第一篇：论意志的自由叔本华
读叔本华《人生的智慧》有感
亚瑟·叔本华，德国哲学家，他被认为是唯意志论的最重要倡导者之一。唯意志论主张意志先于或高于理智。在现代哲学中，叔本华的唯意志论开始不断强调意志的重要作用。叔本华也因他的悲观主义而闻名，他的悲观主义与他那个时代欧洲大多数人所持的乐观主义形成了鲜明对比。虽然他的作品起初并没有得到承认，但是在他晚年时这些作品得到了广泛的关注。理查德·瓦格纳、弗里德里希·尼采，以及托马斯·曼受到叔本华思想的影响。
弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让大多数心灵宁静和升华的捷径。
我在读叔本华在《人生的智慧》一书时对他的幸福观印象最深。叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。
叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物;三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第
二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。
接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的;但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。
叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊!前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。
下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐;但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。
在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。
健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。
就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。
第二篇：读叔本华《人生的智慧》感
引用韦启昌在译叔本华的《论道德与自由》对叔本华的一些解读来开始我的读后感吧，对于任何高深、复杂的思想体系，要三言两语的所谓概括而又不损害其神韵，以致让读者先入为主，几乎是不可能的，读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观。叔本华作品中的朴素的深刻，与那些骗子的复杂的肤浅成对照。连韦启昌这种有学术基础和见解的学士在专门研究叔本华的哲学时，为不损害其作者思想的神韵，都尽量采用引用叔本华优美话语，我就更不用说了。所幸我是带着自身的目的和根据我自身的素质能力来解读的，没有想通过自己的理解来还原叔本华思想的意思。而是像弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让我自己心灵宁静和升华的捷径，这便是我的目标。
叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。
叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物;三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第
二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。
