工作;“我怎么单单挑上这么一个累人的差使呢!长年累月到处奔波，比坐办公室辛苦多了，再加上还有经常出门的烦恼，担心个次火车的倒换，不定时而且低劣的饮食，而萍水相逢的人总是泛泛之交，不可能有深厚的交情，永远不会变成知己朋友。”老板总是盛气凌人，居高临下地坐在桌子上对职员发号施令。他想“跑到老板前，把肚子里的气出个痛快，那个家伙准会从写字桌后面直蹦起来。”但为了替父亲还钱老板的债务，他不得不像机器一样不停运转，像奴隶一样被人驱使。但勤恳用心和四处奔波，受尽的却是冷眼和欺压。不仅得不到到公司的信任，还被怀疑贪污现款。可悲的是，在变成大甲虫之后，仍然想着赶火车去上班，想着家人在他失去工作后生计将成问题。等秘书主任来到家里之后，为了不丢掉饭碗，甚至忘了自己已经是一只甲虫，还要艰难地下床，费力地拧动钥匙打开房门。然 后对受到惊吓的秘书主任进行安慰并向其求情，还要去追赶被吓跑的秘书主任。
格里高尔即使在家里，也有锁住所有门的习惯，这其实是其内心孤独的表现之一。变形之后的格里高尔，一听到动静、一见到人，就躲在沙发底下，可以解释为是他怕吓到家人，但又何尝不是其孤独感、恐惧感和自我封闭的延续?格里高尔讨厌自己的工作，但这份工作又是 ①②①
②
③④ 卡夫卡著，高中甫选编，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版。
卡夫卡《变形记〈译者叙〉》，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版，第9页。 ③ 卡夫卡《变形记》，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版，第88页。 ④ 卡夫卡《变形记》，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版，第88页。 其家庭收入的唯一来源，更何况有父亲的债务。可以说赚钱是他生活下去的理由，这也是人们普遍的生存状况。随着物质生产的发展，人们越来越依赖物质，甚至被物所役使，人与社会的关系变成了正如马克思所言的“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。”格里高尔也许有着自己的理想，想拥有一份甜蜜的爱情。他曾经想起过一个乡村客栈里的侍女，一个爱过的女帽店里的出纳。为了不丢掉工作，为了还债养家，其内心受到了极度的压抑，已经毫无个性，毫无自主性，自由和爱情更是奢望。变性只不过是人异化的象征性表达。格里高尔的异化，也是现代人为物驱使的反映。
卡夫卡在写格里高尔变为大甲虫之后，着重写了其遭遇并展示了他的内心世界。格里高尔变形初始还有语言能力，虽然声音发生了很大变化，还可以用语言表达，但后来完全丧失了语言能力，然而依旧保持了人类的心灵。变成甲虫，便属于异类，意味着与人的世界的隔绝。秘书主任看到格里高尔的样子，吓得大叫，慢慢后退，而后仓皇逃走。外人的反应尚可理解，那家人对格里高尔的无情，让我们看到了当时社会人际关系的冷漠。
母亲见到格里高尔吓得昏倒于地，是本能反应。后来格里高尔的生命受到父亲的威胁时，将父亲抱住，救了格里高尔一命。但是最后妹妹提出要抛弃格里高尔时，也并未反对。父亲由于破产而债台高筑，自己无力偿还，只依靠儿子劳碌赚来的钱来还债，但在家里却是最有权力的。他初次见到格里高尔的“虫相”时，“紧握拳头，一副恶狠狠的样子，仿佛要把格里高尔打回到房间里去。”格里高尔追秘书主任时，他拿着拐杖随时准备一击。当格里高尔要返回房间，身子被门夹住时，使劲推了一把。到得后来，更是怒不可遏的把苹果砸进了格里高尔的背，造成了致命的伤害。妹妹是卡夫卡着墨最多的。妹妹对哥哥开始还是有感情的，承担着照顾哥哥的任务，包括送食物、打扫房间。看到送来的食物并没有吃掉，又为哥哥换了食物。但其内心还是多少隐藏着不安，“她一进房间就冲到窗前„„用手匆匆推开窗子，甚至在严寒中也要党风站着做深呼吸。”以后妹妹也厌恶和冷落了和自己关系最好的哥哥。妹妹喜欢音乐，喜欢拉小提琴。一天晚上她在拉着小提琴。而房客们却在窃窃私语，不耐烦地听着，不断从嘴里和鼻子里冒着烟。格里高尔被亲生吸引，觉得只有自己能欣赏妹妹的琴声，便不由自主地爬出了房间，不过是想亲近妹妹。妹妹看到了他，却把琴往母亲怀里一塞，冲进了房客的房间。因为她觉得格里高尔的出现影响了他的心情。直至最后说出把怪物弄走的话，并且还进一步劝告父母说：“你们一定要抛开这个念头，认为这就是格里高尔。我们好久以来都这样相信，这就是我们一切不幸的根源„„如果这就是格里高尔，他就会自动地走开。”相比之下，被家人认为是“异类”的格里高尔，内心依然充满人类美好的感情。为父母的身体担心，为家里的生活担心，还一直想着供妹妹上音乐学院的事。为了维持家庭的 ⑤⑥
⑤
