第一篇：因果连锁理论范文
陕西省安全工程师《安全生产管理》：现代因果连锁理论模
拟试题
一、单项选择题(共 25题，每题2分，每题的备选项中，只有1个事最符合题意)
1、根据系统安全工程的观点，危险是指系统中存在导致发生不期望后果的可能性超过了__。
A.极限
B.人们的承受程度
C.危险度
D.安全系数
2、OHSAS 18001的运行模式在__后进行管理评审。
A.检查与纠正措施
B.评价
C.实施与运行
D.改进措施
3、__是应急体系的基础和保障，也是开展各项应急活动的依据。
A.分级响应
B.法制基础
C.保障制度
D.安全理念
4、《煤矿安全规程》规定，一个矿井中只要有一个煤(岩)层发现瓦斯，该矿井即为瓦斯矿井，瓦斯矿井必须依照矿井瓦斯等级进行管理。矿井瓦斯等级，根据矿井相对瓦斯涌出量、矿井绝对瓦斯涌出量和瓦斯涌出形式划分为低瓦斯矿井、高瓦斯矿井、煤(岩)与瓦斯(二氧化碳)突出矿井。__必须对矿井进行瓦斯等级和二氧化碳涌出量的鉴定工作。
A.每年
B.每半年
C.每季度
D.每两年
5、国家对职业病危害建设项目实行__管理。
A.分级
B.分类
C.行业
D.职业
6、关于火灾防治的途径，下列说法错误的是__。
A.在工程可行性研究及设计阶段就可以考虑火灾可能的危险，进行安全预评价井指导初步设计
B.对已有工程可以进行阻燃处理
C.对于工程材料和建筑结构可以进行阻燃处理，降低火灾发生的概率和发展的速率 D.对已有工程可以进行现状评价，从而确定人员和财产的火灾安全性能
7、《特种设备安全监察条例》规定，公布特种设备安全以及能效状况，不包括__。
A.特种设备质量安全状况
B.特种设备事故的情况、特点、原因分析、防范对策
C.特种设备能效状况
D.特种设备技术性能评价
8、《生产安全事故报告和调查处理条例》(国务院令第493号)规定，对事故调查组提交的重大事故调查报告，人民政府应当自收到之日起__日内做出批复。
A.10 B.15 C.20 D.30
9、凡进入石油及化工生产区域的罐、塔、釜、槽、球、炉膛、锅筒、管道、容器等以及地下室、阴井、地坑、下水道或其他封闭场所内进行的作业称为__。
A.动火区作业
B.动火禁区作业
C.设备内作业
D.设备禁区作业
10、在距煤层最小垂距__m时至少向煤层打2个预测钻孔，用1～3mm的筛子冲洗液中的钻屑，测定其瓦斯解吸指标。钻屑瓦斯解吸指标的临界值应根据现场实测数据确定。
A.3 B.4 C.5 D.3～5
11、气体灭火剂的使用始于__。
A.18世纪末期
B.19世纪初期
C.19世纪中期
D.19世纪末期
12、企业生产的内部条件和外部环境在不断变化，所以必须及时捕获、反馈各种安全生产信息，及时采取行动。这是__原则的体现。
A.动态相关性
B.动力
C.因果关系
D.反馈
13、在生产过程、劳动过程、作业环境中存在的危害劳动者健康的因素，称为__。
A.劳动生理危害因素
B.劳动心理危害因素
C.职业性危害因素
D.劳动环境危害因素
14、__是安全评价过程工作形成的成果。
A.安全评价结论
B.安全评价报告 C.评价单元划分
D.安全对策措施建议
15、国家标准大部分是__的。
A.强制性
B.选择性
C.具体性
D.抽象性
16、单位体积内空气在地球引力作用下，相对于某一基准面产生的重力位能所呈现的压力是矿井风流的__。
A.静压
B.动压
C.全压
D.位压
17、起爆器材中，__常用于非煤矿山。
A.雷管
B.导爆索
C.导火索
D.继爆管
18、粉尘的分散度是指粉尘整体组成中各种粒级的尘粒所占的百分比。粉尘组成中，小于__Pm的尘粒所占的百分数越大，对人的危害越大。
A.2 B.3 C.4 D.5
19、一般来说，对人体的影响不会导致组织器官的器质性损伤，主要引起功能性改变，并具有可逆性特征的非电离辐射是()。
A.红外线
B.激光
C.紫外线
D.射频辐射
20、下列不属于起重机基本参数的是__。
A.起重力臂
B.起重力矩
C.工作幅度
D.起升高度
21、事故应急救援的基本任务不包括()。
A.迅速控制事态，并对事故造成的危害进行检测、监测，测定事故的危害区域、危害性质及危害程度
B.模拟未来可能发生的危机
C.消除危害后果，做好现场恢复
D.查清事故原因，评估危害程度
22、依据《行政处罚法》的规定，我国绝大多数行政处罚适用__管辖。
A.一般
B.特殊 C.指定
D.移送
23、__是用于矿井局部地点通风的，它产生的风压几乎全部用于克服它所连接的风简阻力，
A.主要通风机
B.辅助通风机
C.局部通风机
D.补充通风机
24、辐射包括电离辐射和非电离辐射，以下属于电离辐射的是()。
A.X射线
B.射频辐射
C.紫外线
D.红外线
25、生产矿井丰要通风机、反风设施必须能在____min内满足改变巷道中的风流方向、且风流方向改变后，上要风机供风量不少于止常供风量的____ A：5;30%B：10;40%C：15;50%D：20;60%
二、多项选择题(共25题，每题2分，每题的备选项中，有2个或2个以上符合题意，至少有1个错项。错选，本题不得分;少选，所选的每个选项得 0.5 分)
1、各个部门和所有人员都按照职业安全健康管理体系的要求开展相应的安全健康管理和活动，对职业安全健康管理体系进行试运行，以检验体系策划与文件化规定的__。
A.充分性
B.完整性
C.有效性
D.适宜性
E.科学性
2、应急照明与疏散指示标志的设置要求主要包括__等。
A.疏散标志牌应用不燃烧材料制作
B.疏散通道中，疏散指示标志宜设在通道两侧及拐弯处的墙面上
C.悬挂在室内大厅的疏散指示标志的下边缘距地面的高度不应小于1.OOm D.疏散通道出口处的疏散指示标志应设在门框边缘或门的上部
E.可在疏散门的两侧墙上设置，标志的中心点距离地面高度应在1.30～l.50m之间
3、根据《危险化学品安全管理条例》第十条的规定，危险化学品的生产装置和储存数量构成重大危险源的储存设施，与下列__的距离必须符合国家标准或者国家有关规定。
A.运输工具、加油站、加气站
B.居民区、商业中心、公园等人口密集区域
C.供水水源、水厂及水源保护区
D.学校、医院、影剧院、体育场(馆)等公共场所
E.风景名胜区和自然保护区
4、分级响应是指在初级响应到扩大应急的过程中实行的分级响应的机制。扩大或提高应急级别的主要依据是__。
A.事态发展趋势 B.事故灾难的危害程度
C.影响范围
D.控制事态能力
E.事故性质
5、职业健康安全管理体系认证审核中的文件审核的目的是__。
A.确定是否进行现场审核
B.对现场审核的补充
C.为现场审核做准备
D.收集充分的信息
E.提出体系存在的问题
6、职业健康监护对从业人员来说是一项预防性措施，是法律赋予从业人员的权利，是用人单位必须对从业人员承担的义务。其主要内容包括__。
A.职业卫生教育与培训
B.职业安全教育与培训
C.职业健康监察
D.建立职业健康监护档案
E.从业人员健康监护信息管理
7、在保证工作安全的三大措施，即组织措施、技术措施和安全措施中，属于组织措施的是__。
A.必须执行的有关规定制度的条款
B.必须实施的具体技术措施
C.工作票制度;工作许可制度;工作监护制度
D.工作间断、转移和终结制度及恢复送电制度
E.施工前必须执行的具体安全措施，如发电厂、电力线路第一种工作票必须执行的安全措施，热力机械工作票必须采取的安全措施
8、可燃性混合物爆炸产生的压力与__有关。
A.初始温度
B.浓度
C.组分