接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的;但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的，读后感《读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观》。
叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊!前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。
下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐;但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。
在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。
健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。
就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。
第三篇：读叔本华之后的人生道理总结
1.人的性格和能力,惟有在人生的检讨和回顾中方能显露出来;要清晰我们有什么成就，做过什么，也惟有在完成人生的某个阶段，或者是接近人生终点时才能看到。
2.任何危险只要还留有怀疑的余地，只要还有挽救的可能，我们就不能战栗，不能只抵抗而不抱想法—正如对待天气一样，只要还能见到蓝天，就不能失望。
3.人生是一场持久的战事，每往前一步都得拼命，伏尔泰说---我们要想成功，惟有靠剑刃，人与剑刃共存之，不向妖魔退让，大胆面对。
4.即使全世界坍塌成废墟，我们仍要保持泰然心情，我们的整个生命，都不值得我们那么胆战心惊，勇敢面对命运的每次打击。
5. 认知随年龄的变化而发生改变，我们前半生倘若是渴望幸福从未得到满足，那么，我们的后半生就是害怕遭受不幸。
6.世间最厉害，最令酷无情的的高利贷剥削者无疑是世间了，倘若你要时间预支先付，你的付出最昂贵的利息，这利息有可能是一生的幸福。
7.遇事让别人一步是明智之举，因为让一步等于进一步留下了余地，对待他人宽厚一点大有好处，善待他人实际上为自己以后收到善待奠定了基础。
8.世上所发生的每一件事无论大小-都是要发生的，是我们真正了解，也能装备齐全，冷静忍受人世间的不幸了。
9.一个真正想成就一番事业的人，定不会一时一事的顺利和阻碍为念，也不会因为一时的成败困扰，面对不利局面，他会奋发图强，艰 1
苦奋斗，去实现自己的理想，成就功业。(世界上最高超的人，从不犹豫，从不慌乱的人。)
10.人生是弯弯曲曲的旅程，在未到达终点前，你只晓得起点的出处，却无从知道终点的模样。
11.得意不忘形，失意不失态。
12.一个不能使男人感到轻松的女人，即使如果他是聪明的，至少他做得很愚蠢。
13.让你熟识的每一个人，不管男人还是女人，经常感觉到没有他们依然生活的很好。摇尾乞怜的狗没有不讨人喜欢的。
14.以人为鉴，可以明事理。断是非，解恩仇。
15.无论在什么情况下，都不要给予一个刚认识不久的人给过高的赞誉，否则他会令你很失望，因而惭愧甚至受到某种伤害，决定一个人是否值得深交，要看他的本性，通过一些日常小事来处理，因为处理小事时他是毫无防备的。
16.与一个你一绝交的朋友重修旧好，实际上是一种懦弱的表现，当他背着你干了有损你们之间友谊的是而你有宽恕了他时，他就有可能变本加厉，越发达旦放肆，因为，他已发现你不能不与他交往，当你重新雇佣当初被你解雇的人时，他也会同样变得让你难以忍受。
17.韬光养晦，君子藏器于身，待时而动，古人云，持盈保泰，总须忍让，而恃者强，乃自取灭亡，锋芒是独特的，具有个性，如你额上角，有角便会触人，惟有磨平，方是上策。
18.一个人不可能长期伪装自己，因为本性将重申其欲求。
19.你应该明白智者固然不回与傻瓜为伍，而蠢人更一百倍地厌恶与聪明人交往。
20.我们信任别人，在很大程度上，是出于我们本身的懒惰和虚荣心，被人怀疑，往往心虚到想要结束生命，这种不正常正是“恐高症的表现。
21.文雅之人于人性如同温暖之于蜡烛。
