第一篇：政务诚信的现实意义
坚守诚信的现实意义
人可以粗陋，可以清贫，可以平凡，但是不可以欺诈! 海涅 说:生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。因此，做人一定要坚守这样一个信念：诚实守信。诚信，是一个人，一个社会，乃至一个国家最基本的要求。参天大树挺拔耸立，靠的是深扎大地的根默默的支撑;凌云高楼气势撼人，来自厚重坚硬的基石无语的支撑;那么，人又是靠什么来支撑起无比睿智的人生 呢?那就是诚信!坚守诚信，就是坚守气节和操守;坚守诚信，就是坚守做人的 根本;坚守诚信，就是守住心灵的一方净土，守住成功、赢在未来。
作为一名大学生，我想先谈谈大学生坚守诚信的意义。大学生作为未来社会的中坚力量和人才，诚信问题尤为重要，因为这关乎一个民族未来的价值体现和整个社会的行为准则。诚信是大学生进入社会的“通行证”，恪守诚信是每个大学生应当有的生存和发展理念之一。大学生在校学习只是一个暂时的阶段性的过程，最终我们还是要走入社会，走入市场。在将来的求职中，诚信将成为用人单位对求职着的素质要求，诚信必将成为大学生的安生立命之本，这就要求我们要做诚信规范的力行者。中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》，其中把“明礼诚信”作为最基本的道德规范之一来要求全体公民，在全社会都在倡导“诚信”的今天，作为接受文明教育最充分的大学生，更应该身体力行，领文明之先风，不做有损个人名誉和国家利益的事情。考试作弊、毕业不还贷等失信行为大大降低了大学生的道德水准，也降低了社会对大学生的信任度。考试作弊危害的不仅是作弊者本人，它使所有学生都面临道德的考验和灵魂的拷问。对考试作弊、毕业不还贷的理解和宽容，也就是对社会不正之风的淡然和认同，自己也就不知不觉加入其中，其危害是不言而喻的。更重要的是造成社会对大学生的信任危机。社会把大学生一贯视为高素质人群，给以充分的信任和关心。但是由于考试作弊的屡禁不止，欠贷不还等现角的频频出现，使得社会对大学生的信任度大打折扣，工商银行镇江市分行邱处长不无痛心地说：“我们不得不认为大学生出现了诚信危机。我们不得不重新考虑对他们的信任度，„„”并希望找到有效的制约措施，规避风险，确保银行利益不受损。可见，由诚实、守信方面出问题而导致社会成员之间的不信任，导致社会信任度的降低，不仅在量的方面大幅减少，在质的方面也大幅下降，会使信任危机强化为社会危机，直到社会系统的崩溃。
在今天市场经济环境下提到诚信问题我们不得不说说现代企业，企业诚信是指企业在市场交易活动中对客户履行交易时的承诺。在市场经济条件下，企业诚信，不仅是社会和广大用户对企业的要求，更是企业自身发展壮大的首要条件和立足之本。企业拥有诚信，标志着企业的 成熟与发展，也是企业和企业家人格力量的表现。因此，诚信对企业生存发展有着极其重要 的意义。 其一，诚信是企业生存和发展的基石。如果一个企业对内对外都讲信用，就会赢得 创业和发展的机遇。 企业内部真诚相待， 能够形成强烈的凝聚力，企业对外诚实守信，就会形成巨大的吸引力，人们就会愿意与之打交道、 谈生意。 反之， 企业如果不守信用.不讲信誉，践踏道德，就会造成内部人心涣散，外部恶名远扬，终 究会轰然倒地。去年臭名昭著的“三鹿奶粉事件”无疑是这一点的铁的证明。它所造成 的社会危害和人的信任危机尤其严重， 它的垮台也是给其它企业敲响的一个强有力的警 钟。 其二，诚信是最好的竞争手段。企业竞争，既要比拼商品的质量和价格，又要比拼 企业的管理和服务。