D.爆炸压力相关因素
E.初始压力
9、压力管道施工质量全面检查的重点方面是__。
A.管道及其元件方面
B.支吊架方面
C.焊接方面
D.隔热防腐方面
E.外观方面
10、重大事故应根据__实行分级响应体制。
A.事故的性质
B.事态发展趋势和控制能力
C.事故的严重程度
D.事故的发生时间
E.事故的上报时间
11、常用的系统安全分析方法有__等。 A.事件树
B.类比方法
C.事故树
D.对照、经验法
E.决策树
12、事故应急救援的总目标是通过有效的应急救援行动，尽可能地降低事故的后果，包括__等。
A.人员伤亡
B.财产损失
C.救援费用
D.环境破坏
E.应急救援措施
13、安全生产管理机构指的是生产经营单位内设的专门负责安全生产监督管理的机构，其作用有__。
A.及时、如实报告安全生产事故
B.落实国家有关安全生产的法律法规
C.及时整改各种事故隐患
D.监督安全生产责任制的落实
E.组织生产经营单位内部各种安全检查活动
14、当压力容器的安全阀出口侧串联安装爆破片装置时，应满足下列条件中的__等。
A.容器内的介质应是洁净的，不含有胶着物质或阻塞物质
B.安全阀的泄放能力应满足要求
C.当安全阀与爆破片之间存在背压时，安全阀仍能在开启压力下准确开启
D.爆破片的泄放面积不得大于安全阀的进口面积
E.安全阀与爆破片装置之间应设置放空管或排污管，以防止该空间的压力累积
15、安全教育培训的方法有__。
A.课堂讲授法
B.读书指导法
C.案例研讨法
D.安全生活日法
E.事故现场会法
16、对于起重设备上用的吊钩，下列说法正确的是__。
A.吊钩表面的裂纹可以用放大镜进行检查
B.对新投入使用的吊钩应进行负荷试验
C.工厂可以用补焊的方式修复吊钩
D.当吊钩危险断面的高度磨损量达到原高度的10%时应报废
E.吊钩分为单钩和双钩
17、特种作业的范围包括__。
A.电工作业
B.金属焊接、切割作业
C.水暖安装作业
D.压力容器作业 E.起重机械(含电梯)作业
18、《中华人民共和国矿山安全法》立法的目的是__。
A.保障矿山生产安全
B.防止矿山事故
C.保护矿山职工人身安全
D.促进采矿业的发展
19、按照安全评价给出的定量结果的类别不同，定量安全评价方法可以分为__。
A.LEC法
B.因素图分析法
C.概率风险评价法
D.危险指数评价法
E.伤害(或破坏)范围评价法
20、生产经营单位绩效测量和监测程序的目的是__。
A.监测职业安全健康目标的实现情况
B.实施主动测量与被动测量
C.能够支持企业的评审活动
D.将绩效测量和监测的结果予以记录
E.职业安全健康体系的持续改进
21、事故的分类方法有很多种，我国在工伤事故统计中，按照《企业职工伤亡事故分类标准》(GB 6441—1986)将企业工伤事故分为20类，分别为__。
A.冒顶片帮
B.透水
C.触电
D.尘肺病
E.灼烫
22、《安全生产法》对负有安全生产监督管理职责的部门的行政许可职责从__方面作出了规定。
A.依照法律、法规的规定，对涉及安全生产的事项需要审查批准或者验收的，必须严格依照有关法律、法规和国家标准或者行业标准规定的条件和程序进行审查
B.对未依法取得批准或者验收合格的单位擅自从事有关活动的，负责行政审批的部门发现或者接到举报后应当立即予以取缔，并依法予以处理
C.对已经依法取得批准的单位，负责行政审批的部门发现其不再具备安全生产条件的，应当撤销原批准
D.规范行政许可的特别规定
E.依照法律、法规的规定，对涉及安全生产的事项需要审查批准或者验收的，不符合法律、法规和国家标准或者推荐标准规定的安全生产条件的，不得批准或者验收通过
23、对新装、迁装和检修后的锅炉，启动之前要进行全面检查，检查内容主要有__。
A.检验锅炉是否加满水
B.检查安全附件是否齐全、完好
C.检查各种辅机特别是转动机械是否完好
D.看其是否处于可投入运行的良好状态 E.检查钢结构部分是否完好
24、特别重大事故事故调查组的职责是__。
A.查明事故发生的原因、人员伤亡及财产损失情况
B.查明事故的性质和责任
C.提出事故处理及防止类似事故再次发生所应采取措施韵建议
D.提出对事故责任者的处理建议
E.检查控制事故的应急措施是否得当和落实
25、机关、团体、企业、事业单位属于消防安全重点单位的，除应履行通用的消防职责外，还应__。
A.建立防火档案，确定消防安全重点部位，设置防火标志，实行严格管理
B.实行每日防火巡查，并建立巡查记录
C.对职工进行职业道德教育
D.制定灭火和应急疏散预案，定期组织消防演练
E.贯彻“预防为主、防消结合”的方针
第二篇：物流连锁经营理论基础和运作机制
发展物流企业，使物流活动达到一定的规模，根本的条件就是要建立和健全物流网络，使物流形成体系。发达国家的实践证明，如果物流形不成体系或物流组织分散、规划规模偏小，是难以全面发展物流业，提高物流效率的。因此加强横向联合，建立全国物流网络势在必行。
一、特许连锁经营理论
连锁经营是现代工业化大生产原理在流通领域中的灵活运用。特许连锁经营是连锁经营的三种形式(直营连锁经营、特许连锁经营、自由连锁经营)之一。
所谓特许连锁经营是指“主导企业把自己开发的商品、服务和营业的系统(包括商标、商号等企业形象识别系统、经营技术、营业场合和区域)，以经营合同的形式授予加盟店在规定区域的经销权和营业权。加盟店交纳一定的经营权使用费，承担规定的义务”(美国商务部的定义)。
理论界认为：特许连锁经营的原则是简单化、标准化、专业化、其发展壮大的根本原因在于经济上的合理性和经营上的科学性，其本质特征是进货与销售的智能分离，这种分离正是现代化工业大生产原理在流通领域的中的应用。根据特许连锁经营理论，在核心企业的主导下，把组织化程度较低的、分散的道路运输企业连接起来,以总部名义统一组织货源(进货),加盟企业分散操作(销售),达到运输集约化经营的目的。
二、供应链管理理论
作为一种前沿理论，供应链理论(SCM)理论的产生之初到现在不过
10多年，但它发展很快，目前正受到企业和社会的广泛关注，专家预言：21世纪的竞争将不是企业与企业的竞争，而是供应链与供应链之间的竞争，任何一个企业只有与别的企业连接成供应链才有可能取得竞争的主动权。这一观点已取得学术界和企业界的广泛共识。
供应链管理源于物流管理，高于物流管理。现代物流管理强调的是单个企业物流系统的优化，而供应链管理是对整个供应链所有企业的物流活动进行管理和优化。
供应链管理理论也为物流企业彼此之间，进而与货主企业建立战略伙伴关系提供理论基础，物流企业之间只有相互连接起来，组成全国或区域的物流网络，才能为客户提供有竞争力的、附加值高的综合物流服务。
三、物流连锁网络的定义和核心
物流连锁网络的定义为：物流加盟企业相互合作，共同控制，管理和改进从供应商到用户的物流和信息流的多个相互联系和依赖的“经济利益共同体”网络，这个网络作为一个整体与其它物流企业或物流网络竞争。
建立物流连锁网络的核心是合作与信任，通过合作减少风险，提高整个物流过程的效率，排除空驶浪费和重复努力，同时合作能带来更多的机会，使业绩得到普遍改善，能为网络成员和货主赢得更多的收益。物流连锁网络的经营宗旨是：更好、更快、更便宜。
四、物流连锁网络的运作基础
随着规模经济的发展，地区间物资交流量的增加，会出现两个集约化趋势：一是货流的发生地和目的地运量集约化;二是运输路径集约化。
这种由生产力布局而使各大经济地域所形成的“点”和以各种运输方式将它们连接起来的"线"，存在着流向相同的密集交通流量，是客观经济发展的必然结果，这就是物流连锁网络形成的条件和网络基础。