22.思维不同，看法有异，别人眼中一定要做的事，或许你可以不理会，做与不做，主要取决于你自己，与他人无关。
23.不要反驳别人的意见，更不要试着纠正别人在谈话中的错误，无论你的用意是否善良，这样做极易冒犯他人，并且，即使不可能得罪别人想要纠正其错误也难乎其难。
24.假如你希望别人接受你的判断，就当冷静不带任何感情色彩的将它表达出来。
25.若你身遭诽谤，你若反唇相讥，恶语相加，则会招致报复。
26.若你怀疑一个人在对你撒谎,对此你有充分的理由相信这是真的,但是你看起来又仿佛对他的话深信不疑,你这种表情将会怂恿她继续 撒谎,他将更加振振有词地坚持自己的说法,到最后终逃不掉玩火自焚的下场。
27.若你察觉一个人在试图向你掩饰什么,但又不小心露出蛛丝马迹,你的样子表现出你并不相信他,你的这种敌对情绪促使他向你和盘托出事情的全部过程,会竭尽全力以打消你的不信任和疑问。
28.即不屈从于受,也不臣服于恨,这只能算得上半个处世智慧，还需
加上什么都不说，什么也不信，聪明人处事惯用的计谋便是说话模棱两可。
29.不告诉敌人的事，也别告诉朋友，也只能让他们知道他们看得见的东西。沉默不语比高谈阔论更能显示你的智慧。
30.一个人不应该让未来牵挂而焦虑期盼，也不该在对往事的反悔惋惜中不能自拔，而该时刻提醒自己，惟有现在才是实在不能确定的，外来总是无一例外的使我们的希望落空，过去也场合我们曾预料的相去甚远，应牢记无论是未来还是过去，都和我们想象的不同，且不及我们的想象。
31.若我们对过去希望的落空愁眉不展，对未来的前景又焦虑不安，我们将无法达到真正地快乐，为陈年旧事烦恼，为未来忧心忡忡，而妨碍了眼前的幸福，那是最愚蠢的。
32.社会如一团熊熊的烈火—聪明人因与之保持一定的距离而得取暖，傻瓜则是因靠得太近而被灼伤，便是抱怨火的灼烫而逃逸，以至于孤零零地忍受严寒的煎熬。
33.欲骑先备马，上马则勇往直前。当不幸和灾难降临于我们身上时，至少在一定程度上应该由我们自己负责。
34.人的通病，别人的东西总想得到，自己拥有却不懂珍惜。
35.想要有所成就，就得学习，就得工作，没有活动我们便是无法生存。
36.快乐不过是梦，忧伤才是现实的。
37.保持心境的平静，才能达到人生幸福的坚实基础之上，才能窥见
人生幸福的全貌。
38.心灵的内在财富是真正的幸福。
39.自负的人通常多话，而自豪的人常常箴言不语，但是自负的人应该记住，倘若想得到他人的好感，最容易而且肯定能得到的方法便是坚持不说话，如果整天说个不停，卖弄自己的学问，尽管你有满腹经纶也很难获得他人的好感。
40.智者总是沉醉在自己所擅长的领域，并从中获得心智上的优越性，此外万物在他们眼里均不复存在。
41.一个能完全自立，且具备独特才能的人，不可能生活不快乐。一个人愈有独立的才能，别人对他的重要性就越少。
42.内在丰富的人好比圣诞节之时一间明亮，温暖，充满乐趣的屋子，而外边是结冻下雪的隆冬夜晚。
43.天生智力高超的人，也需要阅读，观察，沉思，练习，研究，一般大众更得如此，才有望成为智力高超的人，总之想成为智力高超的人，绝对需要不受打扰的空闲时间，以便潜心提高自身的综合素质。
44.一个人只有在宁静中，心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源;一个人只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂;一个人在淡泊中，内心才会像平静无波的湖水一般和蔼，这时才能获得人生真正地乐趣。
45.把自己在自己心目中的价值和他人对我们的评价做一个适度的比较，有益于促进我们的幸福。
46.天生有充足睿智的人，是最幸福的人。
47.财富如海水，喝的越多，越是感觉口渴，声名亦是如此。
48.荷瑞思：世上最大的傻子是为了外在而牺牲内在，以及为了光彩，地位，壮观，头衔和荣誉而付出全部和大部分闲暇和自己的独立。
49.倘若你对音乐具有极高的天赋，就不要迷恋手中的笔，正确的作法是从事适宜自我的职业而不迷恋他人的光辉成就。
50.渴望赞美的人，太容易因鸡毛蒜皮的事而变得抑郁或兴致冲冲。