⑥⑦ 卡夫卡《变形记》，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版，第98页。
卡夫卡《变形记》，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版，第109页。 ⑦ 卡夫卡《变形记》，李文俊等译，中国友谊出版公司，2014年版，第127页。 生活，长年累月的奔波付出，受尽辛酸和欺压，灾难来临时换来的却是厌恶和抛弃。格里高尔离开了人世，其家人无动于衷，感到的只不过是如释重负。
于此可见当时西方资本主义社会人际关系之冷漠。卡夫卡曾经说过：“人际关系是祈祷关系，与自己的关系是进去关系;从祈祷中汲取进去的力量。”当格里高尔不能够从朋友那里获得进去的力量、生存的勇气时，死也就成为必然的终结。格里高尔在变形之前，其家庭不乏温馨和谐，但伴随着他的变形，温情的面纱便被无情地揭下。格里高尔是家庭的支柱，是他辛苦挣钱维持着家庭的局面，挣钱靠的是工作能力。变成了大甲虫，便意味着工作能力的丧失，也就没有了维持家庭局面的钱。当家人对格里高尔恢复成人的希望一天天落空，他也就越来越成为家庭的负担和累赘，将之抛弃便成了最好的选择。
对卡夫卡的生平、家庭环境、生活时代等有一定的认识，将有助于对其所表现主题的了解。卡夫卡出生于奥匈帝国的布拉格，父亲是犹太商人。1901年卡夫卡入布拉格大学学习德语文学，后在父亲的压力改学法律;1908年起任职于一家半官方的工伤保险公司;1917年患肺病，1924年病逝。卡夫卡主要的生活和创作时代在一战前后。此时西方资本主义国家仍处于发展的上升阶段，生产力发展，科技进步，物质文明极大丰富。但人们在高强度的工作压力下，在生存竞争越来越激烈的环境下，面临严重的精神和信仰危机。特别是在工伤保险公司任职期间，卡夫卡接触到了生活在社会底层的工人，认识到他们只是富人驱使和压榨的对象，下层人不能掌握自己的命运。这一时期奥匈帝国也即将崩溃，政治矛盾和民族矛盾尖锐。而卡夫卡的身份又复杂：他是用德语写作的犹太人;作为资产者的儿子，却不属于资产阶级，但又不是劳动者;作为捷克人，又是奥匈帝国的臣民。在家庭方面，卡夫卡的父亲专制而粗暴。“他脾气暴躁、专横。具有一切暴君所具有的那种神秘莫测的特性。他坐在他的暴君椅里主宰着世界：妻子、儿子、女儿、商号和商号里的职工(他称自己是职工们‘付薪的敌人’)。”卡夫卡感到压抑却没有勇气反抗。生活在这样的时代，他目睹了社会中人与人之间的冷漠，认识到下层人民不能掌握自己的命运，加之其自身性格、身份、家庭等方面的原因，感到的只是绝望、孤独、恐惧。《变形记》等作品正是卡夫卡这些情感的流露和宣泄，也是他对社会现实的别具一格的揭露。
《变形记》是荒诞的，荒诞的背后是悲凉，使人感到压抑的悲凉;更是真实，使人感到震撼的真实。无论是异化或人际关系之冷漠，都不是一种社会或某个特定时期存在的，而是人类之普遍存在，尤其是对于现代人来说。正如美国作家奥斯等所言：“卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境正是现代人的困境” ⑧⑧ 阎嘉《反抗人格——卡夫卡》，长江文艺出版社，1996年。
第五篇：闽南方言词语谐音现象研究
摘 要
本文是关于闽南方言词语中谐音现象的研究，以闽南方言里的谐音现象作为语料，采用归纳、分类的研究方法，对这些谐音现象加以解释，分析它们出现的客观原因和实用价值，使人们对闽南文化的丰富性、独特性及其对传统文化的高度传承性有所了解。
关键词：闽南方言;闽南文化;谐音
Abstract This article is about the research on homonym of Southern Min Dialect. By the methods of induction and classification, try to show the phenomenon of homonym and explain the reasons of it. The mainly purpose is to introduce Southern Min Dialect to people that from other areas, make them know more about Southern Min Dialect.
Key words: Southern Min Dialect; culture of Southern Min; homonym
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目 录
前 言 .................................................... 4
一、方言歇后语中的谐音现象 .................................