我国很多生产最终消费品的大型制造企业，特别是大型家电制造企业，如海尔、TCL、美菱等在全国各主要城市(销售区域)建立自己的产品配送中心(配送仓库)，即是运量集约化和运输路径集约化在销售上的直接反馈。
各地骨干道路运输货运企业联合起来成立一个物流连锁企业，共同为制造商提供物流服务，既可以将物流的运价降低下来，也同时提供诸如查询、货物跟踪等高附加值的服务。现代物流的需求，说到底是客户对服务的高层次需求，满足这种需求，是运输业向前发展所必然面临的一个台阶，也正是在这个意义上说，建立物流连锁网络是运输业在经营形式上发展的高级阶段。
由于道路运输供给已大大超过需求，运输企业的竞争越来越激烈，运输的价格已经基本压得非常低，道路运输业户基本是微利经营，甚至亏损经营。在目前的经营方式下，运价已没有下降的空间，运输企业也没有利润增长的空间。只有联合起来才是唯一的出路，通过构筑物流网络和采用先进的IT技术来提高“壁垒”，降低成本，形成道路运输企业自己的核心竞争力，为客户提供个性化服务。
五、物流连锁网络的共赢机制
以供应链管理理论和特许连锁经营理论作为指导物流连锁网络建设，以行业核心企业(主要投资者、集约管理者)为主导，以资本为纽带，
与各主要经营区域(或城市)的骨干道路运输企业(微量投资者)，按现代企业制度联合组建有共同战略目标的物流连锁企业实体(集团公司即连锁总部)，并在各地成立集团公司的子公司，子公司由当地的加盟企业运作，是物流连锁经营网络的基本特征。集团公司负责提供统一的物流服务商标、商号、标识，统一的运作模式和服务规范，特别是负责提供统一的基于INTERNET的物流信息平台，总部、子公司和货主都在一个统一的信息平台上运作物流业务。各子公司以集团公司的名义揽货，并将所揽的货源至少1/3优先分配给加盟企业的返程车辆，总部对返程车辆提取运费的30%，由总部、加盟企业、货主企业共同受益。此外总部建立事故责任追究机制，由总部负责对货主承担所有事故责任。物流连锁网络为货主提供更高质量、更高水平、更低成本的物流服务，使货主能利用物流这一“第三利润源”达到增加利润的目的，其核心是通过合作促进双赢。
物流连锁网络的初期是以运输为基础，以降低运输成本为竞争手段，以回程配载为切入点，通过利益机制巩固网络，并与货主形成战略伙伴关系，在此基础上寻求机会，进一步为货主提供综合物流服务。
六、组建物流连锁网络的意义
物流连锁经营能够适应社会化大生产和现代物流发展对提高运输集约化程度的客观要求，通过规模化经营、科学化管理和标准化服务，兼顾物流采购商、物流供应商的各方利益，实现效益最大化。
物流连锁网络可大幅度提高中小道路运输企业的组织化程度，它不是通过企业投资或控股方式来提高集中度，而是通过对社会分散的运输主
体进行资源整合，各方发挥自身优势，通过利益的纽带，以信息技术为支撑，在更高的层次上提高运输的组织化程度。
物流连锁网络有利于道路运输企业的规模经营，通过规模经营可以在很少增加运输成本的情况下增加运输供给量，大幅度提高道路运输平均运距和经济运距，改善运输结构，采用先进运输形式和运输工具，利用信息技术共享资源，改变运输企业经济增长方式，实现道路运输的集约化经营。
物流连锁经营是道路运输的营销革命，通过物流网络可以减少运输供给的时空差异性，降低空驶率，提高车辆运用效率(主要是实载率)，提高运输服务质量，降低运输费用，创造竞争优势，实现差别化营销。物流连锁网络的建立改变了物流企业之间传统的竞争关系，改变了货主企业(购买者)与物流企业(供应商)关系中经常存在的相互对立的状态，形成战略合作伙伴关系，提高整个供应链(网络)的竞争力和对终端需求的快速反应能力，并使生产企业降低运输成本，提高经济效益，实现工商企业向物流要效益，把降低物流成本作为“第三方利润源”的目标。
物流连锁经营有利于减少乃至消除目前极为普遍的货源暗箱操作、货源寻租的腐败现象。有利于大宗货源的合同化运输和物流网络的计划运输，通过签订运输合同的办法组织运输业务，是当今经济发达国家普遍用于大宗货物运输的方式。
第三篇：因果规律
浅说因果规律
什么叫因果?因果又叫业因果报，又叫因果报应。它和循环周期轮，宇宙生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律。其中循环是表现;生死爱欲是根本;因果是动力。现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。它也是佛教最基本原理之一。因就是业因，也叫因缘，(缘就是条件);果就是结果，是前因在条件满足时的必然结果。„业‟就是一切的身、心活动、做为。分身、口、意三个方面。报就是对„业‟的回应和反作用。即是三因业(身、口、意三方面做为)的善恶所导致的后果。故业就是因，果就是报;业报就是因缘而结的果。
我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边;迟早总会由自己承担相应的结果。概括地说种善因得福报，种恶因得苦果。你骂人、人也会骂你，你害人、人必报复你、现在报复不了也会记住你，心里埋下恨的种子、一有机会条件必报复你。你赞誉人、人也会说你好;你对别人好、使人受益，别人感激你就对你好。正如牛顿第三定律：作用力与反作用力大小相等、方向相反、作用在同一条直线上。一样恰如其分。
佛说：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修罗;犯上十恶者落地狱，中品十恶堕俄鬼，下品十恶沦畜生”说明十善十恶是六道轮回形成的业因动力。做的好就往上升腾，做的不好就往下沉沦;六道轮回是十恶十善应得的结果(报应)。人生本是业报(因果)相续，“无老死也无老死尽”《心经》，不是你老死就没事了，轮回无尽;人生不过是借路走一程，借一付皮骨而己。先来后去作主人，的第八识：阿赖耶识(灵魂)便是因果业报的主体，它把一个人前世所做善恶带到现世来;又把今世所做的善恶带到后世去。
阿赖耶识，意藏识。它包含蕴藏诸法种子;就像个仓库，储存一切前世各种信息。由上世业因到果报;再由果报到下一世的业因;生灭流转、轮回不息。人的苦乐、世运的盛衰，都是前面业因所感、所推动。所以佛说：“自作自受;共作共受”。《”瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是：„因‟在未得果之前，不会自行消失。反之，不造做业因;也不会得相应结果。由此可见，有果必有因;有因必有果。因不虚弃、果无白得。正如《涅槃经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。》现实世间铁律如此;将来的出世间法的规则也是如此。
因果规律，并不是佛陀所规定或制造的。而是客观存在的规律。是宇宙人生的基本规律!佛陀只不过把它的真实揭示出来罢了。印光师说：“如来成正觉，众生堕三途;皆不出因果之外”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们一般人(凡夫)，不管你信与不信;都要受因果规律的支配、治栽。