这些，除了外在的表现以外，更重要的是内部蕴含的信誉。同样的 产品，质量、价格、服务不相上下，但名牌企业生产的更受到消费者的青睐。有时即便 是价格高一些，也在市场上占据优势，这就是信誉、口碑在起作用。这是任何一个消费 者都能亲身体会的。 换句话说， 一个企业要在激烈的市场竞争中脱颖而出或处于领先地 位，就要在商品质量、价格、管理、服务方面坚持信用至上。其三，诚信是企业交易安全的保证。现代社会的经济关系较之以往更为复杂：生产 技术快速提高.协作范围日益扩展，交换数量迅猛增长，交换手段不断改进，交换风险 急剧加大。 要求交易主体以更为真实守信的主观心理和客观行为参与到实践中去。 因此， 企业诚信地履行交换义务，有利于降低交易风险。其三，诚信是中国市场经济融入世界经济的“通行证” 。我们已跨入世贸组织的大 门，宏观经济环境发生的重大变化，要求企业必须按世贸规则办事。另外重要的是由于 我们国内企业与国外企业的竞争力相比普遍较低， 这样就要求我们的企业在生产经营中 更要诚实守信，一心一意做好生产发展。否则，很难参与国际贸易往来，甚至很有可能 会在国外企业的激烈竞争下悄然零落。 我们看到，随着我国正式加入 WTO，全社会的诚信意识也随之不断提升，共同的 认识是：国无德不强，诚信是打开市场大门的钥匙，也是拓宽市场大门的钥匙，诚信是 顾客心中的天秤，是走遍天下的通行证，也是进入名牌行业的准入证。有了诚信，企业 就有力量，就有巨大的吸引力、竞争力。有了诚信，才能在市场竞争中占领制高点。所 以，我们说：诚信是一种美德，诚信是一种法律制度，诚信是一种行为方式，诚信是一 种最大的效益。诚信对企业发展有着十分重要的意义。
我们忘不了孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”的千年古训;忘不 了李白《侠客行》的名句“三杯吐然诺，五岳倒为轻” ;更忘不了国学大师季羡 林教授，为了一句承诺竟在寒风中站立一整天，替大学生看守行李„„诚信，一直是中华民族的传统美德，从未缺失。
第二篇： 孝文化的现实意义
在一个学期的经典文化选读课的学习中，我们了解了《论语》《大学》等经典篇目的内容，其中让我记忆最为深刻的是《论语》中有关孝文化的内容。我曾看过这样一份调查：调查当今居民家庭成员隔代人之间的表情及脸色变化，结果是91%的老人见到儿孙时表情愉悦面带微笑，而儿孙见到长辈时只有13%能笑脸相迎。虽然这些数字不一定十分严谨，但从一个侧面反映出当前一个严峻的家庭与社会问题。子日： “色难。有事弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”可见，孔子几千年前倡导的孝，在如今不但没有做到，甚至“色难”的情况还有加重的趋势!因此，要在如今的教育中大力倡导传统文化尤其是孝文化，让人们重新拾起对父母的孝心!
一、《论语》中孝文化的内涵
《论语》中的孝以血缘关系为基础，要求子女应对父母尽到尊敬、关爱、养老送终的义务。《论语》中提及孝的观点有十几条贯穿于始终，比较全面、系统地阐述了孝的内容及如何行孝的问题。
首先，孔子认为孝是仁之根本。《论语》学而篇中有子日： “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”孔子强调的是入世说，就是要教会人们在社会上为人处事的原则，那么，他是从哪里教起的呢?就是从教会人们进校开始，因为，连对自己最亲的人都做不到仁，再多谈对社会的仁显然是空谈，老吾老才能以及人之老啊!