3(一)一般的谐音歇后语 .................................. 5
(二)特殊的谐音歇后语 .................................. 6
二、方言名称中的谐音现象 ................................... 7
(一)菜肴名称中的谐音 .................................. 7
(二)人名中的谐音 ...................................... 7
(三)店名中的谐音 ...................................... 8
三、方言地区民风民俗中的谐音现象 ........................... 9
(一)习俗中的方言谐音崇拜 .............................. 9
(二)习俗中的方言谐音禁忌 ............................. 10 结 论 ................................................... 13 参考文献 .................................................. 13 致 谢 ................................... 错误!未定义书签。
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闽南方言词语谐音现象研究
前
言
闽南方言属于汉语闽语的方言，也是最有影响力的闽语，拥有非常悠久的历史。闽南方言的使用人数极其多，跨越的地域范围非常广。根据统计，全世界使用闽南语的人已经超过了六千万，主要分布在福建南部、台湾、广东东部的潮汕地区、雷州半岛、海南岛、闽西龙岩市区与漳平一带、闽东宁德市的福鼎一带、浙江南部苍南、平阳、玉环、洞头部分地区以及东南亚一些国家和地区。再加上，闽南方言的语音语调的独特性，方言地区文化特征的鲜明，让人们对这个中华民族众多方言中的一朵奇葩充满好奇。
谐音，是我国丰富的语音词汇中的一大特色，是博大精深的中国语言里一块瑰宝。它是人们在语言应用过程中，利用汉字的同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，从而实现表达出特殊语意的一种现象。“它的产生是古代语言崇拜的一种表现。古人认为语言与世界万事万物联系在一起，具有能够赐福或除祸的不可思议的神秘力量。”①可见，对于语言中谐音的应用是自古发展、延续至今的，深入人们的思想，我们的生活、工作和娱乐的方方面面都有谐音的身影。
“一般而言，操同一种方言的人，他们的社会生活、风俗习惯都有其一致之处。因此方言研究对于了解民俗往往有很大的帮助。”②本文提取闽南方言地区人们的日常生活中出现频率较高的一些方言谐音现象，再加以归纳，意在向文化背景不同的人们展现闽南方言中的奥妙，尽可能多地让人们了解闽南方言地区的特色文化。
一、方言歇后语中的谐音现象
歇后语是中国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，泉州人称之为“五色话”。这是因歇后语形象生动，风趣诙谐，给人五光十色、目不暇接的感受。一般情况下，歇后语由两个部分组成，前半截是形象的比喻，像谜面，后半截是解 ①② 唐七元：《从各地方言的语音特点看谐音习俗的形成》，《南阳师范学院学报》2009年2月。
周振鹤、游汝杰：《方言与中国文化》，上海人民出版社，1986年，第173页。
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释、说明，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，人们通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意。因此，歇后语往往具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大人民所喜闻乐见。
关于歇后语的分类，向来没有定论，因为有些歇后语一身就兼有多种性质，很难科学地对其进行分类，一般将其分为两类：一种是逻辑推理式的，说明部分是从前面比喻部分推理的结果;还有一种是谐音的歇后语，它在前面一种类型的基础上加入了谐音的要素。下文所列的便是第二种歇后语：
(一)一般的谐音歇后语
这里说的一般的谐音歇后语，是反映人们日常生活、社交状态的歇后语，这些歇后语在人们的日常生活中使用频率较高，人们普遍接触得比较多。