因果贯通三世(过去、现在、和未来)。有些人看到好人受恶报，恶人得善报;便怀疑因果、怀疑佛法。这是不明因果法则、贯通三世的道理。佛经：“说欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”说明了我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种业因。是自种因、自受果。而现前身、口、意三业，时时造做的业(事)因，又正是未来应受的(果)报应。前因后果，循环不断;也没有丝毫差异。经文中：“又说假便百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。” „百千劫‟是很遥远的时侯，„所作业‟是自己种下的远因;远在百千劫种的业因，并不会自行消失。„因缘会遇时‟是指所种之因，在合适的条件下，就会发生作用、成果。如千百年植物种子，被深埋在土里都不会坏;即使千百年后，遇水、气即萌发，成形、成果。这是大自然的法则;也是植物界公认的因果循环规律。
关于果报的迟早.大体有三种情况：
(一)现报。即做即报、现在做善事，现在享福报;现在做坏事，现在受恶报。
(二)生报(跨越一生)即今生做好、做恶;来世受福报、苦报。
(三)后报。既现在作善、做恶。到第
三、四世，乃至百千万劫后;才受到善报、恶报。后报，虽然早迟不定，但只要种下业因;没有不受报应的。所以说：“善恶到头终有报;只争来早与来迟”。
浅说因果律
(二)
为什么恶人会获福报呢?这是由于他过去生活中培植的善根厚深，现在又因缘成熟;因此享福报。但是，他这一世迷失了心灵，或者环境的引诱使他做坏事。如果他今生不作恶事，后报就会更好。至于他今生所种恶因，也不会自行消失。将来因缘会遇时，必然受到应得的恶报。如像富贵人家的子第，吃喝嫖赌、任意挥霍，可是他并没有受饥寒;这是因为家底很厚原故，不过照这样一直乱花下去，纵有亿万财产终有一天，会倾家荡产受到罪报。
至于善人受恶报，这是由于他过去所造罪业大。来原罪、还债了。而现在因缘(条件)已成熟，故恶报。这一点全世界都相通。西方哲学、基督教有原罪说，千百年来民间还债说。就是千百万劫以来所欠的，令今世还债。如果他今世不行善，恶报会更重。另一方面，他今生所种善因并没有失未，来必定受到相应的福报。如像一个重罪犯人没有被立即处死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪;只是将重刑改判轻刑，如能继续立功，结果的功劳又多又大;则不仅全部赦免其罪，而且还会受到奖赏;改命致福、受到好运，获富致贵。所以做人处事，一定不要亏欠别人。身、口、意，三个方面都不能伤害他人;“己所不欲;勿施于人”。记住：„欠债还钱、杀人偿命‟恒古不变，中外皆通。
唐代大法师玄藏(唐僧)的师父，印度高僧戒贤;是佛教最高学府的住持。他戒行精严、德高望众。但他患病巨重;甚至无法忍受，准备绝食自杀。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶;本应受长期坠地狱的恶报。由于你今生努力弘扬佛法，度众生;所以才受这点世间小苦，来抵消掉长期下地狱的大苦。你应当忍受、并恳切忏悔;病苦自然消失。”戒贤法师依照执行，后来疾病全愈。这件事，人们如果不明白是过去种的因;会说戒贤不是高僧、或者说这种大修行的人，还患这样大病遭这种罪;佛法有什么灵验和利益呢?其实三世因果，错综复杂：有的转为后报，有的重报转为现报、轻报;有的转现报为后报;转轻报为重报。这点必须了解清楚!正因为报应和果实，可以变化;所以命运可以改变和改造!命运即在自已手中，在日常生活的方方面面;在每一次起心动念中。说好话、做好事、使好心，天不负!必有好报。
转变和改造命运，全由心念。 自已的心念正了、觉了;心境马上就变对了、好了。因果律是宇宙大法则。它是活泼、生动地贯彻于一切事理中间!决不是庸俗的„宿命论‟(认为人的命运注定不可改变)和死板的„定命论‟(认为命由客观决定，努力也不行，让人消极)记住：因果循环规律：现在是过去的„果‟;同时又是未来的„因 ‟!业„因‟既能随时变迁;„果‟报自然能随着转变。如前所说，轻变为重、 现转为后;重也可变轻、后也可转为现在。 人们常说的„命运‟实际就是：因果循环报应;自已的所做、所为，受到他人和社会、环境报应的结果。弄清因果、循环报应的道理： 过去、现在和未来互为因果循环不断、轮回不止。并具体分析自已、亲朋、社会的业因果报、循环轮回;自己的人生和社会的现状就明白了、清楚了。自已也觉醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。
浅说因果规律
(三)
从十二因缘的道理知道：我们的身体就是由果报所生的;也是来接受善恶业报的;所以叫„报身‟。一个人相貌好坏，寿命的长短，命运的穷苦、通达、福报;都属于正报。家庭环境的好坏，亲属子女的优劣，生活享用的厚溥、多少;属于依报(人事环境、物质环境)。这些都是过去种的„因‟;现世结的„果‟。这并不是从外来的;全是自做自受。一个人的„命‟、„相‟，正是这些业因成果，做业报应的体现。 佛法从根本上揭示了„命‟和„相‟的原因及由来。却不教人去算命、看相、求签、问卜;因为这是舍本求末，徒劳无益的。因为„命‟和„相‟算也是这样;不算也是这样。前世做的„业‟已形成，无法更改;只有今生现在多做好事，改变现在的因;或改造现在的缘(条件);才能转变、转化未来的果。转变的关键又是什么呢?就是转变自己的心态!。因为一切唯心造。主动权在你手(心)里。心既能造业;也能转化业。心态好了，所谓„苦海无边;回头是岸‟;回头即是转变，由„向恶‟转成„向善‟。 如果只是知命、安命，还是消极的、无益的;必须改造自已的命运，掌握自已的未来。才是积极的、有益的 。
所谓“相由心生”;“境随心转”。“命由自立”;“福由自求”。六祖慧能大师说：“一切福田离不开自已的心;从自已的心田去寻找，没有得不到的、不感通的”。古往今来，多少事实以及我们人类五千年的道路，都反复证明了这些道理!真实不虚。明代人袁了凡，被云南孔先生算，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验。因此确信：人生一切遭遇，全是命中注定;自已无能为力。后来遇见高僧云谷禅师，讲因果命理，才知能改命。从此以后，每天记自已的功过格、严格检查言行心念、并诵持经咒，以求感通!。从这以后，孔先生所算的命全不灵验了。孔先生算他寿命只有五十三岁，没有儿子;结果他活了七十岁，不但有儿子、并且很成才;晚年他将自已改造命运的经验和体会，写成书;大家可查看《了凡四训》。
我们要想创造未来的幸福，掌握自已的命运。首先必须“深信因果《”无量寿经》。因为佛陀在顿悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循环、报应规律!。他看到了所有众生的前生(因);得知了：现在世界为什么如此?悟到了宇宙世界为什么是这样的原因----因果循环规律。才到处说法，普度众生。谈经三百多会，说法四十九年。总结一句话：不外因果、循环、报应而已。所以修学做人，要深信因果、循环、报应规律，知见才正确。只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶、错;行善、对。不种恶坏因;勤行十善好。广种善因、结良缘。这样就能转变并消除过去的罪、错业 。又能培植现在和未来的幸福、 德能。这是一条正确的人生道路!也是自利、利他，有益家庭、社会之道。从更高境界上讲，我们修行佛法的人，真要解脱生死;自生净土。才能度众生，成佛道。这也须从深信因果做起!。
第四篇：认识因果
昌臻法师
