第一篇：形式主义批评方法
女权主义批评方法
女性主义文学批评方法
李长中
女权主义批评方法
诞生于20世纪60—70年代的欧美.关注所有女性的边缘化问题。多数女性主义认为我们的文化是父权文化：即以服务男性为主导。女性文学批评家尝试解释在一个特定的文化中，权力因性别失衡如何被反映在文本中，或如何受到文本的挑战
主要从性别的视角对文学创作和批评进行研究: 1 以女性视角重新解读文学作品;
2 挖掘被埋没的女作家作品,寻觅女性文学传统. 3 研究女性特有的写作方式和表达方式.
女权主义批评方法
一 诞生的条件 1 社会条件:
西方两次妇女解放运动:
(1)第一次浪潮:19世纪末20世纪初,英美妇女获得选举权.
(2)第二次浪潮:20世纪60年代,争取女性再就业、教育和政治、文化等各领域的权利.
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2 学术条件:
(1)20世纪西方文学理论的更新和发展为女性主义的产生提供了理论思路和方法论的启示. (2)女性主义两个先驱:
弗吉尼亚•伍尔夫
西蒙•德•波伏娃
女权主义批评方法 伍尔夫:
英国意识流小说家,
1929年《一间自己的屋子》,为女性主义批评奠基了基础.
主要思想:
1 肯定了女性文学传统.
2 剖析了女性文学不能得到充分发展的社会现实根源-----经济不独立. 女权主义批评方法
3 提出了“双性同体”的思想:
柏拉图《会饮篇》
认为每个人身上都有两个力量支配,一个是男性的力量,一个是女性的力量,女性往往外柔内刚,男性往往内柔外刚,没有纯粹的男人和女人.
“双性同体”才是理想的人格形象.解构了男女二元对立观念.
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法国的波伏娃:
《第二性》(1949年),被称为西方妇女的圣经.
著名观点:
“一个人之为女人,与其说是„天生‟的,不如说是„形成‟的.”
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二、女权主义批评的两大形态
美国女性主义批评家肖沃尔特在《走向女权主义诗学》提出：
1、女权批评：(作为读者的妇女)关注文学现象的意识形态性。
对妇女形象的忽视和歪曲;
男性建立的文学史对女性作家的有意或无意的疏漏;
父系制度对妇女读者的控制和利用等。
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方法：
打破男性中心主义的研究视角，引入一种性别视角：
“我们第一次被要求作为女人去阅读文学作品，而从前，我们，男人们、女人们和博士们，都总是作为男性去阅读文学作品。”
肖瓦尔特的精神分析模型认为性别差异为心理的基础，以性别和艺术过程的关系为重点。强调女性差异是封闭合需要之外的意义的自由抒发。肖瓦尔特的最重要的贡献是将女性主义关怀放在社会背景中的文化模式，承认阶级、种族、民族和历史差异，以及时间和空间对女性的决定因素
作为世界最著名的俄狄浦斯情结典型，哈姆雷特在剧中有父子冲突，以及在其两性之间的冲突，剧中妇女发挥了多种双重性。哈姆雷特抗拒着一个女性的身体，他的母亲的身体，反过来，他一直被那个身体反作用着。哈姆雷特认为性是邪恶的，这表现在他对克劳迪斯的厌恶和对自己母亲的厌恶，以及他对欧菲莉亚的残酷谴责，也同时表现在由于自己出自那个身体而产生的自我厌恶。他最彻底的仇恨源自他无意识中压迫着自己的性冲突感觉。
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第一阶段，“女性化(feminine)”阶段(1840至1880年)，在此期间，女性作家模仿优势传统;第二阶段，“女权主义(feminist)”阶段( 1880至1920年)，在此期间，女性主张少数群体的权利并进行抗议;第三阶段，“女性(female)”阶段(1920至今)，在此期间，反抗，即揭示男性文本厌女症，被女性文本和女性的重新发现所取代。
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如何获得女性视角?
