以下是小编精心整理的《曾国藩思想研究论文(精选3篇)》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。摘要：曾国藩作为晚清一代大儒，理学大师，不仅对自身的修养十分重视，而且也十分重视对家庭以及家族其他成员的教育。因此，我们才会看到曾国藩家训这样厚重的书，以及记载丰富实践经验的曾国藩日记。曾国藩日记也可以说是一部东方的忏悔录，也就是他修身自省的经验总结。在当时纷乱的晚清时期，曾国藩仍不忘对家人和家族成员的指导，这种精神难能可贵，也具有很高的研究价值。
曾国藩思想研究论文 篇1：
曾国藩家庭德育思想研究
摘要：曾国藩在家庭道德教育方面，回归原始儒学，强调修身从齐家开始，把传统伦理道德付诸家庭德育实践。其核心表现在，行道妻子，孝悌为本；勤俭持家，克己奉公；乐天知命，修身为本；读书明理，不忮不求。他的家庭德育思想既有儒家的传承，又与时俱进，更强调道德与实践的统一。曾国藩家庭德育思想影响深远。毛泽东、蒋介石等都曾提倡看曾国藩家书。对于构建和谐社会，曾国藩家庭德育思想仍具有积极的意义。
关键词：曾国藩；家庭德育思想
为了达到“齐家”的目的，曾国藩以原始儒学为基础，吸收百家之所长，构成了曾氏完整的家庭德育思想体系。曾国藩的家庭德育思想博大精深，不仅使曾氏家族长盛不衰，而且影响到后来一个多世纪以来的很多名人和伟人。
一、行道妻子，孝悌为本
曾国藩说：“仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分，其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党”。
曾国藩这段话的意思是说，我的志向，就大的方面说，就是想要在天下推行仁义之道，使天下众生都得到爱护，就小的方面说，就是想要减少自己的过错，在家庭妻子儿女中弘扬大道，用圣人言语去教化宗族和乡亲。
孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与!”曾国藩谆谆告诫弟弟们学问就在每天的家庭日用之间，要学以致用，在家里做到了孝悌就是大学问家，如此才不会做名教的罪人。他告诫弟弟们说：今人都将学字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟两字上尽一分便是一分学。尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时代圣贤谈的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下谈不出何妨?若事事不能做，并有亏于伦纪之大。即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。
曾国藩所说“欲寡过于身，行道于妻子”，实际就是把家庭作为道德修行的场所，家人同心同德，以身作则，于孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事无一不在家庭中实践，即使是女人的柴米油盐酱醋茶，也蕴含着孝悌忠信礼义廉耻这些大道理。
大学提出“修身、齐家，治国，平天下”，家庭是修身的最主要的场所，忠臣出于孝子，明君以孝治天下，所以在中国历史上，孝是最基本的伦理道德。曾国藩继承了儒家伦理，首先主张在孝悌上用工，并把孝悌作为家庭教育的主要内容。
孝是对长辈而言，曾国藩对于父母是一个好儿子。曾国藩家书很多，其中很多是写给父母的。他的信开头总是“男国藩跪禀父亲母亲膝下”或“男国藩跪父亲母亲万福金安”，结尾则多用“男谨禀”或“男谨呈”等。次次如此，足见远在千里之外的儿子，孝之殷切，至教至诚了。俗话说“儿行千里母担心”，所以曾国藩在外时，总是不时地向父亲禀呈自己的现状，以缓父母对己的挂念。同时他只身在外，也非常牵挂家人，殷殷嘱托兄弟、子侄多多来信呈报父母的身体状况。有时候。曾国藩要做一件事，父母不同意或想不开，他便去信开导，实在开导不成，事情便暂时放下。
曾国藩自己力行孝道，同时感化全家都要行孝悌。曾纪泽娶媳妇时，曾国藩亲自写信给诸弟和曾纪泽，以孝悌教诲新妇：“孝敬以奉长上，温和以待同辈，此二者，妇道之最要者也。但须教之以渐，渠系富贵子女，未习劳苦，由渐而习，则日变月化而迁善不知。若改之太骤，则难期有恒，凡此祈诸弟一一告之。”
曾国藩经常在家书中时常劝导子弟要孝敬长辈，并阐述了孝道的真正含义。他认为，凡是子女孝顺父母的，一定是做人有规矩，办事有条理，亲戚们都依赖他，远近之人都佩服他，父母也因此而更爱他，这就是大孝。如果做人没有档次，办事毫无道理，为亲族所唾骂，远近之人都鄙弃他，从而给父母带来了羞辱，这样的人即使常常用美食供奉父母，并常常探视父母，也称不上是孝。
除了要尽孝，兄弟姊妹之间还要“悌”。孔子说“人则孝，出则悌”。曾国藩对于他的弟妹来说，是一位好兄长。曾国藩全家兄弟姊妹共九个，他是曾家的长房长子，长兄如父，曾国藩就担任了这样一个角色。曾国藩爱护他的兄弟，但是这种爱护不是姑息包庇他们的过错。他在家书中常常教育弟弟，说兄弟之际，吾亦唯爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也。丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是我率兄弟以不孝也，吾不敢也。