第四篇：论自由意志的存在及其表现
摘要：人是否有自由意志，本文初步从心理学和哲学理论两方面解释自由意志的存在与表现。从意志与自由意志的区别来分析自由意志的表现。
关键词：自由意志，意志
人们常常谈论意志，认为意志是个体自觉地确定目的，调节、支配自己的行为，克服困难以实现预定目的的心理过程。意志是人所特有的，人是可以通过意志来控制行动。而关于自由意志的存在却有很多的争议。
心理学中存在自由意志论和决定论的争端，自由意志论假设人类有选择他们的行为的自由，人类在本质上是自我决定的。 自由意志并不意味着行为是没有原因、完全随机地存在，而是认为影响人行为的外界环境和社会道德等境因素能被意志所拒绝。由罗杰斯和马斯洛等人所创导的人本主义是人类自由意志论的最强有力的倡导者，认为我们能够自我选择需要的目标，自由的行动。决定论假设，每一个物理事件都是有原因的，因此，既然人类行为是一个物理事件，它也应由先前的因素引发。决定论强调因果律，而科学的目标便是提示这些规律从而对将来的事情进行预测和控制。心理学中大多数流派都采取了相当严格的人类行为决定论的观点。行为主义主张极端的环境决定论，其中以华生为代表，他先提出了环境决定论。行为主义的观点夸大了外界的对人的影响。人不是环境的奴隶，人的行为并非全由外界环境决定，也受内部状态的调节。这种调节就有自由意志的表现。
对于意志与自由意志的区别看，意志是意识的能动方面，它表现为意识对行为的调控。对行动的调节表现在一是推动人从事达到目的的行动，二是制止与目的不相干的行为。但在生活中人常会行动的自由感，有时候不受意识的支配。如意志和学习的关系中，对于学习这种繁重而持久的工作是需要意志才能坚持下来。但人学习学习过程中也并不是总能按意志行动，书看久了感到枯燥了，人会做与看书无关的事(看看屋外景色，踢踢球)来缓解这种枯燥感。这就是自由意志的表现。人们也许将这视为学习中的缺乏自觉性和坚持性的表现。所
以我认为自由意志可能与人的潜意识(或无意识)有一定的关联。就像潜意识常被人的意识所压制一样，自由意志也因人的理性的，环境的压力所排挤，处于边缘化了的心理倾向。
意志与自由意志在行动的过程中看，意志的特征之一是具有自觉的目的性，也就是说意志的行动是个体经过深思熟虑，对目标目的有了充分认识之后采取的行为。这里特别强调是自觉的目的，不然就就失去了有意识的能动的前提。而自由意志是有偶然的或一时盲目的的行动倾向。一个人在上课时没有一直专注黑板，突然向窗外看去，这一过程是偶然的，但却是人自己选择的行动。意志特征之二是以不随意运动为基础的。随意运动是在不随意运动的基础上，通过有目的的练习而形成的，它受个体意识的调节和控制，具有目的性。如专心听讲，认真完成作业。 自由意志却不全为随意运动，像冲动行为，是一种不随意的运动形式，常是在情绪激动时产生的，但行动是自己的选择，并且没有因为环境的外界因素而受到控制。意志特征之三就是与克服困难相联系，困难有内部和外部外部，外部的有恶劣环境和挫折等，内部的是来自自身，干扰目的的生理和心理问题。自由意志是因人外界的困难的反映或本身的内部的需要而选择自己所倾向的行动。人在一定情况下可以任意的，按照自己的想法去做自己想做的事。自由意志行动在某种意义上应该就是人的本能和基本需要的外显和表达。
自由意志是相信人类能选择自己行为信念的或哲学理论 (这个概念有时也被延伸引用到动物上或电脑的人工智能上)。自由意志被认为对道德判断因而受到众多宗教组织支持。
自由意志常在西方哲学界得到广泛的探讨。唯心主义片面夸大意志的自由，把意志说成是一种独立于客观现实的、纯粹的精神力量，不受任何因果规律的制约。德国哲学家叔本华鼓吹唯意志论，将意志说成是世界的本体，世界上形形色色的事物都是意志的表现和客观化。人类本身也是客观化的意志。法国存在主义哲学家萨特认为，人注定是自由的。人可以选择自由，这种不受任何条件的决定。他承认人是在各种条件下进行选择的，但是条件能否发生归根到底是取决于人自己的选择。例如一个抵抗者被关进狱中，环境条件几乎不能让在
做什么事了，然而他依然可以有许多选择。如读书，写文章或绝食。萨特反对一切决定论的因素，如环境、教育。唯心主义的观点过分提高了人意志的作用，人的行动多数是按客观的世界的规律的。人人想得到财富，但都知道要靠自己的勤劳和努力才可以。
