第一篇：做人不应该随随便便
不要随便说不吉利的话
人的嘴巴很利害的，身口意三恶业中的口业，占了三恶业的三分之一，人只要不乱说话不乱吃东西，就成就了三分之一的菩提道业。
象我小时候有一次去乡下耳闻目见过很多怪事，邻居的谁谁刚和老公吵完架，说了一句：“气得我真想上吊死算了”结果她晚上就上吊死了。谁谁则说过：“气得我真喝农药死算了!”结果她第二天就喝农药死了，还有跳楼跳河撞车等自杀死的人，在死前十有八九都有说以上说的一类不吉利的话. 我印象最深刻的是我读小学的时候，有一位同学的弟弟，早上刚说过要上吊，下午就上吊死了。
从前，我不了解神鬼的世界，现在有点了解了，才知道，人不能随便发愿发誓，比如说，有人说：“我真想上吊死算了!”这时候，身边的恶鬼听了，马上就会通知吊死鬼来找替身，吊死鬼好不容易才等到一个机会，他不会轻易放过你的，如果你说要跳楼，跳楼鬼就会来，说跳河，水鬼来，为什么一说鬼就知道?因为鬼有五神通，如他心通，你想什么他都知道，你如果想女色，色魔淫鬼就来，因为鬼怪要吸人的精气神三宝。鬼怪是与人类同住一空间的，只不过是人不能看见鬼，鬼却能看见人。又如人一想吃肉，开始只是想想，后来愈来愈想吃，不吃睡不着，为什么?因为恶鬼知道你想吃肉了，他便依附在你的身上，趁机吃肉的精气!所以喜欢吃肉、抽香烟、色情的人难成道、身体健康，因为身上依附在你身上的各种各样的鬼太多了。特别是在晚上不要乱说话，因为人间的晚上是阴间的白天，这时候的鬼特别多，你如说一句上吊，可能会招来成千上万的吊死鬼找你，因为鬼的数量是人的千万倍，到时候，你想不死都难。
人发恶愿毒誓，妖魔鬼怪听到了，会想办法成全你，什么是恶愿毒誓?比如说，你想自杀，跳楼一类便是!什么是善愿?比如说，我想成佛、想得道、想利益众生等一类便是，诸佛菩萨听到了，他一定会想怎法成全你!有一些不是恶愿也不善愿，是个人的愿望，比如说，想身体健康，想升官发财一类，诸佛菩萨、护法天神、在鬼道天道修行的菩萨等听到了也会成全你，当然也要看个人的福力因缘来帮助。如果这个人现在很好，但他动不动就说倒霉的话，这说明他离倒霉不远了，如果这个人现在很倒霉，但他很开朗，说明他的倒霉运很快就过了。
我再强调一次：说恶言恶愿，妖魔鬼怪会成全你，发善心善言善愿，诸佛菩萨、诸法护法会成全你!
第二篇： [如果你不了解我，请不要随便对我评价]
喜欢一个人，并不能代表什么，只是喜欢一个人的安静喜欢一个人独处，没有人的时候会静静的想一些事情，但是觉得孤独了也还是会想念所有的朋友，想打电话可是别人有别人的生活轨迹，谁也不可能为了谁放弃自己现在的生活。有人说一个人久了是会忘记两个人的感觉的，但是请你相信，一个人久了是会让你变得更加理智，但是只能越来越孤独。现实生活不的不让我继续孤独下去，这样的生活很是习惯。
难以接近这个是什么东西我就更不太清楚了，这个世界有些人是你想要去了解的，但是也有些人是你想要去了解但是别人不想让你了解他，那么我是后者。总觉得被人了解是一件异常可怕的事情，像被人一件一件剥掉衣服，研究你的***体一样让人感觉不自在。如果你说我有什么是太过于自我的，那么对不起我只能说我的生活方式就是做我自己，没有你的生活我可以过但是没有我自己了，你让我怎么生活?