其次，“孝”在《论语》中还是“爱”的诠释，所谓子女对父母的爱应该是要关怀体贴和温暖父母。子女如果只是做到：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”那么就是孔子说的“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”可见，我们子女对于父母的孝不光要不光体现在物质关心上，更要体现在精神关心上。《论语》中的孝强调的是论心不论迹。 《论语·里仁篇》记载，子日： “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”意思是，为人子女对于父母的年龄不可不知，这一方面使自己为父母町以高寿感到高兴，而另一方面也使人更为父母比一日的衰老而内心有所恐惧。老人不同于孩子，他们的昨天都给了我们，他们的明天已经不长了，所以我们不要吝啬自己的时间与感情，要全方位地去关爱我们的父母，只有这样， 我们才会在走到人生的最后一程时不会因为自己没有对父母尽孝道而后悔。
然后，是与孝相连的往往还有一个“顺”字。《论语》中对“孝”也是包括“顺”的内容的。所谓“顺”意指子女要尽量做到不触犯和违背父母的意愿，尽可能的顺承父母，当然孝也不是无原则的顺从。《论语·里仁篇》记载，子曰：“事父母儿谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”意思是，在侍奉父母时如果认为他们有不对的地方，为人子女可以劝说，但是在规劝时态度一定要委婉，万不可粗暴无礼。即使是反复劝说无效时，子女也应该保持对父母恭敬的态度由不违礼。父母与子女之间存在着几十年的年龄差距，对于事物的认识难免会有不同，在大多数情况下，父母因为其阅历的丰富往往会有比我们更深刻的看法，所以我们还是要听的，中国不是有句老话吗“不听老人言，吃亏在眼前”。当然，同样是因为这几十年的差距，我们的父母难免会有一些过时的看法，这时候我们就要尽量温和地去劝谏他们了。
最后，我想强调的一点孝敬父母是为了报答父母的养育之恩，是为了教育和影响下一代子女，推广开来达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。子日：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎?”描述了孔子对宰守丧三年怀疑的不满，孔子认为，人生三年才能离开父母的怀抱，怀着感恩和怀念之心守丧三年是情理之中也是本性使然，宰我的事功主义的生命气质当然不能使孔子满意，宰我的孝心也令孔子质疑。“事死如事生” “慎终追远，民德归厚”无不体现着孔子对父母之恩如何报答。对父母之恩如何继承和延续的思考，只有诚心的，发自内心的孝心
才能生前让父母舒心安然，死后让后代子女效仿和继承，从而达到自身品德厚实，工作尽心尽力，家庭和睦团结的良好风气。
二、论语中的“孝”文化的现实意义
在当今的社会，伦理道德观念似乎越来越淡了，连接受高等教育的大学生也不例外。这些用父母的血汗钱接受高等教育的学子们，不懂得体谅父母，不知道珍惜，不懂得何为责任!当然，我们也不能完全怪罪这些大学生。现在社会文化的多元化，让一些比较自私的个人主义价值观潜入了一些大学生的脑中;一些功利化的行事方法过早地进入学子的视野;当今应试教育对道德教育的忽视„„当然，现在再多去深究原因也是徒劳，当代新儒家曾昭旭先生说：“孝，在中华民族文化中是一个相当复杂的概念。它的初意虽然只是善待父母，但到后来，却成为育艺的总会，并含有宗教与道德意义，乃至说中国的正统文化亦不为过。”所以让我们看看，《论语》对我们现在社会有什么现实意义。
首先，弘扬孝道文化有助于增强民族的凝聚力，推动和谐社会的构建。《孝经》开宗明义第一章写道，子日： “夫孝，德之本也，教之所由生也。”更明确的说明了“孝”是一切“德”的本，是所有教化产生的始端。“百善孝为先” 证明了“孝”是儒家圣贤们期望达到理想社会的思想教化点和出发点。。古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，孝道教育的目标就是使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造出一种尊老敬老的社会风尚，而在当今老龄化趋势日趋明显的时代背景下，孝对于社会的和谐更是意义非凡。一个人只有对父母怀有一颗知恩报恩之心，才能进一步把这份爱心扩展到周边的所有人。试想一个连父母都不敬爱的人，怎能真心实意地去爱他人、爱民族、爱国家呢?所以圣人提倡以孝治国，以孝治国必定得到家庭和睦、社会和谐。
其次，弘扬孝道文化有助于形成良好的道德风尚，推动社会主义精神文明建设。孔子曰： “入则孝，出则悌。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。孝道是中华民族的传统美德，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德任何时候都不能丢。因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，让我们的民族名副其实地担起世界文明古国之名!