“女性主义批评的第一个行为就是：从一个赞同型读者变成一个反抗型读者，通过这种拒绝赞同的行为，开始把根植于我们心中的男性意识祛除掉。”
女性阅读要保持一种独立而清醒的女性意识，以一种抗拒性的态度去阅读男性文学作品。
第八章 女权主义批评方法
2、女性批评：(作为作家的妇女)
研究女性写作不同于男性写作的模式，追寻被淹没的女性文学传统。
父权制社会中，写作被视为男性的特权。
梅里美眼中的乔治·桑：
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三、女性主义文学批评的关键词：
1、“天使”与“妖妇”：
美国吉尔伯特和古芭的名著《阁楼上的疯女人》： “天使”形象：温柔、美丽、顺从、贞洁、无
私、大度等。
实质是将男性的审美理想强加在女性身上，剥夺了女性形象的生命力和创造力，把她们降低为男性的附属品。
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“妖妇”形象：三类：
(1)失贞者：充满激情、缺乏理性、淫荡色情、是欲望的化身。
(2)男性化的女人：有男性智慧、顽强意志、野心勃勃、心狠手辣。
(3)悍妇形象：丑恶、刁钻古怪、泼辣凶悍、泼妇。
本质上是对女性的生命力和创造力的厌恶，压制了女性的自我觉醒。
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2、双声话语：
用精神分析的方式解读女性人物形象，三类：
(1)在压抑中认同，完全屈从父权制的女性形象。
(2)在压抑中反叛，勇敢地反抗父权制的女斗士形象。
(3)在压抑和反压抑中导致人格分裂的疯女人形象。
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妇女作家在男性霸权文化中深感身份焦虑，
她们也在压抑和反压抑中进行创作，表现出“双声话语”：
社会的声音：表面的显性声音
自己的声音：深层的隐性声音
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从“双声话语”理论来读，
主宰的故事：女性文本对男性主宰文化不得以模仿和利用的结果。
失声的故事：女性自己独特的生命感受，和男权社会文化格格不入。 如：《简·爱》
主宰的故事：灰姑娘的故事
失声的故事：追求女性的人格尊严和独立。
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3、“身体写作”
女性主义批评的解构策略：
(1)解构男性中心主义文学史，追寻妇女文学传统。 (2)解构男性中心主义的叙述视角，建构以妇女经验为中心的叙述角度。 (3)解构男性中心主义语言权，建构女性自己的语言表达方式。
女权主义批评方法
法国女性主义者提出“身体写作”：
就是让女性从专制的“文化彼岸”回到身体，用自己的体验和感受来写作。
女性使用的语言与女性的肉体感受相联，它是反理性的、无规范的、具有破坏性和颠覆性的语言，是女性表现自我体验的独特的“女人腔”。
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四、个案分析：
1、《简·爱》的女性主义叙述声音
美国批评家兰瑟在《简·爱的遗产：单一性的权利和危险》：
塑造了一个“惟我独尊”的女性叙事主体形象，她的叙述声音贯穿了整个小说文本。
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2、疯女人伯莎就是简·爱：
美国吉尔伯特和古芭的名著《阁楼上的疯女人》：
观点：简·爱是感情、理性的伯莎，伯莎是愤怒疯狂的简·爱。
第二篇： 女权主义批评
女权主义文学批评是一种以妇女为中心，以妇女形象、女性创作和女性阅读等为研究对象的批评理论，它作为一种文学流派正式形成于20世纪60年代末70年代初的欧美，至今仍在蓬勃发展。
一、兴起和思想来源
1、与女权运动关系密切
