第一篇：翻译岗位说明说范文
翻译岗位说明书
【岗位名称】翻译
【岗位代码】
【所属部门】销售部、外事部、外贸部、外联部、办公室
【直属上级】各部部长、主任
【直属下级】无
【岗位职责】
1、负责文字资料或口头翻译和培训会务支持;
2、办公文档、资料的翻译和资料的管理等事务;
3、负责各种宣传资料，培训资料的翻译和录入、整理;
4、负责本部门培训资料、宣传资料的录入和制作;
5、协助销售部等其他部门人员与外部的联系、接待和翻译;
6、有效地汇总和管理本部门的各种文件、资料;
7、负责宣传刊物的稿件收集、翻译、录入、排版和存档;
8、参与本部门内部或外部的业务谈判活动。
9、参与公司重大事项的谈判、翻译工作。
【任职资格】
1、教育背景：外语专业，本科以上学历。
2、知
识：受过外语、公共关系学、翻译基础、档案管理等方面的知识培训。英语6级以上;计算机国家二级。
3、工作经验：参与过相关工作。
4、工作能力：具有较强的外语表达能力、听说读写能力;普通话标准，极佳的亲和力、洽谈能力及优秀的沟通能力;优秀的外联和公关能力，具备较强的团队协作和人际协调能力。良好的中、外(英)文写作、口语、阅读能力;良好的公文处理能力，熟练运用各种办公软件，熟悉行政办公用品市场信息及采购流程;熟练使用操作办公自动化设备。
5、工作态度：工作细致认真，谨慎细心，责任心强;具有很强的自我管理能力和团队合作意识。
【职业环境】 室内，常温。 【职业报酬】
2500-4000元人民币/月。
第二篇：劝学,师说翻译
师说
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。出生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他，把他当做老师;出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教孩子们文字，教授他们读书，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，有的人从师学习，不能解决大道理的疑难问题，有的人不向老师学习了;小的学了，大的却丢了。我未能看出那种人的高明之处在哪?巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚!”唉!古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为是不值得一提的，现在士大夫们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊!圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。
劝学
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性(同一般人)没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
第三篇：刘向说苑原文及翻译
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。以下是小编整理的刘向说苑原文及翻译，欢迎阅读。
刘向《说苑·复恩》原文
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母泣。人问曰："将军于若子如是，尚何为而泣?"对曰："吴起吮其父之创而父死，今是予又将死也，吾是以泣。"
【翻译】
吴起作为魏国的将军进攻中山，士兵有得病的，吴起跪地为他吸去伤口的脓，士兵的母亲看见就哭了。其他的人问：“将军对你的儿子那么好，你哭什么呢?”士兵的母亲说：“当初他的父亲有病时将军也是这样对待的，他的父亲为报答将军之恩战死了，今天将军这样对待我的儿子，他也会奋战而死的，所以我才哭的。”
刘向《说苑·尊贤》原文
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣;是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也;管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。
齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠;昔有桓公，故有管仲;今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也;事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者丑妇之仇也盛德之士乱世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路日：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也;贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之;怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎?”
无常安之国，无恒治之民;得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。
【翻译】
要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世的君王，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方;所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了;管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。
齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗?”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长的大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲;现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”
杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，侍奉国君，又有五次被撤职;听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎;事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠。现在你的士中见到了有过失的人。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌;品德高尚的君子，是被乱世所疏远的;正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，国家治理得很好。
子路问孔子说：“怎样治理国家?”孔子回答说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故?”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们;贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他;贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗?”