因果问题，属于佛教的基础理论，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。下面分四个问题谈：
一、因果规律和它的重要性
因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡(亡失，消失)，因缘会遇时，果报还自受。”
我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具体地说，有什么样的善，就有什么样的福报;什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是有一定的，这是客观的规律，称为因果规律。
业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，就是储藏信息的东西，好象是“精神磁带”，它把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，就这样轮回不息。我们的身体叫报身，接受报果的主体就是第八识。《八识规矩颂》说，第八识是“去后来先作主公”。父母生我之前，是它来投胎，所以是“来先”。人死后，脉搏、呼吸都停止了，第八识还没离开，要到全身冷透时才说明它离开了，所以是“去后”。“作主公”，说明它支配一切，大脑皮质也是属于它支配的工具。它一旦离开人体后，大脑皮质虽然完好，也不起作用了。美国医生穆迪著的《死后见闻》一书(1989念黑龙江教育出版社出版)，记录150名死后复生的病员的自述，一般的是自己站在躯壳旁边，看见亲人在啼哭;他们讲话，亲人听不到，去拉，亲人也没有感觉。这证明佛教说的第八识能离开躯壳成为中阴身去投生的观点是可信的。
死了以后往哪里走?这是由业力支配。什么业力?就是善、恶的业力。所以，小善小恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。
什么是善?利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利就是利己。
什么是恶?害人是恶。害人是人己具害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。
佛经说，善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：
一、杀生;
二、偷盗;
三、邪淫(属于身三业);
四、妄语;
五、两舌;
六、恶口;
七、绮语(属于口四业);
八、贪;
九、嗔;
十、痴;(属于意三业)。反过来说，便是十善：
一、不杀生而放生、护生;
二、不偷盗而布施;
三、不邪淫而修梵行(清净行);
四、不妄语而说诚实语;
七、不绮语而说直质(正派、朴实)语;
八、不贪而修不净观;
九、不嗔而修慈悲观;
十、不痴而修因缘观。
这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：”作了上品十善的人，生天道;中品十善的人，生人道;下品十善的人，生阿修罗道(属于天龙八部之一，有福报，有神通;但凶恶好斗)。犯上品十恶的人，堕地狱道;中品十恶的人堕饿鬼道; 犯下品十恶的人，堕畜生道”。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的，我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。近代高僧印光大师说：“诸佛成正觉、众生堕三途，皆不出因果之外。”虚云大师说，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是佛菩萨的果位，得到的是清净的果;而我们众生造的是污染因，结的是污染果。”星云大师说：“因果比
电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就懂得没有冤假错案。憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是尝报呀!因果好象带在你身上的“窃听器”，甚至比“窃听器”还厉害，“窃听器”要说出来的，它才能记录下来。这个“窃听器”哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
以上谈的是因果规律和它的重要性。
二、因果贯通三世
《涅磐经》说：“善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失(不会中断，失误)。”可是，有些人认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。”有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就没有价值;学佛修行，就无意义;而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂 因果贯通三世的道理。佛教说得好：
欲知前世因，今生受者是;
欲知来世果，今生作者是。
这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重，而今生所作所为，又该来世去受果报。
种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况：
1.现报：今生做善事，今生享福报;今生做恶事，今生受恶报。
例如，去年川报登载一件事情，万县市一个公司副经理，平时爱帮别人的忙，几次跳下水中救人。一天，他坐出租车办事返家，经过一条路，平时爱堵车，今天却很顺利的通过了。到了江边，听说有小孩，掉进水里了，他立即停车，跳入水中，抓起一个女孩，竟是他的亲生女儿，觉得脚下还有人，抓起一看，是他的侄女，他把这两个女孩子都救上岸来，自己昏倒了。女孩的妈妈、婆婆闻讯敢来，看见小孩还活着，想感谢救命恩人，回头一看，才是他们的亲人。报纸这样评说：“无巧不成书。”佛教的观点来看，不是这样，而是受业力的支配。
另外一个例子，《新民晚报》登载的：江苏某县一个中年妇女，同一个男的走到江边，听见有人喊“救命!”男的准备去救人。而这个妇女竟说：“少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。”旁边一人生气地说：“这女人的心肠太坏了!”后来那位男的还是去把人救了起来，是一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中，因下水时间过长，已经死了。这女生是谁?原来是那位妇女的亲生女儿。围观的人都说：“这真是现眼现报!”这是恶业的支配，平时种的恶因，必然招来恶报。
2.生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。用同仁堂的例子来说明。同仁堂有二百多年的历史。它的祖先信佛，求功名不成便想做救世活人的事，就开中药店，很认真做药品。一种中成药，需要黄金高温后做原料。他把家中妇人的金首饰集中起来用。亲友笑他：“像你这样做生意，本钱都要蚀光。你就在广告写出，用得有黄金就行了，买主又看不见。”他却说：“我们每做一件事情都在种因，种了善因，不会得恶报。”仍坚持用了黄金。果然，这种药品疗效好，生意兴隆。他家两百多年来，又发财又发人。解放后，公私合营，最后一任老板叫乐松生，把全部财产交给国家，被结合为北京市副市长。他并未蚀本，同仁堂总号主要负责人仍然是他的亲属。他还把秘方全部捐出来。家人劝他要留一点作后路，他不同意，说：“政府的力量大，可以就成千上万的人” 。这就是种善因，自然会得好报，不会没有吃的。结果，政府给他分红，经济上并未吃亏。说明这个资本家懂得因果报应。