在法国工业革命和美国废奴运动的高潮中，女权运动应运而生，妇女开始争取自己的公民权利，最终美英妇女获得选举权在十九世纪末二十世纪初带来了这场女权运动的高潮。到二十世纪六十年代，在法国和西欧的学生造反运动、美国的抗议越战的和平运动、黑人的反种族歧视运动和公民权运动的大背景下，出现了第二次女权运动。这次的女权运动不同于第一次把争取妇女的财产权、选举权作为目标，而是把性别歧视作为一种严重的社会问题提出，导致了整体的妇女意识崛起。
女权主义文学批评正是这样依托着争取女权的政治斗争的强大动力而发展起来的，它是女权运动扩展到文学领域的结果。
2、思想先驱者
早在二十世纪初、女权主义批评理论还未正式形成之前，就已有女权主义批评理论的创造，其中以英国的弗吉尼亚· 伍尔夫和法国的西蒙德· 波伏娃为代表。
弗吉尼亚· 伍尔夫的女性主义思想在1929年出版的《一件自己的屋子》里表现的最为直接和充分。伍尔夫认为文学创作史上存在着女性文学传统，但由于在父权制社会中，由于在经济地位、社会阅历、文化教养等方面的限制，导致了这一传统被迫时时中断，在文学史的长河中不十分明显。伍尔夫不仅从物质条件上讨论女性成为作家，还从心理上来讨论，提出了“双性同体的思想”。她认为心灵向身体一样，也有两个性别，心灵的正常和舒适状态是最有益于创作的状态在这种状态下，心灵中的男女性两个方面是和睦相处的。而伟大的艺术家都有一颗双性同体的心灵，莎士比亚是这样的，济慈、斯坦因、库伯等都是。
西蒙·德·波伏娃的代表作《第二性》分上下两卷，上卷《事实与神话》探讨了女性的生活、地位和神话，着重对生物学、精神分析学、历史唯物主义和五位法国作家作品中的女性观进行分析;下卷《当代女性》分析说明了当代妇女从童年到老年的实际生活经历，解说她们的身心发展过程，研究她们的共同处境。波伏娃认为不存在先验的“女性气质”，从生物学和心理学意义上看，两性之间的差异不大，但从整个社会历史过程看，女人被降低成了男人的对象，被铸造成了男人的另一性，即第二性。
二、发展的三个阶段 第一阶段(60-70中期)，这是女权主义批评发展的初期，这一时期女权主义批评的首要任务是揭露男性文化如何歪曲女性形象，批判文学中的性别歧视的现象。就有代表性的著作是凯特·米勒特的《性别政治》和伊丽莎白·詹威的《男人的世界，女人的地位》，这两部著作都指出了一些著名的男作家对女作家的诋毁，揭露了传统女性文学形象对女性的欺骗和毒害作用，批判了形象塑造上的性别歧视。
第二阶段(70中期以后)，这一时期女权主义批评家逐渐把注意力转向女性作家和作品，她们希望重建文学史，恢复女作家应有的地位和面貌。女权主义批评家开始以女性为中心，研究妇女文学，重新解释和修正对女作家的研究，出现了许多用女权主义批评方法研究女作家的优秀论著，其中影响较大的有：帕特里克·梅耶·斯帕克斯《女性的想象》、埃伦·莫娥斯《文学妇女》、伊莱恩·肖瓦尔特《她们自己的文学》、吉尔伯特和格巴合著的《阁楼上的疯女人》等。黑人女权主义文学批评、女同性恋文学批评也在这一阶段逐步发展壮大，法国女性主义批评开始在英美传播。
第三阶段(80以后)这一时期发展起一种跨学科的女权主义文化，不再拘泥于文学本身，兴起了对性别差异进行比较研究的“女性诗学”。
三、两大流派
1、英美派女权主义批评
英美派女权主义批评“妇女形象”批评、“妇女中心”批评、女主义文学批评多元化三个阶段。
“妇女形象”批评以从性别入手重新阅读和评论文本为主要方法，将文学和读者个人生活相联系，批判传统文学、尤其是男性作家作品中对女性的刻画以及男性评论家对女性作品的评论，揭示文学作品中女性居从属地位的历史，社会和文化根源。凯特·米勒特于六十年代末推出了标志着女权主义批评正式诞生的重要著作《性的政治》，该书从男女生理差异出发，重点揭露男性中心文学对女性形象的歪曲，批判男性的夫权制社会, 成为“妇女形象”批评的经典之作和理论源泉。