没有永远安定的国家，没有一直自觉的人民;得到贤能的人才国家就安定昌盛，失去贤能的人才国家形势就会变得危急甚至国家灭亡，自古至今，没有不这样的。明镜是用来清晰地反映外物，过去是用来认识现实的。知道厌恶那些历史上导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习那些历史上让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。
刘向《说苑·立节》原文
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣!遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：请以此修衣。曾子不受，反复往，又不受，使者曰：先生非求于人，人则献之，奚为不受?曾子曰：臣闻之，受人者畏人，予人者骄人;纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎?终不受。孔子闻之曰：参之言，足以全其节也。子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：吾假人，遂忘之;吾与人也，如弃之。子思辞而不受，子方曰：我有子无，何故不受?子思曰：急[注]闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。
【翻译】
孔子拜见齐景公，景公赠廪丘邑，把这块地方作为孔子的供养之地。孔子拒绝接受赠地，从景公那里出来后对弟子说：我听说，君子应当有功劳才能受奖赏。现在我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。于是，孔子辞别景公而去。曾子穿着破旧的衣服在田间耕作，鲁国国君派人前去送给他封地，说：请你用这封地的收入添置一些衣服。曾子不接受，鲁国国君几次派人去，曾子还是不接受，使者说：先生不是向别人索求东西，是别人主动赠献给你，你为什么不接受呢?曾子说：我听说，接受别人东西的人会畏惧送东西给他的人，赠与别人东西的人会傲视接受他赠与的人;即使国君有所赏赐，而不傲视我，但是我能不畏惧吗?最终没有接受封地。孔子听说这件事之后说：曾参的话，足以成全他的节操了。子思住在卫国，穿着破破烂烂的袍子，二十天里只吃了九顿饭，田子方听说后，派人给子思送去白狐裘，又担心他不接受，就叫人对子思说：我借给别人的东西后就会忘记;我给别人东西，就如同我丢掉了一样。子思拒绝，不肯接受。田子方说：我有，而您没有，您为什么不肯接受呢?子思说：我听说，与其胡乱送给别人东西，不如把东西丢到沟里去，我虽然贫困，但还不愿意把自己当作是丢弃东西的沟壑，所以不敢接受。
【拓展延伸】
《说苑》是汉代刘向撰写。是书凡二十篇。隋、唐志皆同。《崇文总目》云今存者五篇，馀皆亡。曾巩《校书序》云：得十五篇於士大夫家，与旧为二十篇。晁公武《读书志》云：刘向《说苑》以君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文为目，阳嘉四年上之，阙第二十卷。曾子固所得之二十篇，正是析十九卷作修文上下篇耳。今本第十法诫篇作敬慎，而修文篇后有反质篇。陆游《渭南集》记李德刍之言，谓得高丽所进本补成完书。则宋时已有此本，晁公武偶未见也。其书皆录遗闻佚事足为法戒之资者，其例略如《诗外传》。叶大庆《考古质疑》摘其赵襄子赏晋阳之功孔子称之一条，诸御已谏楚庄王筑台引伍子胥一条，晏子使吴见夫差一条，晋太史屠馀与周桓公论晋平公一条，晋胜智氏后阖闾袭郢一条，楚左史倚相论越破吴一条，晏子送曾子一条，晋昭公时战邲一条，孔子对赵襄子一条，皆时代先后，邈不相及。又介子推、舟之侨并载其龙蛇之歌，而之侨事尤舛。黄朝英《缃素杂记》亦摘其固桑对晋平公论养士一条，《新序》作舟人古乘对赵简子。又楚文王爵筦饶一条，《新序》作楚共王爵筦苏。二书同出向手，而自相矛盾。殆捃拾众说，各据本文，偶尔失於参校也。然古籍散佚，多赖此以存。如《汉志》《河间献王》八篇，《隋志》已不著录，而此书所载四条，尚足见其议论醇正，不愧儒宗。其他亦多可采择。虽间有传闻异词，固不以微瑕累全璧矣。
由于书中取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证;有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
第四篇：日喻说节选文言文翻译
《日喻说》文章主旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。文章譬喻生动，说理深入浅出。下面是关于日喻说节选文言文翻译的内容，欢迎阅读!
〔宋〕苏轼
生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声;他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形;他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎?故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤?苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致?孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤!