最后，弘扬孝道文化有助于提高全民的道德素质。以现在的国情来看，孝道是形成现代人际关系和谐的价值渊源即为保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，还是一种社会行为，行孝者是一种对社会公德负责，肩负着社会责任的表现。孔子曰： “君子之事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长;居家理，故治可移于官。是以形成于内，而立于后世矣!”一个人要想在社会上有所作为并扬名后世，必须首先在家庭内部力行孝道以培养出良好的思想道德品质：即事亲孝、事兄悌和居家理。否则， “立于后世”就会成为无本之木、无源之水。一个人道德修养的核心即为孝道。
最后我想说的是，在我看来，在经典文化选读课上，除了那些传统的文化典籍知识，我们学到更多的是一些文化传统，是一些道德传统，这是我们逐渐丢失的东西，也是这门课教会我们寻回的东西，我想这就是这门课给我的最宝贵的财富。
第三篇：儒家学说的现实意义
浅谈儒家思想的现实意义
摘要：儒家思想是中国传统思想的重要组成部分，是中华民族宝贵的精神财富，它影响着中国上千年的思维方式和价值理念。本文主要从儒家思想的治国理念，和谐理念，以及教育理念来阐述儒家思想的现实意义。
关键词：儒家思想 治国理念 和谐理念 教育理念
Abstract: Confucianism is the traditional Chinese thought, is an important part of valuable spiritual wealth of the Chinese nation, it affected the country for thousands of mode of thinking and value concept. This article mainly describes the ruling concepts of Confucianism, harmonious philosophy, as well as education concept to elaborate the practical significance of Confucianism. Keywords: Confucianism conceptions Harmonious idea Education concept 孔子是儒家思想的创始人，他的思想博大精深，是中国古代思想的结晶。儒家思想经过后世的完善和发展，逐渐走向成熟，成为中国古代的正统思想。随着时代的发展，儒家思想并没有因此而过时，它对我们当今社会的发展仍有很大的指导意义。
一. 儒家思想的治国理念
孔子提出了“仁”的学说，主张以德治国，反对苛政和刑罚;孟子对孔子的思想加以继承和发展，进一步提出“仁政“学说.主张民贵君轻。荀子也提出“水能载舟，亦能覆舟”以水喻民，以舟喻君，强调民心的作用。总之儒家思想推祟人治、礼治、德政、仁政，强调道德感化，反对专制和封建暴政。
纵观历史，德治思想始终关乎王朝的兴衰之中。夏，商，西周，皆因暴政而亡。秦始皇残暴无道，民不聊生，最终秦朝也只是昙花一现，很快的亡于了暴政。而唐王李世民经常与大臣谈论历代王朝兴亡的教训，提倡以德治国，施行仁政，他认识到“水能载舟，亦能覆舟”以水喻民，以舟喻君，时刻都坚持民本思想。唐朝也因此而长久繁荣。
“以德治国”思想的提出，意义在于要求全社会重视道德价值，建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系，使德治与法治相辅相成，共同促进社会的发展。在当今社会，以德治国的主要承载者是国家各项任务的领导干部，为“官”者，必须有“德”，且不断提升其自身道德修养，只有提高了自身的修养，才能通过言传身教，提高全社会的道德水平，达到治国安邦的目的。实行以德治国，充分保证人民的决定权，参与权，选择权，发言权，表达权，让广大人民能够积极参与到社会主义建设和改革的浪潮中;有利于加强党和人民群众的联系，实现党执政的科学化，民主化;可以有效的保证人民对党和国家的监督权，保障人民当家作主的地位;实行以德治国，有利于落实以人为本的科学发展观，促进和谐社会的发展。