“妇女中心”批评把视角转向了女性作品，寻找被男权价值观所淹没的女性作品，建立她们自己的的文学。在书写女性文化史的浪潮中，艾伦·莫尔斯的《文学妇女》首次描述了女性文学写作的历史, 她逐一研分析了十八至二十世纪英、美、法被称之为“伟大”的女作家，如简·奥斯汀、乔治·艾略特、夏绿蒂·勃朗特等，认为她们是女性写作的先驱, 她们的作品是与男性主流文学传统不沾边，形成了一种女性写作自己的传统。伊莱恩·肖瓦尔特的《她们自己的文学》，则不把女性文学传统看成是少数几个“伟大”的女作家及其作品的突现，认为女性文学传统是持续的，既有青名留史的大作家，也有更多被淹没的一般作家。因此作者搜集了许多资料，发掘了过去许多长期被湮没的英国女性创作资料，有力地展现了女性文学持续不断的传统。
英美女权主义文学批评发展的第三阶段努力发掘被忽视和被人遗忘的女作家，重新评价她们的作品，从而确立能更好地反映女性视角另一种文学创作和阅读传统。伊莱恩·肖瓦尔特的《姐妹们的选择》围绕以前女权主义批评所忽视的种族因素来说，认为存在着不同的妇女文化，她从这种女性亚文化视角，研究了美国女性创作中的各种主题、形象、文体、文化实践和历史选择，高度赞扬美国女性创作产生了“我们自己的文学”。肖瓦尔特提出了建立新的、独立的女权主义批评的基本思路：妇女批评的宗旨是为妇女的文学建构一个女性的框架，摆脱男性文学的束缚。她还提出在方法论上把女权主义批评与历史、人类学、心理学及社会学等领域的女权主义研究结合起来，通过跨学科、多学科的研究来发展女权主义文学批评。
2、法国派女权主义批评
法国派女权主义文学批评由于受到解构主义的影响，更多地关注女性写作的语言和文本, 把重点放在“女性写作”上，希望建立一种其主要代表显示差异的文学乌托邦式的符号学。其代表人物有埃莱娜·西苏、朱莉亚·克莉丝蒂娃、露丝·伊瑞格瑞。
埃莱娜·西苏是“女性写作”理论最著名的创始人。她的代表作《美杜莎的微笑》从女性写作的特点阐述女性写作的理论问题。她认为女性写作总有点母亲的乳汁在流动影子：她是用白色的墨汁在写作。西苏就女性写作提出了“躯体写作”的口号，这是与男性写作完全不同的，因为女性“通过身体将自己的想法物质化了;她用自己的肉体表达自己的思想”，女性“用身体，这点甚于男人。男人受引诱去追求世俗功名，妇女则只有身体，她们是身体，因而更多的写作”。
朱莉亚·克莉丝蒂娃根据拉康的精神分析的象征理论提出了一种对男权中心具有颠覆性的“符号学”，她所说的“符号学”与前俄狄浦斯的人类生活的最初过程有关。在前俄狄浦斯阶段，孩子不会说话，却是一种由肛门和口唇引起的基本冲动，这一冲动本质上是流动的、没有模式的、不定型的，与声音和节奏相似，这就是“符号学”。符号学组成了语言的异质的、分裂的层面，颠覆并超越着象征语言符号系统，可以把符号看作是象征秩序内部的边际，而女性恰好也存在与这样的位置，她被认为是低于男性的力量。在她看来，女性既处于男人社会的“内部”，又处于它的“外部”，妇女的这种边际地位，模糊了男与女的明确界限，颠覆了父权制的男女二元对立。
露丝·伊瑞格瑞提出了“女性谱系”和“女人腔”的主张。伊瑞格瑞认为社会实际上只有一个性别，而女性只是男人的另一种形式而已，因此，应建立一种“女性谱系”。她把女性谱系追溯到前俄狄浦斯阶段，认为那是母亲是无性别之分的，是一个同时具有男性创造力和母性的双性同体形象，而其女儿对双性同体母亲是完全认同的，这才是人类起始的女性谱系。“女人腔”是指与男性理性化语言相对立的一种非理性的女性话语方式。伊瑞格瑞认为如果被迫使用男性语言，女性总会失去自我，使她的经历变得支离破碎，使用这种语言不会使妇女变得完整，也不会使妇女取得拥有权，而会使妇女更加接近自己。
四、女权主义批评在中国
1、译介和传播
西方女权主义文学批评思想传播到中国，是由国内一些从事外国文学研究的学者在译介国外文学时介绍到中国的。1981年，朱虹发表《〈美国女作家作品选〉序》一文，较早地介绍了美国带有女性主义色彩的“妇女文学”。1986年，法国女性主义批评家西蒙·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中国出版，是西方女性主义文学批评在中国传播的一个转折点。1980年至1987年间，虽然还没有形成一定的规模，但作为一种批评范式，西方的女性主义理论开始陆续被译介进中国。