人们常用“情同手足”来形容关系之近，但真正的“手足兄弟”应如何相处呢?曾国藩认为应该是“德业相劝，过失相规”。他是这么说的，也是这么做的。
孝子必是忠臣，曾国藩鼓励弟弟们为国进忠，他兄弟五人有四人上了战场。曾国华战死三河镇，曾国葆病殁天京围，最后由曾国荃攻破南京。曾国荃虽然成就最大，但他缺点很多，曾国藩家书致曾国荃最多，赞扬他勇敢的优点，批评他骄躁的缺点。曾国藩的另一个弟弟曾国潢虽然不在战场，但他长期操持家事，解除兄弟们治军从政的后顾之忧。曾氏兄弟如此默契配合，其动力来源于“孝悌忠信”。
二、勤俭持家，克己奉公
曾国藩说：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”
曾国藩在这里总结了历代官宦之家破败的根本原因就在于奢侈腐化，所以他提出勤俭持家，这是曾氏“齐家”的法宝。这法宝就是要求所有家人始終坚持“勤俭”二字，保持艰苦朴素的本色。
有关“勤”字，曾国藩总结了八字家训，即“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”。他要求家里人人都不能脱离生产劳动，勤耕种菜，鱼猪不缺。女人操持家务，还要勤做女红。曾国藩穿的衣服鞋子，除在官场上穿官服之外，平日穿戴都是自家妇女所缝制，他将此作为考核她们的家政项目。
至于“俭”，曾国藩的家书经常提起。他对儿子说：“见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”
曾国藩对家里红白喜事，都要严格规定，严禁铺张浪费。“凡子女婚嫁，皆以用二百银”。木器只求结实，不求华贵；衣服只求朴素，不求华丽，不许镶边。就是他那最小最疼爱的满女曾纪芬出家时，曾国藩已经官至极品，仍然依照前例嫁女。有一天，贵客临门，满女穿了看起来比较漂亮纱袄，客人走后，曾国藩注目良久，责怪妻子说“满女怎么穿得这样漂亮?”妻子赶快回答：“刚才是因为客人来了。”实际上这是一种很便宜的衣服，纱质布料薄而粗，细看就知道。后来满女连这衣服也不敢多穿了，在外面罩了一件外套，客人来时就脱掉外衣。
家里平日厨房开销也有严格控制，“每月用银若干”，都
提前用称称出，只准盈余，不准亏欠。因此，每用一钱，都要三思。由于曾国藩经常教育，曾夫人总是惟命是从。
“勤俭”二字曾国藩的家书反复提起。他给儿子写信说：“家中人来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持。习劳习苦，可以处乐。此君子也。余服官二十年。不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。”
曾国藩做京官10年，总是过着贫困的生活。但最后他把节约下来的1000两银子，寄回家中，吩咐须以400两分赠戚族的贫穷者。至于后来带兵多年，做了总督，也从来不取公家一丝一毫以自肥。曾国藩说“余初带兵之时，立志不取军营之钱，以自肥其私，今日差幸不负始愿。”又言：“余自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官(宦)积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言!”
曾国藩自己克勤克俭，节约钱财帮助家人和亲戚朋友，同时也教育弟弟们亦要如此。道光二十九年三月，曾国藩在给诸弟书中写，“廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不蓄积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者。此我之素志也。”
三、乐天知命，修身为本
曾国藩在日记里说：“偶思咸丰八年四月葛睪山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温弟(指曾国华)之变。天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪?以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。”
曾国藩认为，富贵功名都是天命所归，不可强求。只有修身，学做圣贤，那才是人生的追求和目的。一旦以修身为本，止恶行善，那么自己的命运在会在潜移默化中改变。所以，曾国藩经常提醒家人不可安于富贵，有福不可享尽，有势不可使尽。即使有了富贵，也需要居安思危，仍旧要以修身为本，如此才能好运绵长。他说：天道五十年一变，国之运数从之，惟家亦然。当其隆时，不劳而坐获：及其替也，忧危拮据，而无少补救，类非人所为者。昔我少时，乡里家给富足。农有余栗，土世其业。富者好施，与亲戚存问，岁时饭遗襁属。自余远游以来，每归故里，气象一变。田宅易主，生计各蹙，任恤之风日薄。呜呼!此岂一乡一邑之故哉?
