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马克思主义生态文明论文 篇1：
高校马克思主义生态文明教育的实践场域实现路径研究
【摘要】马克思主义生态文明中涵盖了现代和谐社会中倡导的各种思想，为现代和谐社会的建设提供了理论指导。但是我国社会主义实践道路上仍存在许多问题，受到传统思想、制度等方面的限制，马克思主义生态文明教育理念在现代高校应用过程中受到了影响，存在教育观念不一致、法制教育缺失、政策执行力度不高、资源利用以及经验借鉴流于形式、教育体系不完善等问题。为了让马克思主义生态文明深入现代大学生心中，应当形成尊重他人、尊重自然、保护和谐社会的理念，在实践过程中通过加入其他文化资源，借鉴其他国家的经验，建立完善的马克思主义生态文明教育体系，从而实现现代高校教育的可持续发展。
【关键词】高校教育马克思主义生态文明实现路径
高校马克思主义生态文明教育的重要性
马克思主义中对人与自然、人与社会以及人与人之间的关系进行了系统的阐述，是一种科学的辩证观念，强调了人、社会、自然之间的关联，既反对以人为中心的独尊主义，也反对以自然为中心的生态主义，需要在实践中不断联系实际进行创新，从而符合社会的实际情况。生态文明教育是将其中的内涵、特征、目标以及实现方法等转变为文明建设的实际行动，是将和谐理念作为主旨，将生态学知识、生态文明理念、传统学科学习等方面的内容融为一体，采用多种方法和手段开展马克思主义生态文明教育活动，从而培养良好的生态文明思想，形成科学的生活习惯，从而加速我国生态文明的建设。
依据马克思主义生态文明理念中的相关内容分析，生态文明教育主要涵盖了两方面内容：一方面，马克思主义中的自然观、社会观以及实践观和中国在马克思主义实践过程中新形成的思想。另一方面，马克思主义生态文明的具体内容为：生态文明知识，也就是生态环境现状、自然环境规律、生态保护知识等，也是培养人们生态文明意识的重要前提，同时也是生态文明建设发挥作用的基础。生态文明意识，这也是生态文明教育的重要环节。生态道德与法制建设，这也是实现生态文明建设的重要前提。生态文化知识，这是生态文明教育的基础要素。
高校马克思主义生态文明教育的实践场域
1.理念场域
马克思主义对于人与自然之间的关系是这样看待的：人是自然界的产物，是属于环境且与环境一同发展的。但是，人作为一种自然、感性的存在，与动植物一样，受到其他方面的限制，也就是说他的欲望是存在于他以外的。这种辩证关系凸显了人与自然之间相互联系、相互制约的关系，但是在实际社会发展过程中，人们过多地利用和改造自然环境，过于注重经济发展而忽略了自然环境的保护，导致生态环境越来越恶劣。为了解决我国生态环境平衡破坏问题，国家提出了生态文明建设的政策，促使社会共同关注生态环境问题。受到发展至上思想的影响，传统的牺牲环境为代价的发展观依然存在于人们的意识中，因此要大力推广马克思主义生态文明理念，树立尊重自然、保护自然的生态文明理念，这就需要在高校中推广马克思主义生态文明理念教育，引起社会的广泛关注。在过去很长一段时间中，我国在粗放式经济发展模式中虽然取得了一定的成果，但是忽略了生态效益和社会效益，导致生态环境遭受严重的破坏，成为阻碍我国经济可持续发展的重要因素。在共产党提出了“生态文明”理念之后，科学发展观成为现代社会建设的重要目标。
2.制度场域
马克思主义认为资本主义生产模式是自然环境问题出现的根本原因，要想实现和谐社会，就必须转变传统的生产模式，同时对社会制度进行调整，并最终形成一种能够有计划生产和分配的组织形式，也就是共产主义社会。它能够更好地保护生态环境，这是阶级制度所带来的优势。我国正处于社会主义社会的初级阶段，并将长期处于这一阶段中，因此有效发挥社会主义社会的优势显得尤为重要。但是受到传统发展观、自然观的影响，我国社会主义制度面临着巨大的危机，出现了与西方发达国家曾经出现过的环境危机，这主要是由于缺乏相应保护制度的原因。虽然我国目前出台了许多环境保护法律法规以及地方性环境保护政策，但是随着自然环境的变化，需要根据新的问题进行修正，并且法律制度的实施、监管以及宣传仍存在许多问题。
3.政策场域
马克思主义深刻分析了西方资本主义生产方式、生活方式以及思维方式对自然环境造成的破坏，并且将危机转嫁给发展中国家和贫穷国家，并向其他国家输出发展至上的理念，并最终导致生态环境破坏的进一步加剧。由此可见，政策的引导具有重要作用。共产党结合我国新社会建设的需求，根据马克思主义生态文明理念提出了科学发展观，并在实践活动中提出了许多具有时代特色的政策。党提出的政策都是根据我国基本国情所制定的，并且贯彻落实了与时俱进的原则，具备较高的战略意义，对于在教育界的推广具有深刻意义。但是在实际执行过程中，传统经济发展模式、官员的政绩意识、利益集团的参与、执法人员的生态文明素质等方面都会对这些政策的执行效果造成影响。教育政策存在重理论轻实践的问题，教育内容比较理论化，教育形式过于表面化，没有形成一个完整的教育体系。
高校马克思主义生态文明教育的实现路径
1.树立保护自然、构建和谐社会的生态文明理念
党的十八大中指出：面对资源紧缺、环境污染、生态破坏的问题下，必须重视环境保护并形成尊重自然、保护自然的观念，这也为在当代高校开展马克思主义生态文明提供了较好的理论引导。马克思主义强调人们应当形成与自然相协调、全面实现可持续发展的价值观。高校教育中的“以人为本”是指将人作为教育对象并重视个人的和谐成长，要求教育者重视学生在生态文明建设中所具备的作用与地位，生态文明知识的教学需要双向互动。在教学过程中大学生要有主观意识，自觉承担起建设和谐社会的责任，积极倡导生态文明建设，并加强生态文明的宣传与实践。