到1988年前后引进和介绍西方女权主义理论的工作更加系统化和专业化。这期间，国内一些权威性学术期刊刊登了一些这方面的论文，如《文学评论》、《外国文学评论》、、《文艺理论研究》等，加快了对西方女性文学批评理论引介的步伐。还有一些学者编译的西方女性主义理论文集和一些相关学术论著，如张京媛的《当代女性主义文学批评》、张岩冰的《女权主义文论》、陈志红的《反抗与困境——女性主义文学批评在中国》、罗婷等编写的《女性主义文学批评在西方与中国》、林树明的《多维视野中的女性主义文学批评》等等。
2、批评实践
80年代已有部分女性主义批评者开始着手女性主义批评的理论实践，如1989年出版的孟悦、戴锦华合著《浮出历史地表》对现代文学史上的重要女性文本进行了深入的研究。之后刘思谦的《“娜拉”言说——中国现代女作家的心路历程》重点论述了从冯沅君到张爱玲等12位女作家的生活经历、创作活动、创作特色以及从她们的作品中反映出来的作家的心路历程。林丹娅在她的《当代中国女性文学史论》运用了原型批评和解构主义批评方法对自古至今的女性历史进行考察，描述了女性从被书写到抵制书写到自我书写的清晰的脉络，等等。
至今女性主义文学批评还在中国不断地发展，逐渐走向文化研究。近年来出版的较有影响的女性主义著作有：王政、杜芳琴主编的《社会性别研究选译》、叶舒宪主编《性别诗学》 、王逢振编译《性别政治》等。而荒林、王红旗主编的《中国女性文化》，从文化视角分析了当代中国女性的生存状态。
第三篇：结构主义案例批评分析
结构主义批评案例分析
结构主义从广义上来说可以看作是20世纪发生于人文社会科学中的一种社会思潮，其兴起于五六十年代的法国，之后迅速蔓延到欧美各国，成为一种世界性的社会思潮。从狭义上来讲，结构主义一般指现代语言学、人类学和文学批评中的一种方法。结构主义造就了许多结构主义文论家，在60年代,法国结构主义涌现了前后“四子”作为突出代表。“前四子”是列维-斯特劳斯、福科、阿尔都塞和拉康;“后四子”是巴尔特、格雷马斯、托多洛夫和勃瑞蒙。前后四子共8人,其中前四子加上巴尔特被人称为结构主义的“五巨头”。 结构主义文论的特征包括：注重采用语言学理论和术语方法，强调二元对立;强调整体观，重视部分之间的关系;注重探讨文学的深层结构;把叙事作品作为主要研究对象。此篇批评案例主要介绍了列维-斯特劳斯，罗兰·巴尔特，格雷马斯三个结构主义文论家的批评观点和分析方法。
列维-斯特劳斯是结构主义的领袖人物，他致力于用语言学的方法、概念和术语来分析非语言学的材料，人类亲属关系、古代神话和原始人类思维本质是其研究的三个主要方面，其中古代神话研究占中心位置。列维-斯特劳斯认为神话和人类的语言活动一样，都有一个人类永恒的普遍结构，这使得尽管神话表面上看起来有很大的随意性，既不连贯，也没有逻辑，但从各地搜集来神话却具有惊人的相似性。为了证明这一普遍结构的存在，列维-斯特劳斯首先分离出神话的基本成分——神话素，然后按照二元对立的方式排列出神话素的组合方式，进而显示出神话的深层结构，并由此揭示出神话的本质特征及意义。列维-斯特劳斯对神话的分析体现了结构主义方法以二元对立关系来运作的特点，这对此后的结构主义文论产生了重要的影响。但是他对神话的研究所表现出的和谐一致性，却是他带有明显的倾向性和特殊性的分析所产生的结果，他分析神话时将重点集中于神话故事的纯粹的框架，但却忽视具体的情节。
罗兰·巴尔特是法国最重要的文论家和批评家之一,也是结构主义向后结构主义过渡的关键人物之一。《写作的零度》是其成名作，在这本书中他提出了写作时“零度”的介入的观点。他所说的“零度”写作也就是零度风格,体现为对作者主体性的遮蔽,即以一种超越个人的结构来凌驾于个人之上的状况。当然巴尔特并不否认某个作家确实以零度介入写作，但他的写作在整个写作系统中被整合,实际上也就是非零度化了。巴尔特的此种观点正吻合了结构主义者倡导的无作者思想、无主体知识的认识以及系统高于个别元素并决定其意义的主张。巴尔特还认为文学符号系统包含着两个相关层次，第一个层是表层的语言系统，也称外延系统，第二层是深层的语言系统，又称内涵系统。他的这一观点最终形成了结构主义关于文学作品都存在表层和深层两个结构系统的划分，也为结构主义叙事学的建立提供了理论依据。