在这里，曾国藩告诉家人，富贵不是永远的。安于富贵的人，往往坐吃山空，子孙无靠。因此他强调一定要努力修身，学做圣贤，那样既能保富，也能改变命运。他说：惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。
“盡人事”是劝告家人在生活中修身，自强不息，断恶修善，不要去计较回报，即“计天命”，你努力了，天命就会改变，你就在你的善行中不知不觉改变自己的命运了。正如俗话说“修心一听命天地自相保。”
然而，修行的君子仅仅断恶修善还不行，所以曾国藩提出了更高的要求，他说“惟学作圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉”。
曾国藩后改名为曾涤生，是受明朝佛教大居士袁了凡启发而成。曾国藩日记说：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：‘从前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生也。’”曾国藩改名字，我们可以这样理解，过去一切都死了，是要让凡夫的生命死去；今后一切重新开始，是要增长自己的圣胎，从而走向圣人的出世境界。“朝闻道，夕死可矣”，得道了，凡夫的生命结束了，而圣人永恒的生命则成就了。
学圣贤要舍己为人，处处检查自己的思想和行为，所以曾国藩把自己的书房命名为“求阙斋”，其意在于时时检查自己的言行还有什么缺陷。这种做法，也就是《中庸》所说的“慎独”。
四、读书明理，不忮不求
曾国藩说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”所谓读书明理，那是读书的目的和归宿。读书是为了什么?曾国藩认为不是为了做官，而是为了“明理”，这个“理”，远一点说，是天理，是人的本性，明白了这个理，就是圣贤了。近一点说，就是道德伦理，也就是儒家的“礼”。要在生活实践中以儒家的道德伦理要求自己，克己复礼，那么先要读圣贤书，这样才能按照圣贤的教导去指导自己的生活实践，才能渐渐趋于圣贤的境界。
曾国藩不希望子孙为大官，希望子孙读书明理，如此家教，与众不同。俗话说，父望子成龙，他让孩子发奋读书，就是为了今后的富贵。这种心态，本来是人之常情，但是，曾国藩看得更远。清朝以八股取仕，所以读书人拼命钻研八股文，为了个人前途而读书，曾国藩是反感的。他经常在家书教育对儿子不要把精力放在八股文上，说八股文、试贴诗皆非今日之急务，尽可不看不作。至要至要!纪鸿儿亦不必读八股文，徒费时日，实无益也!万不可徒看考墨卷，汩没性灵。
不只于此，他还认为，孜孜于八股文之中，终会使一个人学业无成，误了终身。他对六弟温甫说：“年过二十，已非年少，如果再挖空心思，耗费精力于八股文考试之中，将来时过学业仍不精，必有悔恨的一天，不可不早图谋改变。”他回忆自己走过的道路说：“说实话，我从前也没看到这一点。幸亏科举早得功名，没受到损害。假如现在还没中举，花几十年的时间去研摩写八股文，仍然一无所得，岂不让人羞惭?八股取仕误人终身不胜枚举。”
曾国藩认为读书明理，最要的是要明白“不忮不求”这个理，他的家书说：余生平略涉先懦之书，见圣贤教人修身。千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠。所谓“怠者不能修，忌者畏人修”之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，推动忮心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”。将欲立品，先去求心，所谓“人能充无穿箭之心，而义不可胜用也”。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于二者痛下功夫，并愿子孙世世戒之。附作忮求诗二首于右。
曾国藩的忮求诗说：“不忮不求，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”咸丰九年十月十四日曾国藩日记：“余生平作自箴联颇多，惜皆未写出，丁巳年(咸丰七年)在家作一联：‘不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。’曾用木板刻出。”改了两个字，但是意
思都差不多。