3.后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。例如，唐代悟达国师，四川人，年轻时出家。一次，在西安一个庙子挂单，当时一位僧人害病，身体很臭，许多人都感厌恶，他却去护理。那位僧人病愈，分手时对他说：“你以后有什么灾难，可以到四川彭县一个山上来找我。”后来，外国人进贡一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供养给悟达国师。他便骄傲自满，放松修持，马上就遭到恶报，生了一个人面疮，很痛苦。于是，他去彭县找那个僧人。僧人说：他几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才受报。原来，他是西
汉时代的一个大官，叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸侯的力量，晁错建议，削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府，皇帝吓慌了。袁盎乘机进言，就说不是皇帝的意思，而是晁错的主意，把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可是，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁无机会报复，直到袁当了国师，坐在沉香木椅而骄傲时，他的修行一退转，护法神便离开了。这样，晁错才找到了报复机会。这时，悟达国师找到了彭县这位高僧，把他的冤业解了才得救。后来，悟达国师留下一个著作《三昧水忏》，序言上，他把三昧水治好人面疮的事叙述了出来。这说明，几百年前种的因，缘法(条件)成熟了，必然受报。
后两种果报，凡夫虽然看不见，但应知道，有因必有果。从今生所受的，可推知前因;从现在所作的，可以预测后果。必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
为什么恶人会有善报?这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善因又先成熟，因此先享福报;如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的因果，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。
为什么善人会受恶报?这是由于他过去生活中培植的恶根深厚，现在恶因又先成熟，所以先受恶报。这好似果园里种了几批水果，第一批品种虽然不好，但先成熟，当然先结果，先受报;第二批虽是良种，但后成熟，还没有结果，自然以后才受报。如果今生不行善，恶
报会更严重;另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。台湾高僧煮云法师，写了一篇报道：《一桩奇怪的凶杀案》。受害者陈美月是福建人，23岁随夫去台谋生。不几年，丈夫病逝，留下一儿一女，无法生活，被迫与本地青年黄石良结婚。当时，法律禁止台民与大陆人通婚。黄十分苦恼，在一天晚上，执刀向陈腹部猛刺三刀，肠断粪流，又在陈背、膊等处狂刺十三刀。接着，又追杀了陈十四岁的女儿。儿子被救未伤。后黄被判刑十五年。陈因临死前在太平间至诚念观世音菩萨圣号，蒙观世音菩萨带了许多陌生人给她念佛，并给了一张芭蕉扇与她。她，竟然大难不死!又蒙基隆市审判厅长捐资治疗。出院后，她常在观世音面前痛哭悲号：为什么要受如此惨绝遭遇?一天念佛时，她忽然晕倒，似梦非梦，见一个公子带了一个仆人打猎。一只猩猩走来，公子举箭射倒，仆人上前，一刀杀死了猩猩。过了一会，她象在花园中，一只猩猩向她扑来，她跳到池子里，追来的猩猩卡住她的脖子，要扼死她。情急中，她一句观世音菩萨圣号刚出口，菩萨忽然现前，大喝：“畜生，不许害人!带回去关它8年，悔改就放它。”她终于明白了：她前生是那公子，那仆人便是她今生的女儿，那被她射杀的猩猩，便是今生一心要杀死她的黄石良!奇怪呀，黄石良后遇赦，刚刚关8年。故事发人深省，陈美月今生虽善，却因百千年的恶业缘已熟，故先见恶报。
三、转变全由心念
因果既是有一定规律，可以认识的，但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看，我们现在所受的是过去种的因，又必感未来的果。种的因即可以改变，结的果怎么
不能改变?因变了，果一定会变。
我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是：“因”，父母是“缘”，色身是“果”。我们在六道中投生，是受业力支配的，是来善恶业报的，所以叫“报身”或“果报身”。果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷通等，属于正报;社会环境好坏，家庭环境好坏，亲属子女的好坏等，属于依报。正报有福气，依报自然圆满;正报无福气，依报也会恶劣。因此，“命”、“相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无用的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当上知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷禅师，给他讲了：改变命运，全由心念，必须多做善事。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县，结果调到中央机构工作;算他能活50多岁，结果活到70多岁;算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后，写成《了凡四训》。佛教界高度评价此书，说明了命运是可以转变的。
转变的关键是什么?就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。孔子说：“祸福无不自己求之者，”也说明这个道理。
有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运由心造，命运也由心转。现在举两件事来说明：
“心好命不好，祸转为福报。”台湾徐良泗，是个叫花子，又是残疾人，下肢瘫痪。当时，一个叫林登章的人，遭冤枉入狱，县官要收贿银四十两银子才放人。林妻设法凑足银两，急急忙忙去送给县官，但是在路上遗失了。徐泗良拾得这四十两银子，看来满可以解决他的穷困了。而他却很了不起，首先想到的是，这个失主必然会寻死。这一念就是菩萨心肠!他便寸步不移，守在那里，等着失主找来后，全部把拾得得银子还给了失主。女人说了许多感激的话。此事传到县官耳里，县官自感惭愧：叫花子都能拾金不昧，我怎么能收贿赂呢?便分文不要，无条件地释放了她的丈夫。两夫妇回家开了个五金店，时时想念救命恩人。徐良泗在一个清明节前，去农村向扫墓人要剩菜剩饭吃。由于离城很远，当晚借宿在附近的地藏庵内。睡到半夜，他惨叫了一声，惊醒了香灯师，问他什么事，他没有回答。第二天早上，他竟然觉得脚上有力了，一下子站起来。香灯师十分惊异，又问他，他说：“我昨晚上梦到两个人，一人抱住我的身子，一人扯我的脚，