辩证唯物主义认为。人的意志自由是相对的，不是绝对的。人有一定的意志自由，但人的意志是在一定条件下的，人的行动也要符合客观世界的规律。恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划的使自然规律为一定目的服务意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力”。唯物主义的观点也不是很完善，不能说明自由意志的存在与发展的实质。哲学常将自由意志与犯罪联系起来讨论。古希腊的苏格拉底认为自由意志本质上是善的，因善事对其有好处，而恶事使其深受其害。一个人之所以要作恶，也只是他以为那是善的。只要他知道那是恶的就不会主动去作恶了。因此要向善，关键不在于限制人的自由意志，而在于交给什么是善的。
自由意志的认识与发展问题现在仍然有很多需要解决。人在生活中多数是按意志所行动的，自由意志是在人一些特殊的情况下才有的。应该是内心的自我保护意识的反映。却时常被外界的环境(道德与舆论)和内在理性精神所隐藏起来。人也不能没有自由意志，失去了自由意志就失去了人的选择能力，如动物与机器一样按规律行动。
第五篇：论自由意志及其在历史中的作用
由意志是支配历史传述的意识模块,它决定着历史传述者以一种何种状态对历史本身进行传述。自由意志在其表现形式上可以看做是人思想的附属品,是在人思维作用下的意识产物。但是从其存在方式和表现方式上我们可以看出自由意志的存在,以及在历史中的地位是其独立进行存在的,或者说是人只是表达自由意志的载体而已。那么何为自由意志?自由意志首先是一种意识形态,这种意志不是外力作用所能改变,其存在是自身存在价值最好的表现形式。自由意志是通过人作为载体,表现在历史传述过程中的,这种意志形态是处在完全自由状态之下,可以说是一种不受外力约束下的有条件的意志形态。自由意志在其存在的途径中仅受一种状态的约束,这就是理性。理性并不是对自由意志进行束缚,相反,理性是为了使自由意志在其表达上更具有准确性,使得自由意志更能表现其存在的意义,也是为了表现其存在的价值。
自由意志是独立存在的形式,这种形式不是人所独占的,人在自由意志的表达上只是起到了载体的作用,并不是通常意义上所认为的人产生了自由意志,而这种想法则是纯粹的错误,正是因为自由意志的独立性才使得自由意志具有了时间和空间上的价值,成为了不受人为因素支配的存在形式。相反,自由意志是支配人行为的存在方式,正是这种支配作用的存在使得自由意志实现了其真正意义上的独立。这种独立表现在历史上则是使得历史成为了历史本身。
历史在目前状态下由于诸多因素的影响尤其是政治因素使得历史失去 了独立性,可以说历史在某种程度上成为了政治的附属品,这种独立性 的丧失使得历史本身、人为历史、理念历史三者出现了实质性的差异,出现了不衔接,人对于历史开始出现了理解的偏差,使得历史被认为是政治的鼓吹者。历史独立地位的丧失是历史的可悲之处,而历史传述过程中的政治化则是历史的可叹之处。
在历史传述中,自由意志占据著支配的地位,只有在自由意志的状态之下,历史本身才能本真实的传述,防止历史本身在传述中被扭曲,或者以点盖面,或者肆意的加入其他影响因素,使得历史信度差被人为的扩大。因此,我们可以说自由意志的作用在此时就是使历史本身能以最完美形式表现的精神状态。而自由意志是保证历史本身能不被完美传述也是由历史本身及历史传述过程所决定的。
对于历史的了解我们现在单纯的是认为是对过去事件的记述,其实历史是文明的汇总,是人类文明过程的百科全书,正是因为历史的存在才使得人类文明成为了真正意义上的文明,使得人能了解整个文明的面貌。此处我们所说的历史是历史本身的表现形式人为历史。正是因为历史本身必须通过人为历史才能使其自身具有了文明汇总的价值,而这种价值我们传统意义上认为就是所谓的前车之鉴。但是任何事件都是不可能完全一样,这是必然的,我们所说的前车之鉴也仅仅是一种相似而已。因此,正是因为这种前车之鉴的作用,才有“读史可以明智”的观点,而这也是历史作为文明汇总的价值所在,因此我们说历史不单单是事件的记述,更是一种文明的汇总形式,也是一种文明传承形式。