要做到“不忮不求”、“不怨不尤”，就必须淡泊名利，能够功成身退。曾国藩送诗给其弟弟曾国荃，诗曰：左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
诗中“屠羊说”的典故，就出自庄子的《让王篇》。屠羊说，楚昭王逃亡在外的救命恩人，后来楚王回国后想要赏赐他，他却什么也不要。
曾国藩写这首诗，劝告他的的弟弟曾国荃看空名利，要理解孔子所说的“不义而富且贵于我如浮云”的意义。曾国荃于功名终究没有看空，打下了南京后，曾国藩非常担心他。淡泊名利，功成身退，曾国藩就以这种处世态度来对待成功。所以打败了太平天国，他没有丝毫的兴奋和骄傲，他看到的是必须激流勇退，所以将亲手培植的湘军大规模拆散，让弟弟不要计较名利，要夹着尾巴做人。由于曾国荃急功近利，所以他拿到打南京的头功，但很多人因此怀疑太平天国的王宫，有许多金银财宝，都被曾国荃搬走了。这件事，连曾国藩的同乡至交好友王湘绮，亦大为不满，在写《湘军志》时，固然有许多赞扬，但是把曾氏兄弟以及湘军的坏处，也写进去了。曾国荃的修养，到底不如哥哥，对外人嫉妒和排挤有愤慨之气。湘军一些重要官员，对于外来的批评，也受不了。传说有人向曾国藩秘密进言，何不推翻清廷，把天下拿过来。传言曾国荃也受不了窝囊气，竟然沖动要哥哥拿下天下。曾国藩呢，要曾国荃“低头一拜屠羊说”，要学习屠羊说的做法，他才是世上第一高人，像他那样，就知道了“万事浮云过太虚”，荣誉毁谤、富贵功名，都不过是太空里的一片浮云，人应该去求得生命的永恒，走向不为名利左右的最高境界。
曾国藩家教是成功的，他苦口婆心引导家人读书做人，后人都很发达。曾纪泽成为清末著名的外交家，儿子曾纪鸿成为一位数学家。他的孙辈曾广钧是才华横溢的诗人、曾宝荪是台湾大学校长、曾约农是台湾东海大学校长、曾昭抡是新中国教育部副部长、曾宪植是全国妇联副主席、叶剑英夫人、曾厚熙是华南大学艺术学院院长、曾昭燏是南京博物院院长、德国柏林大学研究院研究员。
计利要计百年利，求名要求万世名。曾国藩没有为后代留下金银财宝，却给后代留下精神财富。他的家书博大精深，就是为子孙谋百年利，求万世名。他的后代严格遵守家训，人人读书明理，自强不息，人才辈出。虽然历经百年，几次改朝换代天灾人祸，唯有曾氏家族欣欣向荣，长盛不衰。曾国藩家族至今绵延至第八代，两百四十多位后人中，大多成为教育界和科技界的名家大师，没有一个纨绔子弟。
总之，曾国藩的家庭德育思想是有很多积极意义的，值得我们好好研究。《曾文正公全集》，留下了1500万文字，其中影响最大的是他的家书。青年毛泽东对曾国藩推崇备至，说“愚于近人，独服曾文正公”。1942年他在延安时，劝党内高级干部“要读一点曾国藩的家书”。在今天，韶山毛泽东纪念馆，有一套光绪年间出版的《曾国藩家书》，扉页上写有“润芝珍藏”。
参考文献：
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[10]曾国藩，道母曾孺人墓志铭，曾国藩全集·诗文，岳麓书社。1995，
[11]钟叔河，选辑，曾国藩教子书，岳麓书社，2002，
[12]曾国藩，道光二十年四月二十二日记，曾国藩全集·日记(第一卷)[M]，岳麓书社，1995，
[13]曾国藩，咸丰六年九月二十九夜字谕纪鸿儿，曾国藩全集·家书(第二卷)[M]，岳麓书社，1995，
[14]曾国藩，道光二十四年五月十二日致诸弟，曾国藩全集·家书(第一卷)[M]，岳麓书社，1995，
[15]曾国藩，同治九年六月初四给纪泽、纪鸿手谕，曾国藩全集·家书(第二卷)[M]，岳麓书社，1995，
[16]曾国藩，咸丰九年十月十四日记，曾国藩全集·日记(第一卷)[M]，岳麓书社，1995，
责任编辑：立早
作者：刘铁铭 曾长秋
曾国藩思想研究论文 篇2：
曾国藩家庭教育思想研究
摘要：曾国藩作为晚清一代大儒，理学大师，不仅对自身的修养十分重视，而且也十分重视对家庭以及家族其他成员的教育。因此，我们才会看到曾国藩家训这样厚重的书，以及记载丰富实践经验的曾国藩日记。曾国藩日记也可以说是一部东方的忏悔录，也就是他修身自省的经验总结。在当时纷乱的晚清时期，曾国藩仍不忘对家人和家族成员的指导，这种精神难能可贵，也具有很高的研究价值。本文从曾国藩家庭教育思想的渊源入手，分析他教育家族成员的特点和内容，总结出他的成就，并且探析这种教育的影响。
关键词：教育；曾国藩；家庭教育
一、曾国藩家庭教育思想的起源