2.加强经验借鉴和资源整合能力
在马克思的《资本论》《自然辩证法》等作品中都能够看到其对生态环境的关注和担忧。马克思对这种社会现状进行了强烈谴责，同时提出了鲜明的主旨和深刻的问题。马克思主义生态文明教育中也需要具备这种特征，主动提出环境保护的问题，并引导大学生发现、面对并客观评价在社会生活中的生态环境问题，用自己的语言来回答这一问题，结合中国的基本国情，将生态文明、生态理论融入马克思主义生态文明教育之中。在这种情况之下，要培养大学生的理性思维，推动生态文明社会的建设，就需要加强经验借鉴以及资源整合能力。
3.建立完善的马克思主义生态文明教育体系
政府和教育部门是马克思主义生态文明教育的领导者，应当从战略上重视马克思主义生态文明教育。企业是生态文明社会的主体。企业应当积极与政府部门接轨，通过各种宣传方法进行生态“普法”，从而开展低碳生产。学校是马克思主义生态文明教育开展的重要场所，应当更积极发挥政治教育的作用，培养大学生的生态文明素质。家长应当从自身做起，充分发挥示范作用，建设绿色家庭，从而促使孩子自觉遵循生态文明行为规则。社会组织可以通过各种公共活动开展马克思主义生态文明教育活动，从而提高大众的生态文化意识。
结束语
中国共产党根据马克思主义生态文明理念以及我国的实际情况，提出了“生态文明”的理念，并将其纳入我国战略布局的建设中，这对于和谐社会主义的贯彻落实具有深远影响。
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作者单位：陕西交通职业技术学院思政部陕西西安
作者：赵其勉
马克思主义生态文明论文 篇2：
试论马克思主义生态文明理论
摘 要：马克思主义生态文明理论起源于马克思关于自然的哲学研究成果，以及恩格斯的自然辩证法研究成果。它至少有强调人和自然互相作用，强调人和自然的一体性，重视劳动在人和自然之间的作用等6个方面的基本内容。中国共产党人在社会主义社会建设中，尤其是在以后中国特色社会主义建设中结合实际情况，发展了这个理论。我们应用科学的态度对待马克思主义生态文明理论，并用以指导我囯社会主义生态文明建设。
关键词：马克思主义生态文明理论;起源;基本内容;发展;对待
文献标识码：A
1986年8月，笔者在提交给全国中青年哲学工作者最新成果交流会的《德漠克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》《试论马克思主义的逻辑起点》文章中认为，“马克思主义是从人和自然的一致或统一出发”的[1]，马克思主义的逻辑起点是人和自然的一致。后来，笔者进一步认为，从“人和自然的一致”出发，马克思、恩格斯创建了马克思主义生态文明理论。本文拟就马克思主义生态文明理论的起源、基本内容、发展，以及如何对待等问题作些探索，以求教于方家。
一、马克思主义生态文明理论的起源
马克思主义起源于马克思和恩格斯的哲学、政治经济学和社会主义学说的研究成果，起源于马克思对于自然的哲学研究成果，以及恩格斯的自然辩证法研究成果。我们分头来看。
1.马克思关于自然的哲学研究成果
早在学生时代，马克思就从哲学角度出发，对自然进行了认真的考察和研究，这种考察和研究一直持续到《1844年经济学哲学手稿》《资本论》的写作。这个过程大致可分为三个阶段：
一是发生阶段。从写作中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》，到写作博士论文《德漠克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，青年马克思一直把眼光放在人和自然的关系上，确立了这么一个观点：“自由选择是人与动物的区别。在自然面前，人不是必然性的奴隶。人可以发挥自己的主动性，以实现人与自然的相互作用及二者的统一。”[2]
二是形成阶段。在马克思对自然进行考察和研究过程中，《1844年经济学哲学手稿》的写作具有特别的意义，因为在那部手稿中，马克思不仅重点讨论了劳动和“劳动的异化”，还比较全面地阐述了自己新世界观的基本特征，比较全面地阐述了自己对人和自然的关系的看法，从而既标志着马克思主义开始形成，也标志着马克思主义生态文明理论开始形成。
三是深入阶段。写完《1844年经济学哲学手稿》之后，马克思又写了《神圣家族》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等重要著作。1848年欧洲革命之后，他又进入了《资本论》的写作时期。在上述著作中，马克思都一如既往，写到了他对人和自然关系的更加深入的看法，如认为社会经济形态的发展是一种“自然历史过程”“自然规律强制地为自己开辟道路”，等等。因此，写完《1844年经济学哲学手稿》之后的漫长时期，可视为马克思主义生态文明理论在马克思手中的深入发展阶段。
2.恩格斯的自然辩证法研究成果