1.尻川贴报纸——风车(封股)：闽南方言中的“尻川”，实际上就是普通话中“屁股”的意思，而闽南方言中的“风车”与“封股”谐音，即“屁股贴报纸——封股”，意思是屁股上贴报纸，特别引人注意，以此来形容人好出风头，爱表现自己。
2.驼背跌落海——冤仇(弯泅)：意思是驼背的人跌入海中，即使会游泳，还是得弯着腰在海里泅水，“弯泅”在闽南方言中的发音与“冤仇”的发音相同，所以，用“驼背跌落海”来形容双方结怨。
3.剃头店公休——没你法(没理发)：理发店休假不开工，不能理发，闽南方言中的“没理发”与“没你法”谐音，所以用“剃头罢工”来表示对对方很无奈，“拿你没办法”。
4.老鼠无洗身躯——趣味(鼠味)：老鼠不洗澡(闽南方言里洗澡说“洗身躯”)，尽是鼠味，方言里“鼠味”与“趣味”谐音。
5.卖豆油兮——倒讲(倒控)：闽南方言中所说的“豆油”就是“酱油”，“倒讲”与“倒控”又是谐音，整句就是“卖酱油的——倒控”，以前卖酱油都是用一种带把柄的竹勺子舀，然后倒进瓶子，用以比喻有话却不直说，而是倒着说，令人费解。
6.火烧甘蔗园——无合(无匣)：甘蔗叶，闽南话方言中叫做“甘蔗匣”，闽南农村用它来烧火很易燃的。一旦甘蔗园着火烧了，可以想象到，肯定整片的“甘蔗匣”全部烧得精光，没有甘蔗叶了。在这里，利用了谐音，闽南方言中“匣”和“合”同音，所以“火烧甘蔗园——无合(无匣)”，是形容两个人性情不会“合”的意思。
7.查某囡大汉——好价(好嫁)：“查某”在闽南方言里是“女人”的意思，
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“查某囡”便是“女孩子”，方言里的“大汉”就是“长大了”的意思，女孩子长大了，就可以嫁了，方言里“嫁”与“价”谐音。
这类歇后语，与人们的日常生活息息相关，反映了闽南方言地区的人们在生活中善于观察，能够准确地抓住事物的特征，并用简洁的语言对其进行概括，发散思维进行进一步的联想。认识这些歇后语，不但能够对闽南方言增加认识，还能对闽南方言地区人们日常生活的一些现象有所了解。
(二)特殊的谐音歇后语
闽南方言中的歇后语，有一类是非常特殊的，那就是与中药名有关的歇后语，这一类歇后语中，也不乏谐音现象的存在。
1.回乡路顶——杜仲(途中)：闽南方言中“路顶”的意思是“途中”，“回乡路顶”即“回家途中”，而“途中”又与“杜仲”谐音。
2.生囝落涂骹——熟地(属地)：闽南方言中“囝”的意思是“孩子”，“涂骹”的意思是“地上”，“生囝落涂骹”即“生孩子落地上”，有这样的说法是因为以前生孩子没有接生就直接落地，称为属地，“属地”与“熟地”谐音。
3.坐无轿搭无船——杏仁(行人)：闽南方言中的“行人”与“杏仁”谐音，意思是“坐不到轿子又搭不上船，就只好走路——行人”。
4.日已昼米无够——芡实(欠食)：意思是已经到了中午了，缺米煮饭——欠食，“欠食”与“芡实”同音。
5.青盲剥涂豆——砂仁(挲仁)：盲人，闽南方言中叫做“青盲”，“涂豆”就是“花生”在闽南方言里的叫法，“砂仁”又与“挲仁”谐音，即“青盲剥涂豆——挲仁”，意思是“盲人剥花生，只能靠搓摸，称之为挲仁”。
人们把方言、乡土、民风等与中药材紧密地有机地联系起来，创造出这些极具特色的中药材歇后语，令人不得不被他们丰富的知识和创造力所折服。
歇后语极富表现力，能够比一般言语更加生动形象地表达意思，而且又诙谐幽默，妙趣横生，充分显示了语言的表现力。与其它语言里的歇后语相比，闽南方言中的歇后语没有大的异处，最大的特点是比喻多新奇特别，出人意表，体现了地方的文化特色。“闽南文化作为延自中原的一种移民文化，是漫长历史积淀和发展的结果，是大陆文化向海洋文化过渡的多元交汇的‘海口型’文化。”①文化体现智慧，方言中妙趣横生的歇后语，是人们从多元的文化中汲取智慧，发挥丰富的想象力与高度的创造性所创造的智慧的结晶。
① 刘登翰：《论闽南文化——关于类型、形态、特征的几点辨识》，《福建论坛(人文社会科学版)》，2003年第5期。
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二、方言名称中的谐音现象
我们中国人在取名称的时候特别慎重，无论是取物名、人名还是店名，都非常关注名称的意义，追求名称在各个方面都能有好的寓意，寄托人们的祝福与愿望，尽量避免名称因谐音而出现不吉祥、不讨好的意思。在闽南方言地区，人们尊崇妈祖文化，鬼神信仰也很盛行。“民间信仰有三大类：一是自然神，如天公、雷公、土地公、海龙王等;二是佛、神和仙人，如观音、如来佛、八仙等等;三是人神，忠肝义胆，为民除灾、治病，令人敬重的好人。”①人们因为相信鬼神，把鬼神作为信仰，从而达到精神上的某种寄托。人们相信，一个好的名称会得到神灵的保佑，能够带来好运气，所以取名称的时候也特别慎重，最好名称的谐音有好的寓意。如果取名的时候没有考虑到方言谐音后的意义，就很有可能给人们带来困扰。