痛的要命，结果又睡着了，现在脚有力了，可以走路了。”从此，他不讨口了，替人挑水维生。一天，挑水挑到林家五金店，林妻一看，有点象他们的救命恩人，但他是瘫痪的呀，不敢去认。不久，徐又挑水到五金店，林妻再详细一看，完全看那个叫花子，忍不住又问，果然是他们的大恩人，叫他不在挑水了，要供他一辈子，徐就留下来了。林的叔父是福建人，富翁，漆下无子，写信叫林回去继承遗产。林走时，把他在台湾的全部产业赠给徐。这个叫花子变成了富翁。到了晚年，他把大部分财产给当地医院。这个故事说明了徐良泗的一个至诚善念，就消了他多生累劫深重的罪业，种下了未来的福报，所以后半世变成了富翁。
另一种是：“命好心不好，福便为祸兆。”唐代的李林甫，很有本事、才华、身为宰相，但心肠很坏，历史上称他为：“口蜜腹剑”的人物，生怕别人夺他的权，他害了很多人。而且尽情享受。他爱吃鸭舌羹和烤鹅掌。把活鹅弄到烧红的铁板上去跳，血液坠到鹅掌上，肿大了，烤来吃。这杀了好多生呀!相府家人生活享受，比一般富翁还高。他年轻时，一位相士算他的命，说他未来可以当10念的太平宰相。结果，没当几年就垮台了。他很不服气，去质问相士。相士回答道：‘这几年你把十年的福报都支完了，而且早用过头了，不但你没福报了，灾祸还要留给你的后代。“果然不出所料，后来，李林甫七孔出血而亡，被检举揭发，弄出来碎尸万段，他的子女发配为奴婢。这证明：福报再好，如果心地不好，也会遭到悲惨结局。
四、学佛人应这样看待因果
1.必须深信因果，才能树立正知正见：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句，不外‘因果报应’四字而已。”所以修学佛法的人，不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见，就是愚痴。川报载了一则消息：美国汤姆逊平时一毛不拔，快要死的时候，叫人把存款二亿美金放在棺材内，坟墓用钢筋混泥土来修，请两个保镖来守坟。从因果观来看，如果他下一世还会变人，一定要受贫穷苦难的报。这个美国人不懂得因果，多么的愚痴!《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善。这样，即能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。
2.必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因;一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是一条我们应当遵循的利己
利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。
总起来说，因果规律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法;不信因果规律，就得不到佛法得利益。大家都应认识因果，深信因果，按因果规律办事。现在多种善因，现在将来必定消除业障，增长福报。现在种念佛的因，将来必获往生的果。
第五篇：佛家因果
佛教的因惈论2010-02-19 14:1
4(一)因果的种类
宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果;作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合於事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利;机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在於形式上手段之巧拙而在於加诸於人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由於憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地，某甲之鸣，为出於被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同於一般常人的主观看法。
凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用於一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：(甲)过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟;(乙)业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟;(丙)善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅盘圣果;异熟为六道凡夫的生死业果;其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧於因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。
(二)因果的普遍性
在科学家未能舍弃目前动物繁殖方法而改用单独的化学元素以培养细胞创造新的动物以前，我们不能否认宇宙间有灵魂之存在。因之，佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说，自有其存在的价值。菩萨修行共分五十二位：十信是资粮位：中间三十位是三贤位;最后十地始登圣位。依仁王经「三贤十圣位果报」一偈的提示，自凡夫至十地圣菩萨的一切行为，皆在因果律支配范围之内，为三界异熟报所摄，非任何功行法门所得断灭。异熟果既有上述三种含义，遂使感果的方式和报期构成：(甲)时定报不定;(乙)报定时不定;(丙)报时俱定;(丁)报时俱不定四种类型。报时既有固定与非固定之分，现诸感受方面，既有现报(现生造业，现生感果);生报(现生造业，次生感果);后报(现生造业，历二三生以至千万世后感果)之别：例如亲属间因营共同生活而形成复杂关系，其行为有随时互相酬偿作用，感果的方式，亦无一定，报期常在次世，是为时定报不定之一种类型。人类精神、自由、地位、生命、财产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际，倘无前因而加以侵害，必视其福力等差以定其反报期间的迟速;如被侵害者福力薄弱，侵害者福报方殷，必形成报定时不定的一种类型。如两方福力相敌，或被侵害者福力高於侵害者，其反报必甚疾速;即使侵害者身居高位，被害者毫无权势，亦不免在一定期间内感受转移酬偿之逆果(转移酬偿含义详下文)，此属於报时俱定的一种类型(凡属此类型之果报，常有其报期上的齐一性，近人净土宗第十三袒印光法师每推崇太上感应篇有特殊的效验，该篇指出人类第一年所造业因必於第三年现其果报，但无对准
月份之规定，可供此一类型之参考)。人类宰杀牲畜，依因果律仍须互相酬抵，但其他动物果位界地低於人类，福力薄弱，鲜能即生回报，其报期必俟异世，未有一定的方式，此属於报时俱不定的一种类型。一切行为业因的感果，并不限於同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察，即可了然於因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即因果力的普遍性。