我很自我，有喜欢的死心塌地的人，有自己的生活，也有自己喜欢的生活方式和不喜欢被人打搅的思想和心理，可是这些只能成为我想要自己生活的理由，任何一点都不能说明什么有的没的的问题。也许我很差劲，但是请你注意，在我没有危及到你的生活的时候请你不要随便的打扰我的生活。
现代人的生活模式是不希望被打扰但是希望有更多的人关爱，如果你想说些什么，去大街上微笑的去跟每个人打招呼吧，去跟你的邻居你的朋友说些体己的话，去想你伤害过的人们道歉，去关系一些孤寡老人，去对你的父母说你爱他们，去说你爱这个社会，去说你会好好的生活。然后就去真正的幸福生活着吧。
朋友，请多一些宽容，宽容别人的同时也在宽容着自己，宽容是阳光，温暖了他人，也点亮了自己。
第三篇：立身不忘做人之本
董事局主席黄如论
耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息劳顿之余，都会仰望苍天，追问生命的意义何在?自己精神家园在何方?做人之本又是什么?
回溯历史，悠悠上下五千年中华文明，三坟五典、八索九丘，精微奥妙;三教九流，儒释道法，博大精深。其中以儒家经典《大学》回答了农耕时代终极命题：“修身、齐家、治国、平天下”。意即从个人修身开始，然后管好家庭，推及治国平天下。今天之中国，在经济全球化的大潮中，西风东渐，学说纷起，思潮各异，粉墨登场，社会经济发展和人文思想都处于激烈的转型阶段。特别是在内陆农耕文明与来自海洋的商业文明发生碰撞之间，许多人迷失了方向，握不住从前的信仰，也抓不住远方的信念，手中空空，左右不是，成了时代精神广场的流浪儿。于是有的人干脆什么也不顾了，唯利是图，唯金钱而至上，一头扎进钱眼里，成了不折不扣的商业动物。
有“现代经济学之父”和“自由经济的守护神”之誉的经济学泰斗亚当·斯密，其所著的《国富论》，是改革开放之初中国大陆的普遍信仰，人们把《国富论》所倡导的“人的物质属性是利己的”作为行事圭臬，认为个人的自利行为经由市场经济这只“看不见的手”的引导，会不知不觉增进全社会利益。殊不知，亚当·斯密还写了一本巨作《道德情操论》，其核心观点是：人都有“利他”的一面，有着与生俱来的“同情心”，主张以道德约束人的行为。到了晚年，亚当·斯密甚至打算把《国富论》烧掉，他想“单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像潘多拉魔盒一样被胡乱打开”。其实，我们学习西方的市场经济理论是正确的，但没有意识到，西方人在信仰“物竞天择”的同时还有讲究“博爱”的基督教义在平衡信念。而我们却
1 在有意无意间，忽略了道德在市场经济中的重要性。
但是，信仰却是一个民族与生俱来的“基因”，由不得强硬扭曲。要改变今天思想界特别是企业界的伦理混乱，只有重新回归原点，从源头寻找我们的立身之本。这种寻找与论证的必要性，可以站在历史的大背景上来分析。据考证，在世界四大文明古国中，唯有中华文明没有被迫中断、湮灭，源远流长，至今不断。究其原因，就是中华文化一贯具有海纳百川、气吞万象的气势与魄力。历史上，北方游牧民族铁蹄南下神州陆沉，草原文明却被中原农耕文明同化;佛教东传中土，却经儒道各种文化吸纳改造成为禅文化。中华文明的精神内核始终没有改变，却在多种区域文明交流、融合中得到开放包容和升华发展。由此可知，这种文明具有强大的韧性与生命力。作为炎黄子孙，每个人都没有理由妄自菲薄，我们只有勉力接过往圣之绝学，结合自身之体验，尽一己之力探索前行。
当然，我们也不得不承认，农耕文明确实存在不少问题，不少理论已经跟不上社会的发展，特别是改革开放风起云涌的今天。在此基础上，我们还可以进一步分析，中华文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各业由此进行种种改良与创新，正以事实为佐证，正面承认并据以改进我们的短板。但是，不可否认的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，这在花旗银行、安达信、美林、毕马威和摩根大通等爆出的华尔街丑闻中得到现世明证。人们不禁要问，华尔街缺什么?答案就是亚当·斯密曾担心的问题：华尔街缺的是——“道德”!