(一)菜肴名称中的谐音
1.“和合包”
闽南方言地区隆重的传统婚宴上，必不可少的是传统甜点“和合包”。包的皮是用精细的面粉经过发酵制成、蒸熟，像个开口的袋子，一个个放在盘中，旁边摆放一大碗甜味的馅料。人们将包的皮口张开，装进馅料就可以品尝，既独特又简便。关于“和合包”名称的由来，人们有不同的说法。其中一种说法是，神话中象征夫妻恩爱的神人，其造型为一人手持一荷，一人手捧一盒，即为“荷盒”，取其谐音“和合”，寓意“和睦同心”、“吉利”。这种和合包的包皮颇似荷叶，故别称“荷叶包”。还有一种说法，据《闽台风情录》②一书记载，和合包的来历还有个破镜重圆、和好如初的动人故事：很久以前，有位厨师常年在外，久别归来，看见妻子与一位年轻男子在家门口亲热地交谈，妻子还连连向其施礼。厨师醋意大发，不由分说就把妻子休掉。妻子解释无效后发誓，日后他若后悔想复婚，除非屋前的荷叶长得高过墙头。休妻后的第二天，厨师才得知妻子因为到溪边担水，不小心把水桶掉落水中，那位男子跳落水中帮她捞起水桶，妻子施礼是在感谢他。厨师悔不当初，想复婚但又碍难以启齿，就想出个妙法：夜间偷偷用洗净的荷叶包上甜瓜条、面片、肥肉、麻仁。妻子聪慧，知道是谁送的，也明白这其中的寓意：“荷”与“合”谐音，荷叶代表和好的意思，甜瓜条等代表今后两人的生活甜 ① 福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集(下)》，鹭江出版社，2005年，第57页。 ② 沈顺添：《闽台风情录》，东方出版社，1989年，第83页。
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甜蜜蜜，麻仁表示今后不再“麻木不仁”。妻子收下点心，顺手把荷叶插到屋外的竹丛间，夜夜如此。转眼三年过去，荷叶已高过墙头，妻子也深为厨师的诚意打动了心，在父母的劝说下与厨师破镜重圆、恩爱甜蜜。后来，厨师听从妻子的意思将这道菜带到外面的宴席，据其形状取名“荷叶包”，闽南方言中与“和合包”谐音，味道可口，名称又吉祥，被广为流传。
2.“好领导”
在闽南方言地区，有些饭馆、酒店的菜单上会有一道名为“好领导”的菜，在闽南方言里，“好领导”的谐音是“荷仁豆”，所以，这道菜便是炒荷仁豆，荷仁豆营养丰富、味道鲜美，还有个好名称，自然备受人们喜爱。
3.“太平面压浪”
闽南方言地区有个流传已久的民间习俗：渔民出海前要吃“太平面压浪”。“太平面”就是人们生日时要吃的“寿面”，可以选用线面、粉干，但不能选用切面，因为“切面”谐音“切命”，所以应尽量避免。而“压浪”意为一帆风顺，在闽南方言中又与“鸭蛋”谐音，“太平面压浪”即“寿面配鸭蛋”。即将出海的渔民，吃一碗“太平面压浪”，预示着此番出行平平安安、顺顺利利。
(二)人名中的谐音
姓名是父母送给孩子的第一件珍贵礼物，这是一件使用时间最长、使用频率最高、对孩子影响最为深远的礼物，它承载着父母对孩子深深的祝福。但如果取名的时候没有考虑到在方言里名字的谐音意义，就很有可能在交际中感到困扰。“闽南方言区属于并用型方言区，即方言和共同语并行不悖，互相补足。在不同的社会生活环境里完全是根据需要而转换语码的。读书识字先学会普通话的音义，同时联系方言实际去对应理解。”①因此，有些闽南方言地区的人说话时会不经意地将方言与普通话混合使用、随意转换，于是出现下面这些关于人名的谐音趣事。
这其中最经典、最广为人知的例子是发生在课堂上的一件事：
教室里，年迈的历史老师正在给学生发试卷……
“廖淑芬，60分!你呀，不是名字叫起来像60分就可以考60分!”老师不悦地说。
“伍淑芬，50分!你呀，比廖淑芬还不如!”老师依然不高兴地说着。
接着，老师显得更生气了，急得普通话夹带方言说道：“柯淑芬，10分!喔，你也一样，名字叫起来像10分，你就给我考10分!”
这时，柯淑芬的妹妹心中开始暗叫不妙。
① 李如龙：《闽南方言地区的语言生活》，《语文研究》，1995年第2期。
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老师叹口气，很无奈的发着第三张：“不是我在说你们这对姐妹实在是太不象话了!”(妹妹的名字叫柯玲芬。)
老师摇摇头道：“你们两姐妹应该好好向你们的哥哥看齐，他总是满分，你们俩不要老是考那样的成绩。”柯淑芬和柯玲芬两姐妹心里暗骂，都怪爸妈把哥哥的名字取做“柯吉霸”!