(三)引业与满业
唐玄奘所著八识规矩颂里面有「引满能招业力牵」一偈，这句偈文的含义，指出构成果报的力量统称业力。业有二种：一是引业、一是满业。引满二业表现在因果上，视报应之迟速而有两种不同的解释：(甲)在同一生命阶段内造业感果时，引业为导使善恶两方互相酬对之引力，满业为生命、财产、境遇、幸福因互相酬对而发生变化之情况(如两方力量或地位不相等，必变为间接的酬偿作用);(乙)现生造业，报在次生，则引业为导使六道受生趋向界地之力量，满业为受生於某一界地后与其他同类差别之业报：如同一人类，由他道转入人道之业力是引业;人道中千差万别之命运，即为满业。故引业之性质，有如物理学上之引力或力学上之摄力。满业具依、正二种形式：正报为六道受生之根、身报体;依报为受生界地所依止之环境与苦乐感受(在人类为山河、大地、园林、舍宅、舟车、以及生活圈内各种遭遇等)。念佛人超生西方极乐世界，念佛之业为趋向往生之引业;莲花化生为满业之正报，庄严国土为满业之依报。依报与正报有其共通性，亦有其差别性。同一人类，必生於同一界地，具备同一生活形式，此依报之共通性;同一人类中由於贵贱穷通之差异而形成各种不同之生活遭遇，此依报之差别性。
宇宙间普通物体或物质微粒互相摄引之力，常与其质量之乘积成正比例，因此物体大，摄力亦大;物体小，摄力亦小。因果上引业之摄力，使恩怨之对方受同一趋向果报之时间范围，与此相同。除时间之迟速部分具详上文外，磁石摄铁引力之效用，常因所摄受铁屑累积之间隔而递减。人与人间的引业，亦可分成直接引业和间接引业(凡引业皆以造业之主角作直接论，不以其行为之直接与间接为判别)：例如某乙困逐某甲出居丁地，不久乙被某丙困逐，亦出居丁地，是为甲、乙间直接的引业;乙居丁地后其亲友眷属随同转移，此随同转移之摄力，即为亲友眷属与某乙间相互的引业;就某甲论，则为间接的引业。至某乙亲友眷属以外有不随同转移者，则为摄力递减的必然现象。
(四)独业与共业
法律对犯罪行为之惩罚有主、从之分，主犯与从犯之共同行为，称为共犯。故多数人共同侵害一人权益之行为，多数人皆论罪，并不以被侵害对象之多寡而增减共犯罪责之人数。此一原则，亦可适用於因果方面：如(甲)一人造业而无第二者参与其间，只由一人受报，在佛学上称为独业。独业因果的回受有二种方式：一是直接的酬偿，一是转移的酬偿，如某乙侵占某甲财产，致甲贫困以终，次生乙生甲家受贫困报，甲生乙家受富足报，此为怨对双方直接之酬偿作用。转移的酬偿作用有直接、间接之分：如甲、乙双方互负不同的业债(业债种类包括自由、名誉、健康、苦乐、荣辱等精神方面的感受和事业、财产等物质的损益关系以及生命等)，其等值可以相抵，必变为无记性，不受因果的回受，此为直接的转移酬偿作用;如乙负甲业债，丙负乙业债，乙甲之业债与乙丙之业债相等，即由丙代乙偿甲业债，此为间接的转移酬偿作用，通常父祖造业由子孙感受，即属此一原因。如子孙与父祖夙生无业债关系，其业报即转变为直接的酬偿。(乙)一人造业而群众参与行动，或群众授意一人以侵害某一对象人物自由权益之罪恶行为，群众必同受其报，在佛学上称为共业。一切共业常由群众对事理之是非黑白认识不清，为有财势者所利用，或为谣言所惑，附和盲从，养成错误观念，进而现诸集体之行动，因以植下严重之恶因，招致无可挽救的业报。佛教天台宗(一名法华宗)教义认为人生一起心一动念，必落三千法界(依上述十法界每界自具十界，共成百界;百界各有十如，共为千如;五阴、国土、众生各一千，共成三千法界，亦云三千世间)，
三千法界国土及众生一切动态，皆群众最初行为善恶一念所变成，故群众加诸於一人的善恶行为，往往亦能招致国境各种天然以及人为现象的意外变化。仁王经有「识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然」一偈，可为此一观点之理论根据。
五)果报的加强
.因果的回向，并不以共业可感召普遍性的反应和善恶行为的对象人物按上述四种报应类型作机械式的酬对为限，愿力与道力亦有加强业报功能的作用。四十二章经认为「行道守真者善，志与道合者大」，善与大皆处於果报上的优胜地位。仁王护国般若波罗密经卷下佛对波斯匿王指出当政者系缚沙门，不听出家，或待以狱囚与兵奴之法，能感国土各种灾变，超出怨对双方酬抵范围之外而使举国同受其殃。是为坚定的愿力足以扩大业报力量的启示：通常一枚小型乾电池在一定的蓄电量上，欲扩大其空间电源的供应，必减少时间的持久性，欲延长时间的持久性，必减低电源供应的负荷，遂使平面与线条的空时关系，成为它矛盾的焦点;如另一乾电池的蓄电量增加十倍或百倍以上，则在电源供应与持久性两方面均能超越前者的仗用限度，解决空时两方面的矛盾困难而得到统一的扩展。佛学上果位高低所能发生的业报现象，亦基於此一原则。十法界既各具依、正二报，依报境界的广狭，常与果位成正比例：经言「一佛成道，法界无非此佛之依正」，涅盘无名论有「天地与我同根，万物与我一体」之说，因此应有三千大千世界依报者，可与天地同其根，万物同其体，大千界内一切现象，等於其整体之各个细胞;应有万里之依报者，其业力足以及於万里之遥;应有千里依报者，其业力可以达於千里之境，是为善恶业报依果位的增进而扩张其空间性。四十二章经阐释布施福报因受施对象之不同而有等差，教典述阿那律尊者过去布施辟支佛一钵饭感九十劫无贫如意报，其所得酬偿的代价，非倍数所可计算，是为善恶业报依果位的增进而扩展其时间性，皆加强业报力量之明证。
(六)结论
六道凡夫有漏的异熟果，无论独业或共业，皆引满二业的综合作用。善恶行为千差万殊，而报应的形式，只有一个共通点，这共通点就是因果的回向性。力学认为甲物体加力於乙物体使其运动时，则乙物体亦以反对方向加相等之力於甲物体，此称作用，在物理学上称为反作用，可以表示行为因果回向的自然形态。因此，儒典「作善降之百祥，作不善降之百殃」两语，至足概括一切因果的性质。除菩萨外，善恶的报应，概以加诸於人的实际行动为感果的因素，无实际行动的虚幻意业或心理状态，不在异熟果感受之列，比丘戒身口七支而不戒意业，实值得从事佛学探讨者的研究(上文天台宗一念落三千法界，以现诸实际行动之善恶念为限)。因果既有报时和性质的四种类型，虽因众生福力果位的差别和两种变化酬偿方式的歧异而不易获得和物质因果同样的齐一性，但在注重实际的现代学术思潮之下，逻辑的应用，仍不失为自然科学以外其他各种学科研究的极理方法，假定对於有连续性的报时俱定因果问题之观察与体认，苟有其时间及性质上的一致性，自应视为合乎科学的观点而不宜斥为虚妄与神秘。人类内蕴的才德与形式的仪表每不一致，以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰予，以孔子之圣，尚且自悔犯过两次品评人物的过误，才德方面如此，善恶方面自不宜有所例外。世间法曹戴上主观的有色眼镜，以观察人物表面某一角度的行为形态，每为憎爱的情感作用与片面的法条所左右而不能作正确之认识与判断，惟有自然异熟果之感应，始为最公平的法官，纵使因高果位或其他因素而加强业报的力量，亦不过为当事人长期业因累积的结果，绝非幸致，况加强的力量包括善恶两方面待遇的反应在内，未尝偏差，自不宜有所嫉视!菩萨畏因，众生畏果，欲免感受后果，除非勿造新因，常人各鉴於有道之士自然因果力反应之烈，尤其应当如此!(完)