从1873年开始，恩格斯在马克思的支持下，开始了《自然辩证法》的写作，但由于各种因素的干扰，特别是1883年3月马克思逝世后，恩格斯全力倾注于完成《资本论》的出版工作和领导国际工人运动，不得不在事实上停止自己著作的写作，以致于《自然辩证法》沒有写完。然而，尽管如此，恩格斯还是在已经完成的二三十万文字中，对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了科学的概括，充分地展开和发挥了马克思关于人和自然的关系的看法。这么一来，恩格斯的自然辩证法研究成果就成了马克思主义生态文明理论的重要来源。
二、马克思主义生态文明理论的基本内容
马克思主义生态文明理论曾经被人称为“马克思自然概念”（见周义澄《自然理论与现时代》）、“马克思主义大自然观”（见柳树滋《大自然观——关于绿色道路的哲学思考》）。其原因在于：第一，马克思、恩格斯论述的不只是一个“自然”概念，而是超越一个概念（“自然”概念）的关系（“人和自然的关系”），用“马克思自然概念”的提法不能概括马克思、恩格斯的思想;第二，马克思、恩格斯关于人和自然的关系的看法不只是一般的看法，而是有系统的结论;第三，马克思、恩格斯在“人和自然的关系”的问题上，论述的是人在一定的自然环境下生存和发展的状态，以及如何让这种生存和发展的状态进到更好更高的阶段，即文明阶段。因此，笔者认为，马克思、恩格斯关于人和自然的关系的系统看法和结论，还是称之为“马克思主义生态文明理论”为好。马克思、恩格斯创建的这一理论（即“马克思主义生态文明理论”），至少有如下基本内容：
一是从人的角度出发，马克思认为，“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。他指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活。這就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[3]马克思还指出：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”[3]128
二是从自然的角度出发，马克思认为，“现实的自然界”在人类社会中形成。他指出：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。”马克思还提出了“自然界的人的本质”的论断，认为“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素;只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础”[3]128、122。
三是从人与自然的关系的角度看问题，马克思、恩格斯认为人和自然总是互相作用着，存在着“自然的人化和人的自然化”。
先说自然的人化。马克思提出过“人的本质对象化”的观点，说“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”[3]126。有学者指出：马克思指出的人的本质对象化（或“人的本质力量对象化”）就是自然界的人化。这种“自然界的人化，充分表明了人的能动活动，受自然界作用的人对于自然界的反作用。可以这么说，人类数百万年的生成史，尤其是几千年的有文字史，人类所进行的全部活动就是使自然界人化的活动，其面对着的作为活动结果的自然界，就是人化了的即被人的实践活动所作用过的自然界。这种人化的自然界也就是进入人的文化或文明的自然界”[2]101。
再说人的自然化。人的自然化作为自然对人的反作用有两种表现：（ 1 ） 自然反作用于人，通过自然力使人的能力更加强大：“人们在活动中更广泛地掌握和同化自然力，将自然规律和自然的力量纳入自身，变为自身的部分。如果说自然界的人化是使自然加入社会历史之中，那么，人的‘自然化’则是在社会历史过程中用各种各样的自然本质丰富和充实人自身的生命活动，大自然无比丰富的属性成了人的主体能力。”“在现时代，不光是风力和水流的机械力，连原子核的裂变和聚变所释放的能量都已经可以成为人的能力。”[2]102 （ 2 ） 自然反作用于人，通过自然力使人受到“打击”“报复”。这就如同恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”恩格斯举了好几个例子进行说明和解释后，又这样告诫人们：“因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[4]
四是马克思、恩格斯不仅强调人与自然互相作用，还强调人与自然是一致、一体，相统一的。他们用赞赏的口气说过：“在工业中向来就有那个很著名的‘人和自然的统一性’。”[5]恩格斯后来又明确地指出：“人们就越是不仅再次地感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了。”[4]384正因为有人和自然界的一体性，所以，马克思深刻地高瞻远瞩地指出：“自然科学往后将包括關于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样，它将是一门科学。”[3]128
五是马克思、恩格斯特别重视劳动在人与自然之间的作用。马克思强调指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当经过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。”“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。”[6]这么一来，人与自然就在劳动中、在生产实践中实现了辩证的统一。