不懂闽南方言的人可能很难完全体会这段话当中的奥妙。“廖淑芬”和“伍淑芬”，用普通话读起来有点像“60分”和“50分”，特别是普通话讲得不标准并夹带闽南方言音调的人，往往容易混淆拼音中“shi”和“shu”的发音。在闽南方言里，“柯”和“考”谐音，“玲芬”和“零分”谐音，“吉霸”和“一百”谐音。经过这样的解释，就可以明白上面这段话中的奥妙了。其实这只是人们针对名字中的谐音所创造出来的一个故事，诙谐幽默之余，让人们具体地感受了闽南方言词语中的谐音现象。有些家长在给孩子取名字的时候会考虑谐音好的寓意，而有些家长在给孩子取名的时候，没有考虑到谐音这一方面，孩子长大后，接触的人多了，使用名字的机会也多了，有可能因为名字谐音不好听而受到困扰。
根据新闻报道，每个派出所每年都有辖区群众申请改名，其中以小孩子居多，基本上一年有20个左右。在所有申请者的理由当中，谐音是出现率最高的两个原因之一。
有一个10岁的可爱女孩，名字里带一个“骞”字，很多人误读为“赛”，于是人们就经常叫她“小赛，小赛”，因为普通话中的“赛”与闽南方言中的“屎”谐音，用闽南话听像是在叫“小屎”。后来女孩的父母听起来也觉得不雅，向派出所提出改名，派出所也表示理解，最后予以批准。
有一些年龄大的老人们，名字用了大半辈子，却因为用闽南话一念有歧义也提出过改名申请。比如，一位名叫“土标”的老太太，退休后跟随老伴回到泉州老家享晚年，同辈的亲戚朋友们叫她都用闽南话念最后一个字，闽南方言里的谐音就好像在骂她“婊子”，后来无法忍受便提出改名。
(三)店名中的谐音
开店取名跟人取名一样，都非常重要。大街上我们不难发现一些乍看觉得很奇怪的店名，这就是店主的策略，意在让人能过目不忘，就算不是过目不忘，也至少得有比较深刻的印象。当然了，大多数的店主还是会规规矩矩地取店名，都会尽量取个能够体现店铺经营范围、经营特色的店名。在这样的前提下，再追求独特、新颖、最好还有好的寓意。
1.合佳阁来：这是间饭馆的名字，单从字面看起来“合”和“佳”都有吉祥的寓意，但恐怕只有懂闽南语的人才能够理解这个名字的真正含义了。“合佳阁
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来”用闽南方言读起来的谐音正是“好吃再来”，四个字道出了所有从事餐饮行业的人们的心声。
2.雅兰荷家居：很明显地，这是个家居用品店，而“雅兰荷”这个名字也取得比较恰当，给人以优雅、舒适、清新的感觉。但懂得闽南语的人细细品味便可发现，这也是个有玄关的店名，“雅兰荷”用闽南方言讲谐音意为“非常好”，用此来吸引顾客。
3.茶煮婆：一看名称就知道这个店是跟茶有关了。没错，这是家茶楼的名称，而且，它还有另外的特殊含义。闽南方言里“茶煮婆”与“地主婆”谐音，寓意来到这个茶楼，可是由“地主婆”为顾客们煮茶服务的。
4.雅都：是一家理发店的名字，店主是外地人，开业不久便改了店名。原因是店主听说“雅都”用闽南语讲谐音意义为“不文明”。
5.萨宁玛：是一家类似肯德基、麦当劳这样的快餐店，同样开店不久也选择改名，因为“萨宁玛”在闽南方言里的谐音可是非常粗鲁的骂人话。
可见，名称中的谐音，主要分为两类。一部分是根据原名称的谐音，取其谐音并作为新名称，这种往往是因为谐音名称具有吉祥寓意或者比原名称更具诗情画意，富有文学色彩。而另一部分是因为本名称发音的特殊，人们加以调侃，在特殊的语境中应用其谐音词语，表达或褒或贬的意思。无论哪种名称谐音，都体现了闽南方言发音的独特以及人们丰富的知识和想象能力，同时提醒了人们在取名称的时候要结合文化背景，以免产生尴尬。
三、方言地区民风民俗中的谐音现象
“避凶尚吉是原始信仰中禁忌、避讳习俗的基本思想特点，人类为了生存、发展，希图趋利避凶是最基本、最易产生的心理，因而语言的禁忌和崇拜深深地渗透和扎根在各民族的文化之中，反映着人类对各种事物的认识及所形成的观念。”①探究闽南方言地区的民风民俗，不难发现，人们的日常生活中的许多礼节、习俗都与方言中谐音现象的存在有关。
(一)习俗中的方言谐音崇拜
人们在逢年过节、婚丧嫁娶、送行等较为隆重的场合，常常以事物的谐音来表达美好愿望和真挚的祝福。
① 沈刚：《谐音禁忌与崇拜的文化学解释》，《绍兴文理学院学报》，1996年第2期。