中华文明具有“和谐文化”的精神内核，讲究“以和为贵，天人合一，好人好报”。在西方哲学中，如何处理个体与社会的关系，也不是个新鲜命题。从古希腊契约精神的确立，到近代对“自由”定义的探索，不同的学说中，有一个永恒思想就是“诚信和公义”。这种东西文明的契合点，所指的即为“注重道德、坚持正义”!这两者正是人的立身之本。
2 在商言商。一个干部的成长，企业是付出巨大心血和成本的。但在我们企业内部，不少管理干部，在面对各种诱惑时，无视企业长期的培训与熏陶，乃至规章制度的约束，忘掉了做人之本，无原则地拜倒在金钱的石榴裙下，钻进了孔方兄的窟窿。有的认为效益就是“政绩”，经营上“唯生产力论”，片面追求业绩，忽视管理和团队建设，对部下缺少关心爱护，导致内部离心离德;有的把金钱看作做人之本，有钱就是娘，手段恶劣地利用职务吃拿卡要，从中牟利，丧失职业道德;有的认为“当官”是立身之本，一心想着多管几个人，轻浮炫耀，变着法子让下面的人巴结自己，不知道自己的斤两，罔顾公平公正;有的认为权势是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯个别领导马首是瞻，只想一心往上爬;有的视享乐为立身之本，奉行“人生在世、及时行乐”，工作不努力，不求上进，不钻研业务，把时间花在喝酒谈天吹牛上，得过且过，混日子;有的视“人情”为立身之本，认为“人在江湖，多个朋友多条路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的权力，为他人谋利，丧失良知道德。这类干部，迷失了人生方向，失去了做人的底线，很容易陷入违法犯罪的歧途。他们的腐化，不仅仅是个人的教训，更是企业的损失。
《周易》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”强调道德对于人生、家庭的重要性。西方哲学家罗素说：“没有个人道德，他们的生存就失去了价值。”强调了立身做人，以德为先的必要性。世纪金源集团历来重视对干部员工的品德建设，坚持“德才兼备、以德为先”的用人标准，践行“好企业、招好人、育好人、做好事、有好报”的企业理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求锻造人才，育人育心，知行合一，使干部员工与企业共同发展、共同进步。
加强道德修养，要做到自重、自省、自警、自励。自重，就是不要忘了做人的本分，正确认识岗位职责，坚守职业道德，爱岗敬业，知道自己的收获需要付出汗水，不劳而获则是可耻的。自省，即如孔 3 子所说，见贤思齐，见不贤而内自省，日省其身，有则改之，无则加勉。自警，就要常思贪欲之害，常怀律己之心，时时在心中有面镜子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自励，就是不甘下游，刚健有为，知道生命是来之不易的，每一个人都没有理由辜负上天的恩赐，没有理由辜负父母的深恩寄托，没有理由辜负自己的大好生命。
加强道德修养，更要做到慎始、慎微、慎独、慎欲。慎始，就是警慎开始的第一步。俗语说：“君子慎始而后无忧”。宋代理学家程颐说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天”。现实生活中，有些管理干部犯错误，几乎都是由于不慎始，越迈越深。“倘一失足，将无所不至也!”慎微，就是慎小事，慎小节。小事、小节过不了关，也很难在大事、大节上过得硬。管理干部一定要在易污易染处下刻苦功夫，在难舍难忍处着切实脚步。慎独，即“入暗室而不欺”，是指在独自活动无人监督的情况下，高度自觉，处事不违道德和纪律，坚持原则。管理干部必须奉公守纪，行所当行，止所当止。慎欲，是道德修养的关键。君子爱财，取之有道。“欲嫌纱帽小，反把枷锁扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就离被惩处不远了。所以，管理干部在任何时候，都要堂堂正正做人，公公正正用权，扎扎实实做事。