六是马克思认为到了共产主义历史阶段，人和自然界的矛盾会得到很好的解决。他这样说道：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体与类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”[3]120
1866年，德国科学家E.黑格尔首创生态学（Oecology）一词，并给予科学的定义。上世纪20年代初，美国学者波尔克（Pork）等人又提出人类生态学这一科学概念[7]，推动了生态学、人类生态学研究和生态文明事业的发展。尽管如此，笔者还是认为以上讲到的马克思、恩格斯阐明的生态文明理论具有十分重要的理论与实践意义。支持我们以上观点的理由至少有四：
第一，马克思、恩格斯阐明的人是自然的一部分，现实的自然界在人类社会中形成、人和自然互相作用（自然的人化、人的自然化）等思想，为人类生态学（尽管马克思、恩格斯去世几十年后才有这门学科）的重视自然、环境对人的反作用，重视保护环境等提供了理论根据。
第二，马克思、恩格斯强调人和自然界具有统一性、一体性，这就有力地说明人和自然界的发展之间也具有相容性、协调性，人和自然完全可以和谐相处、协调发展。
第三，马克思、恩格斯认为，劳动是“人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程”，特别重视劳动在人与自然之间的作用，这为劳动在生态文明建设中的必要性、重要性提供了理论依据。“河北塞罕坝林场的建设者们听从党的召唤，在‘黄沙遮天日，飞鸟无栖树’的荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，创造了荒原林海的人间奇迹，用实际行动诠释了绿水青山就是金山银山的理念。”（习近平《弘扬塞罕坝精神》）这段话中间的“艰苦奋斗”“实际行动”就是劳动。没有劳动，“绿水青山”不会变成“金山银山”，属于生态文明建设成果的“荒原林海的人间奇述”也不会出现。
第四，生态文明（Ecological civilization，ecological culture）是“以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态”。从人与自然和谐的角度，又可以将生态文明定义为：“生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。”[8]显然，生态文明事关“社会形态”“社会的文明进步状态”，而马克思认为“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”是作为未来社会形态、社会阶段的共产主义的任务，这就高瞻远瞩地在一百多年以前预见到了人民当家作主的共产主义社会形态、社会阶段（社会主义只是共产主义的初级阶段），必须进行事关“社会形态”“社会的文明进步状态”的生态文明建设。总而言之，马克思主义生态文明理论的基本内容显示出它的蕴涵是丰富而深邃的，有待人们好好发掘。
三、马克思主义生态文明理论的发展
马克思主义生态文明理论创立以后，在掌握了国家政权，领导人民群众进行社会主义建设的中国共产党那里得到了发展。现以一些党的领导人的一些言论为例子，做点初步的考察。
首先是毛泽东。虽然新中囯建国初期诸事繁多，毛泽东作为中华人民共和国的开国领袖还是注意生态建设问题的。例如，他1955年10月论述农村规划时讲到：“还有绿化荒山和村庄。我看特别是北方的荒山应当绿化，也完全可以绿化。北方的同志有这个勇气沒有？南方的许多地方也还要绿化。南北各地在多少年以内，我们能够看到绿化就好。这件事情对农业，对工业，对各方面都有利。”[9]“绿化”事涉生态建设。毛泽东大力提倡“绿化”，就是对发展马克思主义生态文明理论的贡献。
其次是邓小平。作为我国改革开放的总设计师，邓小平对生态建设也很重视，这体现在他对植树造林的题词“植树造林，绿化祖国，造福后代”，和批示“这件事，要坚持二十年，一年比一年好，一年比一年扎实。为了保证实效，应有切实可行的检查和奖惩制度”[10]上。邓小平的这种重视也可视为对发展马克思主义生态文明理论的贡献。
再次是江泽民。江泽民对生态建设问题也很重视，他的不少重视生态建设的思想言论，是对马克思主义生态文明建设理论的贡献。例如，他在论述经济建设和人口、资源、环境的关系时指出：“我国耕地、水和矿产等重要资源的人均占有量都比较低。今后随着人口增加和经济发展，对资源总量的需求更多，环境保护的难度更大。必须切实保护资源和环境，不仅要安排当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭，断子孙路，走浪费资源和先污染、后治理的路子。”[11]