在其另一部力作《叙事作品结构分析导论》中，巴尔特借助语言学中演绎方法，把叙事作品划分为“功能” 层、“行动” 层、“叙述”层三个描述层次，“功能” 层是叙事最基本的层次，它可以是单词、句子，也可以是句群，甚至是整个作品。“行动”层又称人物层，它主要处理人物关系的结构，巴尔特认为人物仅是行动的参与者而不是有生命的人，人物的描述和分类的依据是他们做什么而不是他们是什么。“叙述”层是叙事文学中的最高层次，在叙述层中叙述符号把功能层和行动层结合在一起，使叙事作品自身成为一个交流体系。此外，巴尔特认为文本可以划分为“读者的”文本和“作者的”文本，这两种不仅是两种不同性质的文本，同时还引发了两种不同的阅读方式。“读者的”文本多是一些封闭性的且清楚明了易读懂的文本，阅读时读者多是被动的接受，“作者的”文本，多是一些带有空缺的开放性文本，它要求读者积极介入到文本中，建构文本的意义，对文本进行再创作。由此可以看出，巴尔特开始在文学研究领域中引入读者的研究，也标志着巴尔特从结构主义向后结构主义的转变。
罗兰·巴尔特对结构主义有许多独到且具开创性的见解，他的理论和实践为结构主义叙事学和文学符号学研究奠定了基础，但其理论仍然存在一定的局限性。比如，他认为人物仅是行动的参与者，只注重人物的“功能性”，而完全否定人物的“心理性”，这种“功能性”的人物观和19世纪以来的传统小说的批评家所持的“心理性”人物观截然对立。客观来说，两种人物观都各自有其局限性，这主要是因为他们的分析对象只是文学作品的一部分而不是全部，而且在面对自己的分析对象时把自己的分析重点集中在某一方面而忽视了其他方面。 格雷马斯是法国著名的结构主义语言学家，他对叙事模式的研究深受俄国文论家普洛普的影响，受普洛普对民间故事研究的启发，他认为文学叙述与语言学的句子一样，可以加以语法分析，一个叙事文本可以看做是一个被扩展的句子，虽然叙事作品千差万别，但就结构而言，它们有着共同性，或者说共同的“语法”。他在《结构主义语义学》中提出了三对两两对立的六个行动位的模型，分别为主体和客体，发者和受者，对手和帮手。此外，他又在总结了普洛普为俄国民间故事总结出的31种“功能”的基础上，把行动模态划分为四个，包括：产生欲望、具备能力、实现目标和得到奖赏。许多语言学家运用格雷马斯的理论成功地分析了许多文学作品，由此可见，通过格雷马斯的归纳，叙事作品的故事确实如语言具有语法结构一样，可以成为进行语义分析的对象。但是，格雷马斯的归纳过于抽象和简单，从而偏离了文学的复杂和具体。
由以上三位结构主义文论家的主张和分析方法，我们可以看出结构主义的分析方法在实际的运用中是因人而异的，但他们有一个共同的特点，就是注重批评的内在性、抽象性。结构主义反对传统的传记批评、社会批评和心理批评极为关注作者的生平经历、思想意识、心理状态、社会背景方面等外部因素的研究的批评方法，也反对欧美新批评在剥离作品所有外部因素后仅局限于单个作品文本的细读的批评方法。结构主义认为作品的意义寓于作品本身，作品的意义是由作品的内在结构决定的，结构主义批评注重对文学自身内部规律的研究，通过具体个别文学现象深入把握文学内在的普遍本质，为文学批评提供了一个透过个别的文学现象深入把握文学现象进行整体透视的框架。不可否认，文学源于生活，反映生活，且与人和社会有着密不可分的关系，实际上结构主义文论家也并不否认这一点，但是他们认为这种联系是整体与整体之间的联系，必须首先对文学这个整体作出说明。正如音乐和美术都源于生活，但它们却有着独特的艺术规律和美学机制，人们对其进行理论研究时一般都将其视为独立的研究对象。因此，文学研究也不能仅仅停留在与生活联系的阐释和考证上，而是要将文学视为独立的研究对象，运用科学的方法对其本质和规律进行研究，以此挖掘文学特有的艺术规律和美学机制。从这个意义上说，结构主义批评澄清了传统批评在理论上的混乱，确立了现代文学批评的研究对象和理论框架，这在文学理论研究的方法论上具有积极的意义。 但结构主义批评的缺陷也是不可忽视的，因为文学批评除了要对批评对象自身规律做出阐释之外, 还必须对批评对象的意义、价值进行价值判断和阐释。