二. 儒家思想的和谐理念 1.人与自然的关系
人与自然的关系如何、人应当怎样对待自然是入类社会必须首先和着重解决的问题，也是历来中国哲学探讨的一个根本问题。孟子最早提出“知性则知天”的天人统一思想，认为人性是天赋的，天与性相通，知性也就能知天。董仲舒提出“天人合一”说，强调天道与人性的统一。而苟子提出“制天命而用之”的说法，即掌握自然的规律，从而去利用规律解决问题。
随着经济的发展，人类所居住的环境受到了严重的污染，人们在发展经济的同时却忽略了我们赖以生存的环境，企图去征服自然，改造自然。然而，只有我们处理好人与自然的关系，才能促进可持续发展。我们要尊重自然，保护自然，学会人与自然的和谐相处。只有这样，才能推动可持续发展，建设环境友好型社会，从而造福我们的子孙后代。 2.人与人的关系 儒家思想的仁、礼、和、义、信，就是关于人与他人关系的准则与规范。“仁”，是孔子伦理道德的最高准则，孔子提倡：“己所不欲，勿施于人”反对把个人的意志强加给别人。他又说：“克己复礼为仁”主张克制自己的言行，使之符合礼，以达到仁的境界。也即以礼待人，尊敬他人。应有的礼节、礼貌还是维系人与人之间关系的重要行为规则。
在当今社会，儒家思想已经成为我们人与人交往的基本原则。朋友之间应当遵守信用，讲诚信。信用是基本的道德规范，是任何时代最起码的公共生活规则;在交往当中，我们应当以礼相待，相互尊重，尊重他人的意见和建议，做到和而不同，从而促进和谐人际关系的发展。
三. 儒家思想的教育理念
孔子主张有教无类。即指，不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。他还主张要因材施教，针对不同的学生采取不同的教育方法，这些可以从在教育方面，孔子主张兴办学堂。他提出有教无类，意思是指，不应为贫富，孔子培养的弟子中看出。 在当代，因材施教被赋予新的内涵。比如“因性而教”，即教师应看到男女生各自的优势，因势利导，帮助他们分别保持和发展各自的优势，共同进步。“因龄而教”根据皮亚杰的认知发展四阶段说，各年龄阶段都各有其特征，因此对不同年龄阶段的儿童，教师要因年龄特征而教。因能力的个别差异而教，学生的能力有大有小，基本上呈常态分布：两头小，中间大;能力的充分发挥也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成;能力的结构上也有差异，有的长于想象，有的长于记忆;等等。故我们应因学生能力的个别差异而教。因此应该提倡“因材施教”的教学方法。在教学中根据不同学生的认知水平，学习能力以及自身素质，教师选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展，实现教育的科学化。
第四篇：写生的意义与现实
文章来源：博宝艺术网
从词源的意义上说，“写生”一词是因为美术史上的五代“工画而无师，惟写生物” 的腾昌祐到宋“写生赵昌”的历史发展，而获得了在品评上的意义。此后，凡是国画临摹花果、草木、禽兽等实物的都叫写生;摹画人物肖像的则叫写真，而与之相应的有“写心”和“写意”。历史上的画家重视读万卷书，行万里路，但不言写生，可是，生活对于画家的艺术发展却有着一定的影响，即使在复古风盛行的清初，像“四王”辈的画家也经常策杖于山林，扁舟于江湖，在他们所题“临”、“摹”、“仿”、“抚”某家的画面上，依然透露出在生活中所见的山川气象。 写生在20世纪获得了前所未有的意义，一方面是因为现代艺术教育中完全依靠写生而获得造型基础的教学方法，另一方面，为了改造传统的国画，避免因为画谱的临摹而出现的陈陈相因的弊端，史无前例地通过政府的号召，让画家走出了画室。在20世纪50年代初开始的写生运动中，画家们上山下乡，通过写生而改变了中国画面貌，表现出了时代之新的历史发展。从此，写生进入到中国画的教学之中，成为艺术教育中“民族化”过程中的一个环节。时至今日，“写生”已经固化成美术院校中教学的基本课程，因材，在网络上搜索关于“写生”的资料，可以得出200多万篇的结果，其中有28.1万篇“写生报告”和18.3万篇“写生总结”，有2.8万篇“安徽写生报告”，有2.1万篇“安徽写生日记”。由此，也可以从一个方面看出“写生”已经和复古时代的“临摹”一样，成为一种不需要讨论的必须。