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1.新春佳节期间，闽南方言地区的人们喜欢在窗上、墙上贴“春”字，一来是欢度春节的意思，其实更重要的原因是，闽南方言中“春”与“剩”谐音，寓意“年年有余”。过年家里的必备年货里有菠萝，菠萝又叫凤梨，闽南方言里“凤梨”与“旺来”谐音，因此菠萝成为过年家中的吉祥水果。还有一个柑桔也是春节的热门水果，有道是“闽台风俗鲜，无桔不成年”，也因方言里“桔”与“吉”谐音，把柑桔看作是吉利、吉祥的象征，同时也用来拜年贺喜、迎宾接客等。年夜饭的菜肴也有关于闽南方言谐音的讲究，白萝卜必不可少，闽南方言里叫白萝卜为菜头，“菜头”又与“彩头”谐音，表示有好彩头。还要有鸡肉，方言中“鸡”与“家”谐音，民间有种说法“食鸡起家”，吃鸡就寓意着发家。
2.我们中国人很重视传宗接代，“不孝有三，无后为大”。闽南婚俗中，女方嫁妆中必不可少的一项是“子孙桶”，这是一种特制的涂上红漆的木桶，供分娩时使用，现今有些地方用红色的塑料盆来替代这种红漆的木桶。出嫁时桶内装的东西不尽相同，但全部都是寓意“早生贵子”、“多子多孙”。有一种做法是“子孙桶”桶里装有黑芝麻、菜籽、火炭、芋头等，因为芝麻多子，菜籽中的“籽”音同“子”，又可作种子繁衍后代，火炭在闽南语中“炭”同“澶(繁殖、繁衍)”，芋头也具有易繁殖的特性，这些都寓意新娘“生澶”子孙，繁衍众多。
3.在闽南方言地区，人们如果是要送家人出国投靠亲友的，要给家人带上一包竹心和铅钱片，因为在闽南方言中，“竹心”与“得心”，“铅”与“缘”谐音，可见其用意在于希望出国的亲人与所投靠的亲友有缘分，能得到真心真意的栽培和提携。
(二)习俗中的方言谐音禁忌
历史上，闽南人“面对着贫瘠的土地、变幻莫测的自然灾害，沿海一带的渔民把生存的希望寄托于蓝色的海洋。深海捕捞、远洋运输、近海养殖，战狂风、斗恶浪，以海为生，成为闽南渔区人民世世代代奋斗不息的历史画卷与现实写照。”①因为长期与自然搏斗，闽南方言地区的人大多为人处事比较谨慎，甚至是迷信，当然任何时候做任何事都不希望“触霉头”，不喜欢“不吉利”的事情出现，所以因谐音会产生不吉利的意思、会让人联想到不好的事的，就会回避，特别是在隆重的场合，对这些的避讳更是成为人们之间不成文的规定。
1.每年的新春佳节，人们要过了正月十五元宵节才算真正过完年，这才开始恢复正常的作生活，所以，在元宵节之前都还算是在过年，就有许多禁忌。比如正月初四，人们大多都不出行，也不干活，因为闽南方言中“四”与“死”谐音。 ① 苏振芳：《闽南文化与中华文化的内在联系及其特点》，《福建论坛(人文社会科学版)》，2004年第2期。
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说闽南话的人，对正月初九也有忌，因为闽南方言里“九”与“狗”谐音。
2.“九”在普通话中与“久”谐音，人们会以此作为吉祥寓意，而在闽南方言里，因为与“狗”谐音，很多时候“九”都不太受人们的喜爱。人们在婚姻大事上也有相关的禁忌。九月里不结婚。岁数上，每逢九岁，十九岁、二十九岁、三十九岁、四十九岁之类的，也为民俗所避讳，被冠以“孤寡”的含义，有些特别迷信的人，就连年份中有“九”也避讳。
3.人们家中若有乔迁之喜，亲朋好友会送礼，乔迁当晚，房主一家会设宴谢客，俗称“过厝酒”。传统习俗里，酒席一般会有12道菜，表示一年12个月月月美满。菜肴中一定要有虾，因为闽南方言中“虾”与“和”谐音，意为一家和气;有鱼，表示年年有余;有汤圆，闽南方言中“汤”与“团”谐音，寓意团团圆圆。最为重要的是，菜肴内不能用醋调味，因闽南方言中醋与“厝”谐音，吃醋即吃“厝”，而“厝”在闽南方言中的意思为“大屋，大宅”，因此禁忌。
4.由于文化的不同以及心理上的差异，人们在送礼的时候对一些事物的寓意也会有不同的理解，有时候甚至是截然相反的，比如在北方，有的地方因“钟”、“终”同音，禁忌送钟。而闽南方言地区的人们却反而没有此忌。过去人家结婚时，还往往把别人送的时钟摆在相当显眼的地方。闽南方言地区的人们送礼的时候，忌以手巾、扇子、雨伞赠人。闽南方言中“巾”和“根”谐音，俗话有“送巾现断根”之说， 所以在婚礼中，回贺的结婚礼品中是不能送手巾的;而丧礼中，丧事完毕后都要送手巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者“断绝”往来。因此，如果平时赠人手巾，也是要令人不禁想起不吉利的丧事或断交之意。扇子，人们只在夏季扇凉，一到深秋就弃之不用。方言里“扇”和“见”偕音，俗话亦有“送扇，无相见”之说，所以“扇”也禁忌作为礼物的。此外，雨伞也不能作为礼物送人。闽南方言中“伞”与“散”谐音，“雨”和“给予”的“予”同音。“雨伞”即“予散”，故有“送伞，分散”的俗语。因此最好不要用巾、扇、伞赠人，以免引起不快。