曾国藩在家庭教育上具有很高的成就，无论教育方法本身，还是外界对曾国藩的评价。在个人修养上说，曾国藩的一生是不断自省的一生，也是不断完善自己的一生。曾国藩的人生观既志存高远，身体力行，又淡泊守志，脚踏实地。在不断增强个人品格修养的同时，也非常重视对子弟及其宗族成员的家庭教育。曾氏家族本来就有良好的家庭教育传统，再加上曾国藩一生戎马生涯，对官场和用人之道有独到见解，因此，对他家庭教育思想的研究，是很有意义的。
（一）中国传统家训思想
家训是中国一种普遍的文化现象，在中国古代具有很高的地位和作用。家训，也被称为家庭规范，是对家庭这个环境中人的一种约束性的指导规范。从宏观的方面来说，是让人们树立正确的社会理想和人生信念。从微观方面来说，就是如何指导个人行为的方法。我国的家训可以追溯到秦汉时期，后来发展到明清，盛极而衰。由于我们人类的家庭生活具有一定的稳定性，因此，家训就像习惯法的形成一样可以传承于一代又一代。
儒家思想在中国历史上扮演着很重要的角色，在中国古代的家训中，一般都是以儒家传统思想作为指导思想，把封建儒家传统道德的主要内容作为要求各个家族的规范准则。曾国藩从小就熟读“治家格言”、“颜氏家训”等古老的经典之作，这对后来曾国藩治家之道有积极的影响。对于儒家名家经典，他反复告诫兄弟和他的孩子们应熟读掌握。并且在家书中，也常常提到熟读经典是很重要的。
总的来说，曾国藩在中国传统家训思想中，博采众家之长，结合已有的经典思想，而且针对当时的实际社会情况的现实，又进行了具体的改进。
（二）曾国藩家教思想的影响
曾国藩祖父曾玉屏靠勤勉耕种、勤俭持家以及良好的品行让全家人过上了温饱生活。曾家的道德要求一直很高，曾玉屏很想把他的勤勉、节俭、为人端正的传统传授给后代，因此常常教导子孙：“君子在下则排一方之难，在上则止息万物之器。”曾国藩得曾玉屏衣钵，并不断改进，终有大成。曾国藩家庭教育是成功的。
曾国藩及其弟弟的后代子孙百余人，已传了六、七代，现在遍布海内外，其中有成就者达240之多。曾氏三弟国华的孙子曾广植，早年留学美国，1957年历尽艰辛回国，任中科院上海化学所的副研究员，他的科研小组发明的无毒糖精引起科学界的重视，曾氏二弟囯潢的曾孙曾昭伦留美获化工学博士学位，1949年回国，曾任北大教务长，教育部副部长。他的另一个曾孙女曾昭橘是着名考古学家，曾任南京博物院院长。曾氏四弟曾国荃的重孙女曾宪植，原全国妇联副主席，叶剑英夫人——曾的另一个玄孙曾厚熙是香港的著名画家，被联合国聘为文教委员。曾国藩自已的孙女曾广珊是囯民党要人俞大维的母亲，曾孙女曾宝荪是国民党“国大代表”台大校长。像曾国藩家族这样有用人才之多，分布行业之广，影响之大，在中国历史上是罕见的。
二、曾国藩家庭教育思想的特点和内容
因材施教作为曾国藩家庭教育思想的主要表现之一，是每一个成功教育者都会采取的方法。曾国藩不仅在教育子弟时提出了共同遵守的规范建议，而且针对被教育人群的特殊性，也采取了不同的教育方式。
（一）对子女和弟弟们的言传身教
曾国藩官居要职，常年在外忙碌，不能经常督促自己的孩子，所以写家书成为他教育的重要手段。即使工作到深夜，他也会找时间去阅读孩子们的书信。在家教方面，曾国藩提倡勤俭节约，习劳习苦，反对奢侈懒惰。曾国藩本人虽然官位极致，但对兄弟、孩子们总是很严格的要求。不允许子女私自积累资金，买田、买华丽服装，不准与邻居之间相互攀比。结婚后，他们必须乐于尊重长辈和照顾年轻家人，在家里教育自己的孩子，尊从家族规制。男人要务农种菜，女人要扫屋，做饭，织布。他的妻子和女儿住在江宁（今南京）两江总督府时，他要求他们白天做饭，夜晚纺纱织布到深夜，每日都是如此。曾国藩的日常饮食，总以一荤一素，非宾客来绝对不会增加一个荤菜的。穿衣更简单，青缎马褂穿了30年。曾国藩每天日理万机，工作努力，坚毅不拔。曾国藩到晚年只有一只眼有视力，仍然每天坚持不懈的写日记，直到死的前一天。曾国藩用自己的言行为家人树立了良好的榜样。
曾国藩要求自己的孩子不一定非要做官，只要是能认真读书明理就行。在封建社会里，曾国藩凭借自己的权势很容易让自己的孩子进入官场，但是曾国藩却再三叮嘱子孙：“我不希望我的孩子和孙子们为将领，也不想我的孩子们、孙子们做大官，只希望成为受过良好教育的正人君子，能做到勤劳节俭，自我约束，吃苦耐劳，有品德的人。”因此，在曾国藩兄弟几个之后，曾家再没有出过带兵打仗的将领。他们中的大多数就读于英国和美国的著名大学，努力学习中西方文化，成绩突出，成为教育界、科学界、艺术界的知名专家，声名享誉五洲四海，为人类社会的进步做出不可磨灭的贡献。