作为文明传承的形式的人为历史必然会打上人为的烙印,而这也是历史信度差存在根本原因所在,历史本身并不是人为作用的结果,其只是对
人类文明汇总而已,仅此而已,但是在其传承过程中这种人为因素的存在使得历史本身出现了偏差,这种偏差又直接影响了理念历史存在的依据,或者说升华的依据。因此,就必然需求一种意志状态来制约历史传述者本身,使得历史传述者能够自由的表现历史本身,将其呈现。
在历史传述中人往往是认为历史是胜利者的历史,从这个观点上我们可以看出历史本身深受政治环境、意识形态的影响,这种影响的后果则是造成了历史传述的不准确性,更有甚者就是对历史的肆意捏造。而这种肆意的捏造或者扭曲则是由于历史自身价值所决定的。人对于前代的了解往往是通过史书进行的,这就决定了人为历史的重要的政治价值,这种政治价值的表现形式则使得历史出现了所谓的正史和野史的区别。在中国古代历朝历代都有专业的历史本身传述者,而这些人则是被
严格控制在了政治形态之下,这种政治形态则使得历史传述者本身不能对历史进行正常的传述,最终形成了历史的政治性,一旦历史出现政治性,历史可以说是进入了死亡期。理念历史此时也就失去了其存在的价值,历史本身也就失去了其存在的价值。
在这我之所以强调政治对于历史传述的影响是因为在诸多影响历史的因素中如环境、传述者本身的价值观等等,都不能超越政治对于历史的影响,可以说在某种程度上政治成为了历史传述的标准尺度,政治本身决定了历史的发展脉络,这种状态下历史就是去了其自身的独立性,反而成为真正意义上的附属品。而这种附属品的地位归根到底是因为历史传述者不能在自由意志的支配下,形成自身对于历史传述的“非自我”的传述模式。这种“非自我”的模式使得历史传述者不能根据自身意志
进行传述,反倒是根据政治走向的变化而出现对历史传承的向政治靠近的趋势。因此“非自我”状态下的历史传输是一种病态的历史传承模式,其本身就是对历史本身的否定。
正是因为这种“非自我”的存在,才要求自由意志成为历史传述中占支配地位的思想模式。
提到意志总给人在意识上造成这种状态是人的附属品,其存在是深受人自身制约的,其实不然,自由意志作为意志状态,其存在不是人的附属品,相反自由意志是借助于人来证明其存在,人在自由意志的发挥中只是一种载体或者说是表现工具,是自由意志存在的证明形式而已。正是人的存在才使得自由意志本身能更好的体现,但是并不是说没了人自由意志就不存在,自由意志是独立存在的。其最直接的体现形式则是在人为历史之中,正是这种人为历史的存在才使得自由意志被最直接的表现。
自由意志支配着历史传述者,使其由“非自我”的模式向“自我”模式转变,这个转变不仅仅是一种历史传述者自身状态的转变,更是对历史本身传述的转变。可以说正是因为自由意志的支配使得历史传述者能对历史本身进行更真实的传述。因此,自由意志是对历史本身传述起支配作用的意志模式。
自由意志在其根本目的上是使得历史本身、人为历史、理念历史三者的有机结合,使得历史能从政治模式的路途中脱离出来,使得历史成为真正意义上独立的存在形式。历史因为其特殊的作用,使得历史在其表现形式上成为了政治的附属品,这个我们上面已经提到,那么历史成为政
治附属品的模式是什么,只有弄懂这个我们才能更好的解释自由意志使得历史成为真正意义上的历史,与政治相脱离。
政治对历史的影响是所有影响因素中最主要的影响,甚至可以说其他的影响因素都是政治因素的派生物。政治对历史最主要的影响表现形式则是对于历史传承的垄断上。中国历朝历代大部分都专门设有历史编辑部门,负责对历史进行编著,这种模式下就使得历史传述者成为了政府的公职人员,这就决定了历史传述必然会跟着政治态势的发展而出现变动,尤其后来发展到了只有官方编辑的历史才被认为是正史也就是真正历史的阶段,这可以说是对历史垄断的巅峰。从某种意义上说此时的历史进入两人一个循环的怪圈就是:政治影响历史传述,人为历史宣传政治因素,这种加强后的政治因素又成为影响历史传述的因素。可见,此时历史的最终目的是保持与政治本身的协调,起到维持政治模式的作用,此时历史真的不能称之为历史了,此时历史已经不是真正意义上的历史而是政治影响下的适合政治模式的以历史为名的政治宣传工具而已。自由意志的存在就是为了使得历史传述减少或者是消除历史因素对其的影响,使得人为历史能在最大程度上与历史本身一致,从而为理念历史的出现做好必要的准备。