但是结构主义借鉴语言学模式分析文学作品，使得文学批评和研究成为了一个个刻板抽象的模式，成为了科学研究，它对文学作品社会意义内涵的排斥，使得文学批评丧失了应有的启示性。此外，其在批评实践上面也缺乏一定的可操作性，许多研究者在对作品文本的细节进行详细地分析、统计、描述后，有时并不能得到明确的结论，多是牵强附会地找出一些关系。当然这并不妨碍结构主义方法论对文学批评方法论的贡献，结构主义方法论的优点是在它与传统的传记批评、社会批评及欧美新批评的对照中而显现的，同样其缺点也是在对照中而显现的，既然世上不存在尽善尽美的方法论，那也不能对结构主义方法论有这种苛求。为克服结构主义方法论的缺点，对文学作品各方面做出充分的阐释，我们可以将其与其他方法论相结合来进行文学研究和批评。
第四篇：努力把握好批评与自我批评的原则与方法
孙占元 张书林
批评与自我批评是我们党的优良作风，是共产党人防身治病的有力武器。总书记2013年9月在河北参加省委常委班子党的群众路线教育实践活动专题民主生活会时强调指出：“全党同志特别是各级领导干部要增强党性，本着对自己、对同志、对班子、对党高度负责的精神，大胆使用、经常使用这个武器。”深入开展批评和自我批评，需要努力把握好批评和自我批评的原则与方法，深刻查摆问题、清晰找准问题、有效整改问题，进而达到“团结—批评—团结”和“惩前毖后、治病救人”的目的。为保证批评与自我批评的真正准确到位，必须自觉遵循的原则要求有：
开展批评与自我批评的原则遵循
坚持党性原则。开展批评与自我批评需要勇气和党性，在严格的党内生活锻炼中不断增强党性，就要反对党内生活中的自由主义、好人主义，就要把批评与自我批评作为一剂真正爱护同志、自己的苦口良药。作为共产党人，要坚持实事求是，在批评与自我批评的过程中，自己或别人有什么问题，就摆出什么问题;是什么性质的问题，就批评什么性质的问题;是什么程度的问题，就批评什么程度的问题。要把批评与自我批评的严肃性、尖锐性同科学性结合起来，达到既要弄清思想、纠正错误，又要在坚持党性原则基础上团结同志共同进步的目的。
出于公心原则。批评与自我批评既是对同志和自己负责，更是对党和人民事业负责任的行为。因此，在开展批评与自我批评的过程中，一定要出于公心，将“公”字立中间，坚决站在党和人民的立场上去公开、公平、公正、公道地开展批评与自我批评，不带有任何偏见、刻板印象，不掺杂任何私心、不裹挟任何私欲、不搭载任何私人企图、不借机去谋取任何私利，坚决防止借批评他人进行人身攻击。
与人为善原则。开展批评与自我批评与党内和谐的营造是本质统一的。开展批评与自我批评过程中做到与人为善，就必须看重人、尊重人、爱护人、善待人，一切从党内同志的健康成长、积极进步之需要出发，切实营造批评者与被批评者友好相处的和谐融洽局面，坚决反对以批评别人来泄私愤、鸣不平甚至借机整人的不良企图。只有批评者充满人文关怀，被批评者才能真正是如坐春风。
触及灵魂原则。一个班子或部门中，大家在一起共事，每个人身上存在的毛病和问题、为人处世风格，大家彼此都是熟悉的。但在开展批评的过程中如果仅止于此就过于表面化了。我们必须力求透过表象看本质，深入探究党员干部行为表象背后的深层次根源。只有这样，才能使被批评者真正触及思想、触及灵魂，深刻意识到自身的问题与缺点再也无法遮挡这一事实，进而自觉形成问题必须彻底解决、缺点必须立即克服的紧迫感。
有则改之原则。深入开展批评和自我批评，必须不惧怕批评和自我批评。同时，自查自纠，是为了更好地解决问题、提升工作、服务人民。因此，必须自觉地将批评与自我批评的重心放到如何更好地推动工作开展上，充分利用批评与自我批评的斗争武器发现、定位、剖析、整改问题，以解决问题的实际效果带动整体工作水平的提升、更好地服务广大人民群众。
开展批评与自我批评的有效方法
群众批评：与群众谈心法。开展好群众路线教育实践活动，必须不断满足群众紧迫的利益诉求。这要求我们必须对群众的利益诉求有清晰的把握和认知。为此，就必须自觉坚持依靠群众、从群众中来的原则，主动与群众谈心，充分听取群众的意见建议，在此基础上整合形成群众的利益诉求。与群众开展谈心活动，实质上是群众对领导班子、领导干部、党员工作进行的批评与评议，是充分听取作为党的领导对象的广大群众批评之声的一种方法。