再其次是胡锦涛。胡锦涛把生态文明建设纳入他倡导的“科学发展观”，围绕生态文明建设，他讲过不少话。例如，“要牢固树立人与自然相和谐的观念。自然界是包括人类在内的一切生物的揺篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。要倍加爱护和保护自然，尊重自然规律。对自然界不能只讲索取不讲投入、只讲利用不讲建设。发展经济要充分考虑自然的承载能力和承受能力，坚决禁止过度性放牧、掠夺性采矿、毁灭性砍伐等掠夺自然、破坏自然的做法。”[12]37“中国将坚持科学发展观，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，把人与自然和谐发展作为重要理念，促进经济发展与人口资源环境相协调，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”[12]43“党的十七大强调要建设生态文明，这是我们党第一次把它作为一项战略任务提出来。建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。从当前和今后我囯的发展趋势看，加强能源资源节约和生态环境保护，是我国建设生态文明必须着力抓好的战略任务。”[12]45胡锦涛这类根据我国情情况而阐述的重视生态文明、搞好生态文明建设的思想言论，毫无疑问是对马克思主义生态文明理论的发展。
当前是习近平。迄今为止，在发展马克思主义生态文明理论上出力最多、贡献最大的中国共产党最高领导人要数习近平。他不仅是历届中国共产党最高领导人中论述生态文明最多的人，而且有很多创新之处。这些创新之处主要有：
在《为建设美丽中国创造更好生态条件》中，發出了“建设美丽中国”的激动人心的号召，这个号召能够激励中国人民为完成社会主义生态文明建设的各项任务而努力奋斗。
在《努力走向社会主义生态文明新时代》中，明确回答了“如何推进生态文明建设”这个极其重要的问题，指出“树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力树立生态观念、完善生态制度、维护生态安全、优化生态环境，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式。”
在《为子孙后代留下天蓝、地绿、水清的生产生活环境》中，明确表示：“保护生态环境，应对气候变化，维护能源资源安全，是全球面临的共同挑战。中国将继续承担应尽的国际义务，同世界各国深入开展生态文明领域的交流合作，推动成果分享，携手共建生态良好的地球美好家园。” [13]
在《推进生态文明建设，改革我国环保管理体制》中，提出了为推进生态文明建设，而必须“改革我国环保管理体制”问题，并指出环保管理体制改革要“有利于增强环境执法的统一性、权威性、有效性”。
一般人认为“保护环境与发展生产是矛盾的”“建高楼大厦总要破坏一些旧的风景”，习近平却在《保护生态环境应该而且必须成为发展的题中应有之义》一文中，将环保纳入发展中，认为二者并不矛盾，搞发展就要考虑环保，环保是发展的“题中之义”。
在《树立‘绿水青山就是金山银山’的强烈意识》中，习近平倡导一种全新的发展理念：“绿水青山就是金山银山”，并且强调要“深化生态文明体制改革”。
在《推动形成绿色发展方式和生活方式》中，习近平强调要推动形成与生态文明建设相适应的发展方式、生活方式——“绿色发展方式和生活方式”。
在《弘扬塞罕坝精神》中，习近平赞扬“牢记使命、艰苦创业、绿色发展的塞罕坝精神”“为民立极”，给全国人民树立了一个光彩夺目的“生态文明建设标兵” [14]。
通过以上初步考察，我们可以看到，中国共产党人在中国的社会主义建设，尤其是以后的中国特色社会主义建设中，结合建设的实际情况，发展了马克思、恩格斯创立的马克思主义生态文明理论，使这个理论更加丰富，更加贴近生活，更加富有理论和实践的魅力。
四、如何对待马克思主义生态文明理论
马克思主义是放之四海而皆准的真理。作为马克思主义一个部分的马克思主义生态文明理论也是放之四海而皆准的真理。但正如毛泽东经常教导不能用教条主义的态度，而要用科学的态度对待马克思主义一样，我们也不能用教条主义的态度对待马克思主义生态文明理论，而要用科学的态度来对待。那么，怎样才是科学的态度？笔者认为要做到以下三点：
1.继续发掘马克思主义生态文明理论的内蕴
马克思主义生态文明理论跟整个马克思主义一样是博大精深的，但我们在“马克思主义生态文明理论基本内容”部分里，只讲到主要的、基本的内容，还有许多内容没有讲到。这就需要人们在马克思、恩格斯以及其他马克思主义经典作家的论著、论述，如《神圣家族》《德意志意识形态》《唯物主义与经验批判主义》等里面寻找，发掘出更多新的关于生态、生态文明并足以成为马克思主义生态文明理论内容的思想蕴藏。
2.以国内外生态学及相关学科的科学研究成就，丰富马克思主义生态文明理论
我们在前面讲过，恩格斯对19世纪中叶自然科学重要成就作了科学概括，才得出了许多正确的生态文明理论观点。马克思、恩格斯逝世以后，一百多年来，生态学及其相关学科有了很大的发展，诞生了“行为生态学”“污染生态学”“应用生态学”“全球生态学”“植物群落生态学”等许多新的生态学学科，以及“生态系统”“生物圈”“智力圈”等许多新的生态学学说，我们应该像恩格斯那样研究它们，总结它们的研究成果以丰收马克思主义生态文明理论。
3.以马克思主义生态文明理论指导社会主义生态文明建设，并以生态文明建设成果和经验丰富这一光辉理论
这个问题要从两个方面来讲：