曾国藩一直非常重视对弟弟们的教育，因为在他看来“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”。①于是在曾国藩的一千多封家信中，有很大一部分都是写给他的四个弟弟的。在这些家信中，曾国藩或是正言厉色，或是苦口婆心，或是淳淳教诲，都无不是费尽心思地在教导他们，希望他们能早日成才，成就自己的一番事业。曾国藩根据曾氏兄弟们不同性格特点，在他的兄弟子侄年轻时，就因势利导地教育他们，以便发掘他们的专长。
他不仅重视对子女的教育，也非常重视对弟弟、对族人的教育。他曾经说：“凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶几可以成大器。”就是说，越是富家子弟，越是官宦子弟，越要勤俭自律，越要在物质生活上主动跟贫寒之士一样，这样的孩子将来才有可能成大器。
（二）曾国藩家庭教育思想的内容
1.修身养德的思想教育。曾国藩高度重视人格的修养和品格的培养，在他的职业生涯中，排在第一位可以说是真诚，做人表里一致，所有的事物皆可以公诸于世。二是敬畏，不论是众人还是一个人的情况下，自身的行为和思想都要一致。第三个是要静，心、气、神是相互协调的，每天必须给自己一段时间去静，以便去反思。第四个是对荣誉的态度，不自夸，不浮华。生活有规律，饮食要有节制，起居也按部就班。他用日记检查每天的行为，反思德行之得失，一直贯穿他一生。
2.立志、立业的思想教育。曾国藩不断地教诲子弟，要立大志，有理想，不可甘居下流。在立业上教诲子弟：“不能勤奋以图自立，则仍无以兴家而立业。”也正是在曾国藩的教育之下，他的四个弟弟和儿子都建立了一定的功业。
3.持家的思想教育。曾国藩认为，持家应以孝弟、勤俭、倡和、戒骄傲奢侈为主。他大力提倡孝悌，将孝悌看作是修身、齐家的主要内容，要求家人孝敬老人，与邻居和睦相处。勤俭是传统美德，曾国藩教诫诸弟及子侄，要“勤俭自持，习苦习劳”，并将勤与俭列居八德的内容。曾国藩30岁时，做了一件青缎绸褂，于庆贺及新年时穿，穿了30年，还如同新的一般。在南京总督府任内，要求夫人及儿媳们，每晚要织麻纺纱，下厨做饭。
三、曾国藩家教思想的影响
曾氏家教思想，虽然深深打上封建思想的烙印，但谁也不能否定他在教育子女方面获得的成功，谁也不能否定其对社会各阶级、各阶层人们的影响。
1.对曾国藩家庭的教育思想和方法，从清朝末年到民国，从富人到穷人，从官僚到普通百姓，都奉为至宝，至今仍然在人们的心目中留有痕迹。曾国藩家乡的湖南大学、湖南师范大学作为大学生实习基地，每年都很多中央各部委的领导前来指导工作。无论是台湾、香港、新加坡、日本还是美国都有曾国藩家教的推崇者。
2.在当今，曾国藩的教育思想仍深深影响着曾国藩的家乡，。曾国藩故里双峰县民风淳朴，尊师重教，是湖南省著名的状元之乡、名人之乡、女杰之乡、书画之乡，两院院士有曾昭抡、刘耕陶、刘芸、谢和平、邓启东。每年考入清华、北大的学生多人，他们学子崇尚文明、吃苦耐劳。双峰县在海外留学的博士、专家、科研人员计有500多人。
曾国藩的家教理念，是我国教育思想的瑰宝，在当今仍有着十分重要的现实意义。曾国藩把中国传统的儒学看作是立国、为学和做人的不二法门。儒学对曾国藩影响很大，他认为你要立国，要治国，需要靠儒学；做人、做学问也需要靠儒学。曾国藩要求孩子们铭记的16个字：“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱！”②至今仍然有很大的现实意义。曾国藩认为学习是一件十分艰苦而又必须长期坚持的事情，非经刻苦努力，持之以恒，不能成功。他的终生学习理念，对于我们现实生活中的每一个常人都是有启发的。但是另外一方面，他又提出了向西方学习的主张，学习他们的长技，去造船、造炮、造机器。在他的建议下，清政府向美国派遣詹天佑、严复等150名留学生，他们学成回国后对“洋务运动”产生了重大影响。他主张“要学习西方先进的科学技术”对于当代社会仍然意义重大，我们只有不断学习西方先进的科学技术，才能适应社会飞速发展的需要，才能缩短与发达国家的差距，才能使我们的祖国更加繁荣昌盛。
注 释：
①周玉珍.简述曾国藩伦理思想的内容及特点[J].广西：社会科学家，2005，（2）.
②隋丽娟.曾国藩怎样教育孩子[J].山西：法制博览，2009，（23）.
参考文献：
〔1〕段瑞芬.教育心理学视野下的曾国藩家庭教育思想研究[D].河南：河南师范大学，2011.