总结20世纪中期以来的“写生”，也是各种各样：有作为提高技法的写生;有作为收集素材的写生;有作为体验生活的写生;也有作为创作方法的写生。可是，近年来出现的作为生活标榜的写生，则反映出写生的社会意义中的另外一方面的问题。这是一个现实中的问题，也是值得重视的一种倾向。为了标榜艺术和生活的关系，一些机构和艺术家组织团队，作一种旅游观光式的“写生”，拍几张照片，特别是拍几张与乡民或有乡村景象背景的照片，以说明自己的艺术来源。
在时代的发展中，“写生”的问题是值得研究的。在最近中央美院中国画学院人物画教研室和鲁迅美术学院中国画人物工作室共同举办的“人物画教学座谈会上”，有专家提出了临摹的问题，希望通过临摹而改变当代中国画轻视笔墨的现象。这是很重要的一个方面。如果这个问题在写生至上的年代提出，可能就更有意义。遗憾的是，虽然现实中的写生成为教学中的家常便饭，可是，写生的水准却不容乐观。实际上就写生本身而言，当代的水准和状况已经显现出严重的不足。因为绘画的乐趣和技术性追求的愿望从整体上的降低，既使是作为提高技法的写生，所提高的技术也是很有限。因为，在我们最近的历史上，有许多写生高手所创立的标高，已经被当代艺术家遥遥相望
第五篇：三转的现实意义
“三转”的现实意义
转职能、转方式、转作风，是中央纪委对纪检监察工作提出的新要求，是新时期加强纪检监察队伍能力建设的重要举措。广大基层纪检监察干部是落实“三转”的具体执行者，因此，要加快推进“三转”工作落实，基层纪检干部应自觉做到“三个适应”。
一、以“三清认知”增强共识，在思想观念上做到自觉适应
思想是行动的先导。要实现“三转”，首先必须吃透上情，解决“为什么转”的问题，主动清除思想障碍，自觉做到“三个清醒认识”，把思想和行动统一到“三转”精神上来。一是清醒认识“三转”是当前中央省市纪委的明确要求。十八届中央纪委三次全会将“三转”作为2014年党风廉政建设和反腐败工作的重点任务，省、市纪委非常重视“三转”工作的落实，省市纪委在纪委全会召开后还组织专题研讨，省市纪委主要领导亲自参与研讨并作重要讲话强调要求。所以，抓好“三转”落实是各级纪检监察部门当前和今后一段时期的一项重要政治任务，因此，广大纪检监察干部要站在讲政治讲大局的高度，树立必须转、坚决转的思想理念。二是清醒认识“三转”是加强反腐倡廉建设的现实要求。当前，反腐败形势依然严竣，对纪检监察工作提出了新的更高要求。纪检监察机关和纪检监察干部处在反腐败斗争的最前沿，过去纪检监察工作强调源头治腐，很多本来是政府职责范围内的事情，纪委都参与其中，不光是参与，很多工作还要牵头，特别是一些急难险重的工作，部门推动落实不了的，往往最后都交给纪委，严重分散了纪检监察机关和纪检监察干部的精力，一定程度上影响了纪检监察机关抓党风廉政建设的成效。因此，必须力推“三转”，促使纪检监察工作职能更加明确，方式更加科学，举措更加有力，促进党风廉政建设和反腐败工作更有实效。三是清醒认识“三转”是纪检监察工作回归本位的必然要求。纪检监察机关和纪检监察干部常种别人的田，难免不荒自家的地。只有纪检监察机关和纪检监察干部回归本位，才能有效解决这一问题。纪检监察工作的本位是惩处、监督和问责，实现“三转”就是要把纪检监察机关和纪检监察干部的主要精力集中到主业上，以惩处为主，预防为辅，通过治标为治本作准备，为治本嬴得时间。一段时间以来，纪检监察工作最突出的问题是“大包大揽”，战线越拉越长，任务越来越多，有的已逾越了纪检监察职能的界限，而执纪监督的主业反被削弱、淡化。因此，改变这种“不堪重负”状况成了回归工作本位的必然要求。
二、以“三铁行动”做强主业，在工作重心上做到自觉适应