马克思主义“不是教条而是行动的指南”（毛泽东）。马克思主义生态文明理论也如此，它以前是，以后还将是生态文明建设的行动的指南。事实正是如此：因为遵照了马克思主义生态文明理论关于自然会反作用于人，通过自然力使人受到“打击”“报复”的告诫，我国加强了环境保护。因为看到了马克思主义生态文明理论关于人与自然一体性的揭示，我国党和政府强调要使人和自然协调发展;因为重视马克思主义生态文明理论揭示的劳动在人和自然之间的物质变换功能，我们充分发挥了劳动在生态文明建设中的作用。……总之，我国生态文明建设的伟大成就实际上是马克思主义生态文明理论指导的结果。“历史的经验值得注意。”正因为如此，我们在生态文明建设中要继续用马克思主义生态文明理论作指导。
党的十七大提出要搞生态文明建设以后，我们党，尤其是以习近平为核心的党中央就非常重视生态文明建设。在他们的领导下，我国社会主义生态文明建设掀起了一个又一个高潮，取得了巨大的成就，产生了塞罕坝、安吉、余村、贵阳等许多先进典型。这些先进典型的经验是非常宝贵的。将生态文明建设的成就和经验加以总结、概括、理论化，就可以丰富和发展马克思主义生态文明理论。
综合以上所述，马克思主义生态文明理论起源于马克思关于自然的哲学研究成果，以及恩格斯的自然辩证法研究成果。它至少有强调人和自然互相作用，强调人和自然的一体性，重视劳动在人和自然之间的物质变换功能等六个方面的基本内容。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等为领导的中国共产党人在社会主义建设、中国特色社会主义建设中，结合建设的实际情况，发展了这个理论，我们应用科学的态度对待马克思主义生态文明理论，并用它指导我囯的社会主义生态文明建设。
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（责任编辑：钟昭会）
作者：肖君和
马克思主义生态文明论文 篇3：
马克思主义生态文明观视域下极简生活方式实施的对策研究
摘要：极简生活方式是“形成绿色发展方式和生活方式”的途径之一。当前我国公民在消费方式、交往方式和休闲方式三方面存在“非极简”现象，直接或间接地破坏了生态环境。要解决上述问题，建议以马克思主义生态文明观指导极简生活方式的实施，提倡适度消费、避免无效社交、发展多样化生态休闲方式等在日常生活中的实践，坚持人与自然和谐共生，实现党的十九大报告中提出的“加快生态文明体制改革，建设美丽中国”的新要求。
关键词：马克思主义;生态文明观;极简生活方式
党的十九大报告提出了“加快生态文明体制改革，建设美丽中国”的新要求，强调必须“形成绿色发展方式和生活方式”。绿色生活方式强调人与自然和谐共生，在人类满足自身需要的过程中尽最大可能保護生态环境。现代极简主义兴起于二十世纪六七十年代，主张通过满足基本的物质需求，减少物质对人的刺激和异化，回归人的本质，追求个人价值的实现，同时通过物质的节俭达到精神的丰富与超拔[1]。极简生活方式是以现代极简主义为指导思想的一种生活方式，与绿色生活方式在本质上具有相似性。因此，倡导公民积极践行极简生活方式，是形成绿色生活方式的途径之一。
一、马克思主义生态文明观的主要内容
（一）人与自然的辩证统一观
马克思主义生态文明观强调人与自然处于既对立又统一的辩证关系之中。首先，这一关系强调了人是自然界的一部分。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[2]56我们赖以生存的土地、空气、阳光和水源都是自然界无偿提供的，这些构成了人类物质资料生产的基础。若离开自然界，人与自然之间便失去了实现物质交换的可能性，进而危及人类的生存。
其次，强调劳动是人与自然实现物质交换的手段。马克思在《资本论》中指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人与自然之间的物质变换过程。”[3]207恩格斯在《自然辩证法》中也涉及此观点，他认为：“劳动和自然界在一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富。”简言之，马克思主义认为，通过劳动，人类进化成适应自然环境的高级动物，创造出更加先进的生产工具，解决了人们的生存问题，也促使自在自然不断转化为人在自然。
再次，强调人类必须合理地改造自然界。恩格斯在《自然辩证法》中提出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。……我们对自然界的整个支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[4]313随着生产力的不断进步，人类以各种实践方式冲破自然界的束缚，来满足自身物质与精神的双重需要。但是，“人创造环境，同样，环境也创造人。”[2]172人类在改造自然界的过程中，承受着对其加以干预导致的或近或远的结果。因此，只有遵循自然规律，才能实现人与自然的和谐统一。
（二）对资本主义制度的生态批判
十八世纪六十年代，工业革命在欧洲大陆兴起，给资本主义带来了强大的生产动力和丰厚的资本累积。马克思在《共产党宣言》中说道：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要大，还要多”[2]405，但这些巨大成就是伴随着“自然力的征服”“化学在工业和农业中的应有”“整个整个大陆的开垦”以及“河床的通航”[2]405。马克思在《资本论》中明确指出“资本主义生产方式以人对自然的支配为前提”[4]587，但盲目追求提高生产率和经济利益最大化的种种行为，导致了自然环境日益恶劣，资源、能源逐渐短缺，生态系统遭到严重破坏。除了对自然环境的破坏，恩格斯在《英国工人阶级状况》中也详细地描绘了工业化和城市化给人们的居住环境造成的恶劣影响：窄小、肮脏的街道，拥挤、破旧的住宅，满是垃圾的河流和肆意传播的霍乱，等等。