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉!必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道;生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道;今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
翻译
有一个生来失明的人不认识太阳，就向明眼人请教，有人告诉他说：“太阳的形状象铜盘。”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。有一天，瞎子听到钟声响，认为那就是太阳了。又有人告诉瞎子说：“太阳的光亮象蜡烛。”瞎子摸了蜡烛知道了形状。有一天，瞎子摸到了管乐器籥，又认以为是太阳了。太阳与钟、籥差得远呢，而瞎子却不知道这三者的区别。这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了，而普通人尚未明白它，也与瞎子不知道太阳没有什么两样。了解道的人要告诉别人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地开导，也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。从铜盘到钟，从蜡烛到籥，一个譬喻接着一个譬喻地形容变化，这还有尽头吗?所以世上讲道的人，有的是就其看到的来解释道，有的是没有见过道而主观猜想它，这两者全都是求道的弊病。然而道是永远不可求得的吗?我说：“道是可以自然而然地得到而不可以强求的。”什么叫自然而然地得到?孙武子说：“善于用兵的人能使敌人自投罗网，而不陷入敌人的圈套。”子夏说：“各行各业的手工艺人在作坊里完成他们的工作，君子通过学习而得到道。”不去强求而自然而然得到，这就是致的意思吧!
南方多善于潜水的人，这是因为天天与水为伴的缘故。他们七岁就能趟着水走，十岁就会游泳，十五岁就会潜水了。那潜水的人难道是随便学会潜水的吗?一定是掌握了水的规律。天天与水打交道，那么十五岁就可以熟悉水性。从小不接触江河湖水的人，即使过了三十岁，连看到舟船也会害怕它。所以北方的勇士，向会潜水的人请教了怎样潜水的方法，照着潜水人的讲解而到河里去试着游水，却没有一个不遭没顶之灾的。所以凡是想不学习而一心求道的，其实都象北方人学潜水一样。
过去国家以诗赋考试录取士人，士人所学繁杂而不崇尚儒道;现在用经义考试录取士人，士人明白要追求儒道却不肯专心学习。渤海人吴彦律，是位立志勤学的人，将去礼部应试，我写了《日喻》以勉励他。
拓展：《日喻说》阅读答案
日喻说
苏 轼
生而眇者[1]不识日，问之有目者，或告之曰：日之状如铜盘。扣盘而得其声;他日闻钟，以为日也。或告之曰：日之光如烛。扪烛而得其形;他日揣籥[2]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎?故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤?苏子曰：道可致而不可求。何谓致?孙武曰：善战者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤!
南方多没人[3]，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉!必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道;生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未能不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道;今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
(选自《唐宋六十家小品文精品》)
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生双眼失明的瞎子。[2]籥(yuè):古代的一种竹制管乐器。[3]没人：能潜水的人。
16.下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是
A.扪烛而得其形 扪：抚摸
B.道之难见也甚于日，而人之未达也 达：通达
C.莫之求而自至，斯以为致也欤 致：自然获得、得到
D.士知求道而不务学 务：致力、从事