推进“三转”的出发点和落脚点，就是要厘清纪检工作自身业务、纪检干部自身职责，突出惩处、监督、问责三项主业，实现高标准履职。一要铁拳办案。实行“三转”首先要把查办案件工作摆在更加重要的位置，要把主要精力放在办案上来。纪检监察干部要把“敢不敢办案”、“会不会办案”“能不能办成案”作为检验是否认真履职的首要标准和首要条件。要变被动坐等、单纯依靠信访举报为主动出击，全方位、多渠道地挖掘案件线索，深入到经济社会发展的重点领域以及腐败现象易发多发的部门和岗位，充分利用效能监察、经济责任审计、专项治理、执法监察等各种有效的手段，拓展案源。坚持“抓早抓小”，健全廉能风险预警处置机制。坚持“快查快办”，对在查案件查准查快，在规定时限内查清主要违纪违法事实，按程序及时移交司法机关处理，提高腐败问题被揭露几率和违纪案件查办率。二要铁面监督。“三转”要求摆脱过去这种既当运动员又当裁判员的尴尬境地，进一步明确“检查的再检查”、“监督的再监督”的角色定位，广大基层纪检干部要把履行监督职能的切入点从配合相关职能部门开展业务检查，转变到对职能部门履行职责的监督检查上来，属于各职能部门工作范围内的事，都应该由各部门履行职责，纪检监察机关不直接插手，而要从监督的角度，督促有关部门严格执法，照章办事，确保“办事权”和“监督权”严格分开，防止将执法监察等同于执法检查、将效能监察等同于效能建设、将纠风整纪等同于行风管理，避免出现“协调变牵头、牵头变主抓、主抓变负责”的现象。一定要找准自己的位置，与一般工作保持一定的超脱性，着重抓好宏观层次的监督，按照“独立抓、牵头抓、协调抓、督办抓”等方式，体现监督工作的高起点、高层次、高权威。三要铁心问责。有权必有责，违规必追责。纪检监察要“多举刀、少砍人”，“举刀”就是问责。问责是纪检监察机关的一把“利剑”，用得好，可以起到“警示”、“震慑”的作用。问责就是要通过查办、问责、督办、约谈、通报等方式，督促相关部门充分履行监管职能。纪检监察干部要学会使用这把“利剑”，重点加大对滥用权力、失职渎职、决策失误等问题的责任追究力度，对不作为、慢作为、乱作为敢于问责、严于问责、善于问责，责任追究既追究结果，又追究过程，结果问责与行为问责并重;既追究直接责任、具体责任，又追究领导责任，领导问责与具体问责并重，学会把板子打到具体单位和具体责任人身上，才有利于强化问题导向意识，把压力层层传导下去，把工作职责落实下去。
三、以“三硬素质”加强保障，在履职能力上做到自觉适应
转职能是定位的问题，转方式是能力的问题，转作风是建设过硬队伍的问题。“三转”能否落到实处、收到实效，广大基层纪检监察干部的能力素质至关重要。因此，“三转”要求广大纪检监察干部务必自我加压，在能力素质上自觉适应，才有资格、有底气胜任监督执纪、惩贪治腐工作。一是政治素质过硬。过硬的政治素质，是合格纪检监察干部的前提条件，纪检监察干部在政治上要有“走前列”的思想意识，要有较高的政治觉悟，自觉增强政治意识、表率意识、大局意识，切实提升理解力、执行力、操作力。要自觉加强政治修养，做到信念坚定、头脑清醒、立场坚定，对党绝对忠诚。要始终同党中央保持高度一致，坚定不移地执行党的路线、方针、政策，要始终以党和群众利益作为工作的出发点和落脚点，不论在任何场合，个人言行都要始终维护党的权威，不发表有损党的形象的言论。要坚定反腐败必胜的信心，积极宣传、带头宣传我党反腐倡廉的方针、政策，进一步震慑腐败分子，坚持做党的忠诚卫士。二是能力素质过硬。过硬的能力素质是从事纪检监察工作的立身之本。纪检监察是一个业务性很强的部门，尤其是落实“三转”要求后，对纪检监察干部业务素质的要求更高了，纪检监察阵地‘南郭先生’将无立足之地，因此，要求纪检监察干部要有坚持不懈的学习韧劲。要用钉钉子精神钻研纪检监察业务知识，学深、学精、学透、学活，学以致用，努力成为纪检监察业务行家里手。要提高组织协调能力，纪检监察工作要变大包大揽为综合协调，变单兵作战为联合作战。在做强查办案件这一核心主业中，尤其要注重上下联动，纪检政法审计协同作战，“老虎”、“苍蝇”一起打，做到系统治理。这些都要求纪检监察干部要有较强的综合能力素质，善于协调，善于组织，才能不断提升查办案件的质量和效率。同时还要坚持以法治思维和法治方式反腐败，提高依纪依法惩治腐败的实效。三是作风素质过硬。打铁还需自身硬。作为纪检监察干部，要时刻保持清醒的头脑，加强自我管理和约束，严于律己，清正廉洁，以纪检监察干部的标准做好表率，树好形象。要严格遵守办案纪律、保密纪律，严格遵守党章和法律法规，模范遵守八项规定、《廉政准则》，坚决纠正“四风”。要强化“铁军”意识，正人先正己，铁骨铮铮、铁肩担当、铁面执纪，无愧于党和人民的“忠诚卫士”称号。