在资本主义制度下，“劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教的性质，”[3]90商品“把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系”[3]90，马克思称之为“商品拜物教”。人们急于通过对商品的占有来证明自身的价值，随着物质财富急剧增加，商品内容和形式不断革新，人们对于消费的追求从对生活资料的需要转向自我欲望的满足，不仅追求“量”上的多而且追求“质”上的新。在错误的消费理念和部分社会责任缺失的媒体的双重作用下，消费主体过分依附于商品，造成消费的异化。一方面，为了不断满足人们“量”和“质”的双重需求，生产者争分夺秒地制作新颖奇特的产品投入消费市场，以牺牲自然为代价，不断掠夺自然资源，资本家秉持“先开采后治理”的错误理念，最终导致资源的稀缺以及人与自然的对立;另一方面，消费异化导致人性的扭曲，人们消费更多的产品是为了彰显自己的生活品质和身份地位，将自己的价值异化为商品的价签，将自己的身心异化为商品的奴隶，精神世界日益空虚，人与人的交往方式也充斥着金钱而非真心，拜金主义盛行，派生出攀关系、走后门等社会问题，人们在物欲的洪流里迷失方向。
二、我国当代社会存在的“非极简”生活方式
（一）“非极简”消费方式
随着我国经济实力的增强，个人收入水平稳步增长，人们的购买力日渐提高，与此同时经济全球化的发展促使中国与世界成为经济共同体。随着大量外来商品的输入，西方享乐主义、商品拜物教等思潮渗透到了人们的消费理念之中，从而产生了“非极简”消费现象。主要表现在以下几个方面：
第一，奢靡消费。随着人们收入水平的提高，消费不再只是满足日常生活的需求，更是彰显自身的社会地位和财富能力的行为，集中体现在购买奢侈品。从波士顿咨询公司和腾讯联合公布的《2019年中国奢侈品市场消费者数字行为洞察报告》来看，26—35岁的人群贡献了高端奢侈品62%的消费额，18—25岁的学生人群也贡献了12%的消费额[5]。奢侈品消费的“年轻化”呈现出我国社会“未富先奢”的趋势，这不仅不利于年轻一代构建社会主义核心价值观，而且不利于生态文明的可持续性发展。
第二，过度消费。新华网曾刊登了一篇名为《“月光族”变“月欠族” 过度消费造就年轻“负翁”》的报道，该文章描述了当代年轻人的过度消费行为导致的多种不良后果。例如，债务危机、养老风险和大学生“校园贷”信贷诈骗，等等。由于网络贷款门槛降低，商家病毒式广告的轰炸以及年轻人理财观念的缺乏，过度消费现象在全社会蔓延开来。过度消费往往伴隨着超前消费，年轻群体只着眼于当下的满足感，引发了代际生态公正和可持续发展问题。
第三，一次性消费。现如今，人们的日常生活被一次性商品充斥着，早在2008年颁布的“限塑令”，时至今日收效甚微。当今社会不断加快的生活节奏，使得一次性消费品因其便捷性、易得性迎合了人们的需要，大多数人却忽视了它对生态环境造成的危害。此外，一次性消费与“快时尚”密切相关。“快时尚”商品满足了人们在消费过程中个人情感色彩的表达，以其平易近人的价格和对时尚的及时把握得到人们的喜爱。但“快时尚”同时也意味着更新周期的缩短，导致大量存货的堆积和资源的浪费，严重违背生态文明的可持续发展理念。
（二）“非极简”交往方式
“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和，”[2]135因此人们不可避免地要与他人产生各种各样的关系。当前的人际交往方式主要存在下述“非极简”现象：
第一，交往中的功利性。在资本主义社会，资本家行为决策是以利益优先性为原则，这样的意识也渗透到了人际交往之中。在竞争日益加剧的今天，物质诱惑遮盖了人们情感上的需要，人际交往夹杂着浓重的功利性，从而披上了“唯利是交”的外衣，人脉超越知识和能力成为某些人最重要的成功法宝。衡量人与人之间感情深度的方式是对于自己所拥有的各种资源的共享意愿和程度，而不再是所谓的君子之交、伯牙子期。当利益优先性原则蔓延至政治生活领域，便成为贪污腐败现象的根源之一。
第二，交往主体疏离化。对权力和物质的渴望冲击了传统道德伦理，失去了对他人的信任和情感需要后，造成了交往主体的疏离。与此同时，随着新媒体的蓬勃发展与移动互联网技术的普遍应用，人们被各种移动设备所吸引，对虚拟世界的沉迷使人失去了对自我的判断，也与他人之间的感情关系更加冷漠。我国社交焦虑症患病人数逐年增加，人际交往中对他人的排斥也是自我排斥，实质是自我异化的新型表现形式。
（三）“非极简”休闲方式
党的十九大报告指出，新时代我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。休闲是美好生活的重要组成部分，在个人、家庭和社会中愈发扮演重要角色，面临如下挑战：
第一，休闲时间不充分。近日，《中国经济生活大调查（2019—2020）》发布国人休闲的占比时间，除工作和睡觉，2020年中国人日均休闲时间仅为2.42小时，比2018年少了25分钟，休闲时间严重不足[6]。
第二，我国公民休闲时间缺少选择自由。一方面是由于带薪休假制度尚未全面落实，另一方面现阶段社会的中坚力量将大部分的休闲时间分配在照顾老人和养育孩子二者之上。