自我批评：撰写对照检查材料法。撰写对照检查材料，着力从遵守党的政治纪律情况、贯彻中央八项规定情况等方面来深刻地对照检查自身贯彻执行党的群众路线的总体情况。对照检查材料撰写得是不是到位，最根本地要看当事人对自己的批判与批评是否伤筋动骨、触
及灵魂。可见，这种撰写对照检查材料的方法，本质上是开展自我批评的一种规范化形式。实践证明，群众路线教育实践中所开创的党员、干部撰写对照检查材料的形式，就是一种在党内开展深入自我批评的新方法。
综合批评：开好专题民主生活会法。为保证群众路线教育的实效性、防止走过场，使教育活动真正达到搞清思想、理清思路、找准问题、整改问题、促进工作的目的，用召开领导班子专题民主生活会的形式和方法，让领导班子中的每一个成员都真正“红红脸、出出汗、排排毒”。为在专题民主生活会上运用好批评与自我批评的武器，就要主要领导同志带头开展自我批评，从思想深处、灵魂深处带头查摆“四风”问题;会上开展相互批评时，只谈问题不评功摆好，杜绝蜻蜓点水、隔靴搔痒甚至变相表扬，杜绝好人主义之风;开展相互批评时，注重摆事实、讲道理，注重以理服人、以情感人;将批评与自我批评中查摆出来的问题之整改责任落实到人。
辩证批评：把握开展批评的两分法。要自觉克服主观片面的批评观，牢固树立客观全面的批评观。一是主流与支流兼顾。在肯定被批评者的主流工作业绩、人品秉性的前提下，着重批评其在支流方面存在的问题。其二是内因与外因兼顾。主要应侧重于对被批评者存在问题的自身、主观、内因的剖析，但也不能完全忽视外在诱因。三是历史与未来兼顾。批评与自我批评是针对党内同志以往或当下存在的问题、缺点的一种评议，侧重的是被批评者的历史与现实表现，并不代表其未来成长。因此，开展批评与自我批评的过程中，一定要坚持把被批评者的过去历史、当下与未来贯通起来。(作者单位：山东省委党校)
第五篇：教师批评学生的方法和艺术
迟到，在我们的学生时代曾经有过，因为那时处于应试教育时期，老师们为了追求升学率，学生到校早，放学晚。自从新课改的春风吹来，我们的教育更加人性化，提倡“以人为本”。学生的课业负担减轻，到校的时间也较以前晚了许多。因此，在我们小学迟到的现象已经很少了，反而学生早到校的现象倒是给班主任增加了负担。更何况我们学校的学生放、上学，为了学生的安全都由家长接送。如果在规定时间内不能到校，家长一般都会打电话告知班主任，并说明原因的。
我想，几乎没有人愿意迟到，但如果出现迟到现象，必定有其原因。按照以前的规律，学生的迟到现象可分为有意迟到、偶然性迟到和无意迟到三种，发生学生迟到事件后，不管原因如何?我们做教师都要以一颗包容的心对待学生的迟到。先让学生进教室上课，一定不要影响全班同学的学习。事后尽量选择单独时间，了解分析情况，耐心地进行处理:
如果是有意迟到，比如:因完不成作业、晚起床等原因迟到的。通过侧面了解或直接找学生本人谈话了解，提醒学生以后注意就行了。对感到值得怀疑的回答，还可以通过向家长询问核实，与家长沟通进行双边协同的方式进行教育。对有意迟到的学生要处罚。罚为班集体做好事，即由迟到学生选做一件有益于班级的好事。
如果是偶然性迟到，比如有的学生是家中有意外事情间接受到影响迟到、有的是上学途中遇突发性事件迟到，有的甚至是因做了好事耽搁时间而迟到等。事后要耐心听学生的解释。我认为对偶然性迟到的学生不要进行处罚。如果是因做了好事耽搁时间而迟到的，不但不批评，还要公开表扬。
如果是无意迟到，比如有的学生是因为看错时间而家中无大人提醒迟到，事后核实确认后，也可稍作提醒就可以了。对无意迟到的学生不要进行处罚。学生也是有自尊的,如果给他们以足够的自尊,他们是会尽量做好的。
同时为了学生的安全，班主任老师如果发现有学生迟到，应该在第一时间给家长打电话询问，是对学生负责，也是阻止学生迟到的一种很有效的办法。
总之，对迟到了的学生的处理，班主任一定要对症下药，不能不加分析，不问青红皂白地以简单粗暴的方式进行处理。要有足够的耐心与爱心，去沟通、理解。相信，迟到的现象会越来越少。让我们用一颗包容的心对待学生的迟到吧，也许学生真的有可以原谅的理由!