〔2〕周俊武.激扬家声——曾国藩家庭伦理思想研究[D].湖南：湖南师范大学出版社，2011.
〔3〕谭瑞梅.曾国藩道德修养思想探析[D].湖南：长沙理工大学，2010.
〔4〕卓晓虹.曾国藩道德教化思想研究[D].山东：山东大学，2010.
〔5〕朱明勋.论曾国藩的家训思想[J].四川：西南交通大学学报，2007，（6）.
〔6〕杜学元.曾国藩教育思想探析[J].四川：西部教育发展研究，2006，（2）.
（责任编辑 张海鹏）
作者：田鹏程
曾国藩思想研究论文 篇3：
曾国藩女性教育伦理观思想研究
摘 要：曾国藩家族后代子孙中，有多位杰出代表，其中有多位是女性。曾国藩以后，其老家双峰荷叶女性人才辈出，这与曾国藩及其家族女性伦理教育的关系密不可分。这种在注重优秀传统女性教育的基础上，辅有时代特色的女性伦理教育观，在近代中国妇女伦理教育史上不仅独树一帜，而且具有里程碑式的意义，对于当代中国社会提高女性整体道德素质、建设社会主义和谐社会有着深远而现实的意义。
关键词：曾国藩；女性；伦理思想
一、曾国藩注重家族女性伦理教育的原因
曾国藩注重曾氏家族的女性伦理教育，首先与曾氏良好的世传家风，浓厚的家庭观念有着密不可分的关系。其次，母江氏操持家务，克勤克俭，孝顺公婆，温柔贤惠，使幼年的曾国藩耳濡目染。再次，曾国藩的妻子欧阳夫人更是以身垂范，事必躬亲，为曾氏大家族做出了表率。
（一）浓厚而稳固的家庭观念
曾国藩作为中国传统社会“内圣外王”的楷模，饱读儒学的他想到的绝不是仅仅一个人一小家的幸福，而是整个家族的延续和繁荣昌盛。“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽……孝友之家，则可以绵延十代八代……我恐其一身享用殆尽，教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。”“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞。盖子孙若贤，则不靠父辈，亦能自觅衣食；子孙若不贤，则多积一钱，必将多造一孽，后来淫佚作恶，大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯以银钱予后人。”[1]只有贯彻继承优良淳朴的家风，才不会使后代子孙中产生不学无术的纨绔子弟，也才会使后代家族中每代都有优秀人才奉献社会。曾国藩和几个兄弟常年在外，真正贯彻他们治家思想的是家中的女性，所以他把女性伦理教育摆在了非常重要的位置。
（二）曾氏良好的世传家风
曾国藩的母亲江氏，拥有中国传统女性的许多优秀品德。她容貌秀丽，勤劳淑德，家务活样样能干，并且受家学影响，粗识文字。江氏与曾国藩父亲曾麟书成亲后，谨守曾门家训，操持家务克勤克俭，特别是侍奉公婆十分周到。曾国藩的祖父曾玉屏晚年卧病三年，她与丈夫日夜轮流守护床边，毫无怨言。江氏所生五男四女，“尺布寸缕，皆一手拮据”。曾国藩父亲常以“人众家贫为虑”，而江氏总对丈夫说；“吾家子女虽多，但某业读，某业耕，某业工贾。吾劳于内，诸子劳于外，岂忧贫哉？”[1]正是继承了母亲的性格，曾国藩敢于克服困难，有倔强之气。
（三）欧阳夫人的表率作用
从咸丰三年到同治二年的十二年里，欧阳夫人一直简居乡下，她知书达理，任劳任怨，下厨烧灶，纺纱织布，事必亲为。那时候家里非常拮据，全靠欧阳氏辛勤操劳，才勉强度日。曾国藩的小女儿曾纪芬在晚年回忆道：“先公在军时，先母居乡，手中竟无零钱可用。拮据情形，为他人所不谅，以为督抚大帅之家不应窘乏若此。其时乡间有言，修善堂杀一猪之油，止能供三日之食；黄金堂杀一鸡之油，亦须作三日之用。修善堂者，先叔澄侯公所居，因办理乡团公事客多，常饭数桌。黄金堂则先母所居之宅也。即此可知先母节俭之情形矣。”[2]欧阳夫人以身垂范，亲力亲为，为家中妇女做出了榜样，也为曾国藩女性伦理教育的贯彻落实提供了保障。后随曾国藩至京城的十几年中，曾国藩忙于公务和日常应酬，对家中的事情很少过问，欧阳氏默默地承担了所有家务，从未让曾国藩操心于家事。
二、曾国藩女性伦理观的内容