“语言是文化的载体，文化是构成社会和推动社会发展的核心因素。作为创造文化的人类，它无时无刻不依赖着语言这一人类独有的文化行为。汉民族内部各民系族群使用着汉语下属的方言来维系着自身民系族群的文化传延。”①语言反应了它所承载的文化的特色。闽南方言区民间信仰的盛行，是由于古代闽南社会生产力低下，土著闽越人有“信巫尚鬼”的习俗。汉晋时期北方汉民开始入迁闽中及闽南，人们为了解决生存问题和解释一些难以理解的自然、社会现象，在积极开发生产力的同时，不得不寄托、求告于神灵的护佑和指示。这样，土著闽越人“信巫尚鬼”的习俗就被传承下来，如今闽南方言中的谐音崇拜与谐音禁忌就 ① 林华东：《闽语的形成及其与福建民系族群的关系》，《东南学术》，2004年第5期。
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是闽南方言地区民间信仰的突出表现，是闽南文化的主要特色之一。
结
论
闽南方言研究专家林宝卿女士形容闽南方言是超地区、超省界、超国界的扩展型的强势语言。“从唐、宋开始，闽南地区由于人多地少，人民出于无奈，漂洋过海、背井离乡流落或迁徙到异国他乡——印尼、马来西亚、新加坡、泰国、柬埔寨、老挝、缅甸等，有的又从这些国家移民到欧美、澳洲、拉丁美洲等国家。”①闽南方言不但跨越的地域范围广，使用人数更是多，这使它的影响力比一般的汉语方言大得多。这使得闽南方言在中华民族众多方言中有着举足轻重的地位，使得闽南文化如此独一无
二、丰富多彩、璀璨耀眼，使得闽南方言和闽南文化成为众多学者与大众关心好奇的对象。
闽南文化像一个聚宝盆，汇集了来自世界各地的文化;像一部长长的电影，记录着闽南人奋斗于世界各个角落的历史。与自然抗争、谋求生机的奋斗史，使得“信巫尚鬼”的习俗深入人心，闽南方言地区民间信仰盛行，人们逢事喜好追求好寓意，以寄托美好的祝福与愿望。生活中，闽南人善于观察身边事物的点点滴滴，挖掘事物的特征，并对事物进行分析、归纳、总结，结合丰富的知识创造出一系列富有地方特色的谐音词语。闽南方言词语中的谐音现象以其幽默风趣、耐人寻味、生动形象、出人意表的方式展现了闽南文化中的特色，体现了闽南人丰富的知识、想象力和创造力。这使人们直接地认识、了解闽南方言及其文化，感受其无与伦比的魅力。
① 福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集(上)》，鹭江出版社，2003年，第139页。
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参考文献
1.林宝卿编：《普通话闽南方言常用词典》，厦门大学出版社，2008年版。 2.周振鹤、游汝杰：《方言与中国文化》，上海人民出版社，1986年版。 3.福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集(下)》，鹭江出版社，2005年版。 4.沈顺添：《闽台风情录》，东方出版社，1989年版。
5.福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集(上)》，鹭江出版社，2003年版。
6.李如龙主编：《汉语方言特征词研究》，厦门大学出版社，2002年版。 7.李如龙：《汉语方言学》，高等教育出版社，2007年版。
8.甘干恩主编、刘倩副主编：《七彩方言——方言与文化趣谈》，华南理工大学出版社，2005年版。
9.王宝刚：《<方言>简注》，中央文献出版社，2007年版。
10.浙江省玉环县编史修志委员会编撰：《玉环县志》，汉语大词典出版社，1994年版。
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