通过以上我们可以清楚的看到自由意志使得历史传述者由“非自我”状态转变为“自我状态”,使其排出政治因素对自身的影响。另一方面则使得历史本身真正减少或者说消除政治因素对历史传述的影响,使得历史或者说是人为历史不在成为政治的附属品,而真正成为历史本身升华为理念历史的桥梁。这就是自由意志的作用所在。
对于自由意志本身存在一个误区就是自由意志是一种完全自由的状态， 可以说自由意志是在一种不受束缚的条件下的意志状态， 但是这种不受 束缚不等于不
受约束， 对自由意志的约束是为了保证自由意志能更好的 发挥其作用。 对于自由意志做好的约束则是理性， 正是因为理性的存在， 才使得自由意志能更好的在合适的状态下发挥其作用， 自由意志不是肆 意的发挥。 理性是对自由意志本身发挥作用最好的保证， 也是对自由意志本身最好 的解释。自由意志是在理性约束下的自由意志，自由意志发挥其本身作 用，证明其存在的价值也是以理性为前提的，自由意志就如火车，而理 性就是轨道，保证火车的正常运行。 此处我们用了约束而不是束缚，是因为理性不是对于自由意志的束缚， 而纯属于一种约束，这是有根本区别的。理性使得自由意志有了共同的 规范，使得自由意志在其发挥作用上更能体现漆价值所在，这种价值所 在就是使得历史传述的准确性更高，更能符合历史本身的价值所在。这 种价值就在于真实性上。 理性作用下的自由意志使得自由意志在人这种载体下发挥其作用时具 有了“度”的准则， 使得自由意志在一种被认可的范围内最完美的发挥 其作用，这种被认可的范围则是不违背当时所公认的道德底线的限制。 一旦自由意志超出了这种底线， 那么自由意志不但不能更好的发挥其作 用相反则会使得自由意志作用下的历史传述走上歧途。 理性则是顺利解 决这种状态的最好的工具。 正是因为理性的存在才使得独立意志能真正 的成为名符其实的自由意志，而这也是自由意志发挥作用的前提。
前面提到自由意志使得历史传述者由“非自我”转变成“自我”， 使得 人为历史减少了或者消除了政治因素的影响，成为独立的历史存在，不 再是政治的附属品，那么在理性约束下的自由意志是怎么发挥其作用 的? 理性约束下的自由意志发挥其作用主要是在于思想模式的转变。 在对历 史本身传述的过程中历史传述者起着重要的作用， 可以说人为历史是在 历史传述者作用下形成的历史本身的传述形式， 历史传述者是其中的重 要环节， 而历史传述者对于历史本身的传述过程中自身的观念起着重要 的作用。 可以说历史传述者自身的观念是对历史本身的传述往往形成了 自身的模式表现形式， 但是这种模式表现形式若是不能在自由的状态下 则不能真正形成历史传述者自身所认为的最佳的表述状态， 这种最佳状 态往往在某种外力的压力下形成， 其所形成的状态则是一种压制下的状 态。这种状态下历史传述者不是真正表现其自身对于历史本身的传述， 而是外力作用下自身违背自身意愿形成的模式， 这种“非自我”的模式 导致的结果则是历史传述者本身就对
人为历史存在诸多的质疑， 更何况 是历史接受者。 自由意志的存在就是改变历史传述者自身的这种存在状 态，使得历史传述者能够根据历史本身真实存在而对历史本身进行传 述。 而这也保证了历史从附属品的地位上独立出来， 真正成为历史存在， 使得历史在某种程度上与政治进行了脱节，不再受到政治的影响，也就 不再成为政治宣传的工具，变为了真正的自身。 自由意志是独立存在的存在模式， 正是因为这种独立的存在模式才使得 其通过人这种载体充分作用于历史本身的表现形式——人为历史。 正是
由于自由意志的出现才使得历史本身、 人为历史、 理念历史形成了时间、 空间上的结合，使得历史传述者由“非自我”转变为“自我”，历史拜 托了附属品的地位，成为了真正意义上的历史，而这两点也是自由意志 在历史中的重要价值和存在形式的表现。自由意志保证了历史成为历 史。