17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A.扣盘而得其声 顺风而呼，声非加疾也
B.以其未尝见而求之人也 古之圣人，其出人也远矣
C.士杂学而不志于道 王于兴师，修我戈矛，与子同仇
D.生不识水，则虽壮，见舟而畏之 于其身也，则耻师焉，惑矣
18.下列句子中省略成份补充不正确的一项是
A.他日(眇者)揣籥，以为日也
B.(人)以其言试之(于)河，未能不溺者也
C.昔者(朝廷)以声律取士，士杂学而不志于道
D.(吴彦律)方求举于礼部，(苏子)作《日喻》以告之
19.下列对原文的赏析，不正确的一项是
A.本文主要在阐述治学做学问所应有的态度。文章开头用双目失明的眇者为喻，指出当今不务学者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功钻研学问之道，而是依赖他人片面的见解，却就此而满足，这是极其错误的。
B.文章第4段，作者以没人一事设喻，强调做学问，要致道，没有捷径，不能速成。唯有老老实实，脚踏实地，循序渐进，才是唯一的法则。
C.作者写作此文的目的，除了赞赏、鼓励吴彦律有志于学外，更主要的是在揭露、批判社会上的士人如同眇者得日、南方之人学游泳一样，对学习马马虎虎，急功近利，不学而务求道的不良学风。
D.这篇文章主要采用了比喻论证的方法，说理形象生动，语言流畅亲切，没有板起面孔一味说教的味道。但是在轻松、风趣的后面，我们又能感受到作者内心的郑重与严肃。
20.翻译文中划线的句子(6分)
①百工居肆以成其事，君子学以致其道。(4分)
②夫没者，岂苟然哉!(2分)
参考答案：
16.B(知道、明白)
17.B(B项“其”代词，他们。前句指瞎子，后句指古之圣人;A项“而”，前句连词，表承接，后句连词，表修饰;C项“于”，前句介词，引进与动作行为有关的对象，后句助词，补足音节;D项“则”，前句用在假设关系中，相当于那么，后句连词表转折，却。)
18.B(北方之勇者)以其言试之(于)河，未能不溺者也。
19.C(“南方之人”的说法错，应是“北方之人”。)
20.①各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们的工作;君子通过学习来获得他所追求的道。(“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。)
②那些会潜水的人，难道是随随便便学会潜水的吗?(“岂”1分，“苟然”1分。)
第五篇：翻译实践报告撰写说明
在此之前，我们已经在Q群成功举行了两次讨论、一次翻译竞赛，加上正在进行的“写作竞赛”，作业形式丰富多样。本月布置这项“翻译实践报告”作业，同学们要注意翻译前的准备和翻译后的总结归纳，该报告将作为翻译课程总评成绩的一部分。具体要求如下：
1. 撰写时间：自作业发布日至2016年6月10日18:00 作业评分为百分制，任何逾期提交的作业将被额外扣除20分;允许提前交，但请避免反复提交，老师一旦已经批阅打了分数，就不再重新批阅。系统会提示老师是否已批阅。
2. 提交方式：在Q群2016年5月9日“翻译实践报告作业”中提交
请用电脑登陆QQ，以附件形式提交，文件名命名为“某某翻译实践报告”，文档内小四号文字，中文用“宋体”，英文用“Calibri”，设置1.5倍行距。 3. 成绩评定：占课程总评成绩的20% 课程总评成绩各部分比例：平时成绩40%+实验成绩20%+期末成绩40%，“实验成绩”是教务网上成绩录入单上的栏目名，实际内容根据实际情况决定。对于张曼老师的翻译课，20%就是指该学期报告。“平时成绩”包括n次个人作业，小组作业，课后讨论，翻译竞赛等。 4. 撰写要求：
1)选择一篇文章进行翻译，中译英、英译中均可。可选择进行翻译的篇章包括：
a. 研究性文章(可以摘选其中相对独立的一段或几段，中、英文原文均不少于300字)
b. 小说(可以摘选小说中相对独立的一段或几段;微小说必须是完整的一篇，中、英文原文均不少于300字)
c. 杂文(包括各类报刊文章、历史散论、演讲稿、文艺美文等，所选段落必须相对独立，中、英文原文均不少于300字) 2)报告内容应由以下几个部分构成： 第一部分：选题说明—交代所选篇章来源、历史社会背景、作者情况、语言风格;是否有目标语言译本;翻译预期达到的目标和效果(包括对原有译本的超越、对原文语言风格的转译程度、对翻译方法的尝试等)
第二部分：翻译总结—包括与已有译本进行对照比较;翻译难点的介绍和分析;对某些语句翻译规律与方法的总结、译文修改过程(如几稿之间的差异等)
第三部分：原文、译文(如果有已有目标语言译本，也要附上) 3)写作语言：中文，全文字数不限