第三，休闲方式的单一化。在紧张的工作日结束后，人们多采用看剧、打游戏和网购放松身心，足不出户和点外卖成了休闲的代名词。休闲方式的单一化导致人们与自然的距离被拉远，缺乏与自然的沟通和合理物换。
第四，旅游资源过度开发。近年兴起的“农家乐”成为身处都市、远离自然的居民首选的休闲方式，但由于前期缺乏合理的规划和监督，造成部分地区生态环境遭到破坏。此外，人们开始不满足于传统的旅游项目，更愿意为能够彰显生活品质而非大众化的旅游符号买单，渴望进行极限运动或观赏人迹罕至的自然景观，因此这些新兴的旅游景区受到人类活动的干扰：潜水、滑翔等极限运动需要开辟新的运营场地，游人的频繁进出和飞机、汽车、游艇等交通工具排放量的增大，随手丢弃的垃圾等各种不文明行为屡见不鲜。这类生态环境遭到破坏的根本原因是发展的冲动，对经济利益追求的冲动，人们盲目地、大量地开发旅游资源，兴建各种旅游接待服务设施，改变了原有的生态结构，破坏了动植物生存的环境。
三、马克思主义生态文明观指导极简生活方式实施的对策
理论是行动的指南，只有在全社会形成认同马克思主义生态文明理念，营造践行极简生活方式的有利氛围，才能汇聚成强大的现实力量，这需要社会各主体的共同参与，形成以政府为导向、社会为保障、青少年为主要力量的多元组织结构，从制度、法律法规、舆论监督等层面推进极简生活理念的传播。只有认识到践行极简生活方式的重要性，人们才会贯彻和落实，将理论转化为实践。
（一）提倡适度消费，人与自然合理物换
马克思主义生态文明观对资本主义制度下的生产方式进行生态批判同时，也批评了消费的异化现象。人们的消费行为和消费模式，不仅会对人的全面发展产生影响，还会影响我国社会的发展和生态文明的建设。因此，为了能更好地解决这些问题，实现马克思主义生态文明观中的人与自然之间的合理物质交换，实现人与自然的辩证统一，就要求人们践行适度消费原则。适度消费强调真正从生产生活需求出发，充分发掘和利用商品的使用价值，使其做到物有所值、物尽其用。消费主体不必拘泥于某一种或某类商品，考虑过自身真实需求之后再作出判断，理性考虑商品功用的全面性和可持续性，对于只能满足虚荣攀比心理的商品要慎重购买，对于不可持续的并会对自然环境造成危害的商品要坚决抵制。
（二）避免无效社交，保持简单人际关系
马克思主义生态观中曾提到人与自然之间的矛盾，实质上也就是人与人以及人与社会之间的问题。人们的交往方式是否健康，对于人与自然之间矛盾的解决有重要的作用。而如今，人们的交往方式存在功利性、疏离化等问题，对人们的正常社会交往产生了巨大的阻碍，必然也不利于人与自然的和谐共生。因此，这就需要人们去崇尚一种健康的交往方式来解决此问题。首先避免无效社交，不参与违背自己愿意的社交活动，也不必因不好拒绝给自己带来多余的心理负担。其次，极简生活的交往方式就是与他人交往时保持可持续的人际交往状态，使交往主体之间达到一种平等交往、理解包容、诚实守信的人际社交关系。平等交往是极简社交的坚实基础，理解包容是避免争端的有效途径，诚实守信是可持续性的重要原则。通过这样的交往方式，不仅能帮助人们达到人与人之间的正常社交，更能促进人与自然的和谐相处。
（三）发展多样化生态休闲服务，恢复人与自然的友好关系
发展多样化休闲服务是解决“非极简”休闲方式的重要途径，也是恢复人与自然友关系的有效手段。其一，大力发展亲子旅游项目。中产阶级崛起、公共休闲服务完善、二胎政策放开的叠加效应激发了亲子出游市场的需求潜力，不仅可以培育良好的家风和浓厚的亲情，还可以让孩子在亲近自然的过程中寓教于乐，潜移默化地学习保护环境的生态文明理念。其二，推进生态旅游服务。生态旅游要求我们不仅要热爱和敬畏自然，更要去保护自然，这是一种包含了生态教育、环境保护和旅游经济的综合性旅游服务。“绿水青山就是金山银山”[7]，生态旅游不仅能够带动当地经济增长，也营造了“绿水青山”的美好生态环境。从马克思主义生态文明观的视域下看，就是实现了人与自然的和谐共生，人的价值的实现不但没有以牺牲环境为代价，反而将保护自然、尊重规律作为出发点和立足点。多样化的生态休闲服务，使公民从“宅”在家中的封闭式休闲方式中走出来，远离各种移动终端和庞杂信息，在大自然中感受真实的自我意识和纯粹的精神需要，践行极简生活理念。
参考文献：
[1]杭洁.现代极简主义思潮对中国古代节俭思想的继承与发展[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2016（6）.
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[5]联商网.2019中国奢侈品市场消费者数字行为洞察报告[EB/OL].2019-07-10.
http：//www.linkshop.com.cn/web/archives/2019/428185.shtml.
[6]鄭成宏，黄亚楠.以休闲发展提升人民生活质量[EB/OL].中国社会科学网.
http：//news.cssn.cn/zx/bwyc/201807/t20180714_4503618.shtml.
[7]习近平.绿水青山就是金山银山——关于大力推进生态文明建设[N].人民日报，2014-07-11（12）.
作者简介：王雨婷（1992—），女，汉族，陕西西安人，单位为西安建筑科技大学马克思主义学院，研究方向为马克思主义基本原理。
（责任编辑：马双）
作者：王雨婷