朱熹有云：“守我之分者，礼也;听我之命者，天也，人能如是，天必相之。”在当今纷繁复杂的大环境中，如何立定脚跟，加强道德修养，构筑永续而有深度的文化认同感和自信心，是每个人不得不深思的问题。对于企业管理干部而言，如何立身做人，不仅是个人修养问题，更是关系到执权为企、基业长青的重大问题。随着第五轮重磅投资深入开展，世纪金源投资规模达到前所未有的高度，是企业实现大发展、大跨越，构建百年基业的关键战略期，对管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不称其任，其祸必酷;能不称其位，其殃必大。”指的是德行和能力不符合所处的职位，祸害必定是巨大的。而 4 作为管理干部如果失去“德”的约束，忘记做人之本，抛弃立身之基，不仅会毁了自己，也会成为组织中的蛀虫，甚至贻害企业和社会。换言之，管理干部应不断自我升华，锤炼廉洁自律、克己奉公的道德情操，不管在任何时候，都要稳得住心神，管得住行为，守得住清白，一刻都不能放松道德修养，敬畏历史，敬畏人生，神正气正，做到忠贞坚毅，光明磊落，襟怀坦荡。
日本现代企业制度即株式会社的创始人涩泽荣一提出的“左手《论语》，右手算盘”，为日本的经济腾飞注入强劲而坚固的动力。温家宝总理曾五次力荐亚当·斯密的巨作，此举委婉传递了一个隐喻：只有利他没有利己，也就没有市场经济;但是，如果只有利己没有利他，市场经济也走不远，到了“晚年”就要付之一炬。
第四篇：小学生应该不应该上网
四年级的时候，我们学习了一篇课文，名叫《奇妙的国际互联网》。通过学习，我们了解了国际互联网的作用，知道了互联网和我们息息相关。为了让同学们更科学合理地利用互联网，王老师在班上举行了一次讨论会，要大家就“小学生该不该上网?”发表看法。(老师批语：点明了小学生该不该上网的讨论主题)
讨论会开始了，同学们各抒己见，有的同学说了网络的好处，有的同学说了网络的害处，还有的同学提出了建议……
“我认为小学生可以上网。因为上网可以查资料，还可以提
试的准备，做做练习卷。”尹俊杰理直气壮地说。
“我认为小学生不可以上网。”夏天一本正经地说，“上网会让小学生沉迷于网络，导致视力下降，成绩下降。有些小孩骗家长说学校要交钱，然后拿了父母辛辛苦苦挣来的钱去泡网吧，而且家也不回。”(老师批语：提示语在中间，标点使用正确，说理也很明白)
吴寅玥神采飞扬地说：“我觉得小学生可以上网。如果老师上课需要一些资料的话，就可以上网查，如果查书的话太麻烦了。再说，学生做完作业放松一下，也是可以的。”
“我觉得既可以也不可以。可以的是：上网可以让我们查资料，开阔眼界。不可以的是：我们小学生自控能力比较差，一玩电脑就停不下来，上课不认真听讲，觉得游戏比老师讲得那种无味的知识有趣得多。由此导致学习成绩下降。最后只会荒废学业。”我滔滔不绝地说。
……
“今天，同学们都踊跃地发表了自己的观点，非常难得。网络就像一把双刃剑，用得好，受益无穷;用得不好，就不利于我们的学习和身心健康。请同学们以后更科学、更合理地使用网络。”王老师语重心长地说。
老师评语：先总述讨论观点，再分述几个同学的观点，层次清楚，读了让人信服
前做好考
第五篇：做人是不容易的童话故事
“人”字只有两笔，一撇一捺，没有一个支撑，没有一点装饰。倘若想跟“一”一样，永远躺着不动，那是没有任何问题的。但如果要站立并且站稳，走路不摔跤，跑动如飞翔，那就得费几分力气了。因此，“人”觉得自己很累很累。
终于，“人”忍耐不住了，找到女娲娘娘，问道：“尊敬的女娲娘娘，为什么您在创造我的时候那么吝啬，只给我两条腿呢?与此同时，您却给了螃蟹八条腿，乌龟四条腿，连最不起眼的蚊子也给了六条腿。你这样做未免太不公平了吧!”
女娲娘娘微微一笑，说：“你愿意做螃蟹、乌龟或者蚊子吗?”
“人”大叫起来：“我只是打个比方，谁愿意做那些东西啊!”
女娲娘娘收起笑容，严肃地说：“我只给你两条腿，就是要让你明白：做‘人’是不容易的!”