曾国藩是曾氏家族女性教育的集大成者。他虽未为其女性伦理思想专门著书立著，但于一封封家书中依然可以看到很多他对女性伦理思想的阐述。其内容平实，说教不流于泛泛，行文也不故作清高，在今天依旧有很大的研究价值。曾国藩的女性教育伦理思想主要体现在三个主要方面：勤俭、女工、酒食，并常常在家书中反复提及，以不断强化对曾氏家族妇女的伦理教育。
（一）对勤俭的要求
曾国藩说：“凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢入俭难。”因此，曾国藩反复告诫曾家子孙，一定要半耕半读，保持先人的老传统，千万不要沾染半点官场习气。“家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。”他在信中反复告诫家人要勤俭，反对“轻弃家乡”，反对丢弃耕读传家的传统。为了杜绝女眷奢侈浪费，败坏家风，他要求夫人做出表率——“家中遇祭，酒菜必须夫人率妇女亲自经手。祭祀之器皿，另做一箱收之，平日不可动用。内而纺绩做小菜，外而蔬菜养鱼，款待人客，夫人均需留心。吾夫妇居心行事，各房及子孙皆依以为榜样，不可不老苦，不可不谨慎”。曾国藩对于眼前的荣华富贵有着很清醒的认识，他对于家中子女的生活细节，都做出了明确的要求——“吾家后辈子女，皆趋于逸欲奢华，享福太早，将来恐难到老。嗣后诸男在家勤洒扫，出门莫坐轿；诸女学洗衣，学煮菜烧茶。少老而老逸犹可，少甘而老苦而难矣。”[1]曾国藩不止一次地强调勤俭持家的重要性，防止家中子弟因为骄奢淫逸而成为败家的纨绔子弟。
（二）对于女工的要求
女工是中国传统女性最能体现女性勤劳之处。曾国藩对此也非常重视，对家中妇女多次进行教育。“儿女诸女，果每日纺绩有常课否？”“大二三诸女已能做大鞋否？三姑一嫂，每年做鞋一双寄余，各表孝敬之忱，各争针黹之工；所织之布，做成衣袜寄来，余亦深察闺门之内之勤惰也。”“新妇初来，宜教之入厨作羹、勤于纺绩，不宜因其为富贵子女，不事操作。”“历观古来世家长久者，男子须讲求耕、读二事，妇女须讲求纺绩、酒食二事，故吾屡教儿妇诸女亲主中馈……此后还乡居家，妇女纵不能精于烹调，必须常主厨房，必须讲求作酒作醯醢、小菜、换茶之类。纺绩虽不能多，亦不可间断。大房唱之，四房皆和之，家风自厚矣。至嘱至嘱。”[1]欧阳夫人带头做表率，在家中带领女儿、儿媳纺绩、做衣鞋，在园地种菜养鱼，后来随夫君到督署，也依旧坚持。曾国藩对家中女眷的教育认真而细致，因此也收到了很好的成效。
（三）对于酒食的要求
“盐姜颇好，所作椿麸子、酝菜亦好。家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。家中兴衰，全系于内政之整散。尔母率二妇诸女，于酒食纺绩二事，断不可不靠常勤习。”“吾家妇女，须讲究作小菜，如腐乳、酱油、酱菜、好醋、倒笋之类，常常做些寄与我吃，若外间买者，则不寄可也。”曾国藩给家中女眷定了详细的功课单，并写了四句话：家勤则兴，人勤则俭。能勤能俭，用不贫贱。曾国藩写给女眷的“功课单”是这样的：
早饭后——做小菜点心酒酱之类（食事）
巳午刻——纺花或绩麻（衣事）
中饭后——做针线刺绣之类（细工）
酉刻（过二更后）——做男鞋或女鞋或缝衣（粗工）
吾家男子于看读写作四字缺一不可，妇女于衣食粗细四字缺一不可。吾已教训数年，总未做出一定规矩。吾即将北上剿捻，特定此日课，请夫人督促，亲自验功。食则每日验一次，衣事则三日验一次，粗工则每月验一次。每月须做成男鞋一双，女鞋不验。
上验功课单，谕儿妇，侄妇，满女知之。甥妇到（金陵日）亦照此遵行。
曾国藩认为这些虽是简单的家务，但是代表了家中是否具有一种兴旺祥和之气。所以他事无巨细，循循善诱，教导家中妇女不可因为有奴仆而怠慢了妇女的分内之事。
三、对曾氏家族女性教育伦理观思想的评价
曾国藩是5000年来中国传统主流文化培养出的优秀成功者。其思想与中国传统儒家文化有着不可分割的关系。他以“礼”处世，达到了儒家思想的最高境界——“内圣外王”，但是其思想不可避免地刻有封建时代的烙印——以三纲五常为基础[3]。对于曾国藩的女性教育伦理思想，我们总体上还是要持肯定态度，因为其中很多思想已经穿越了时间与国界，成为了经典。对于其中的有益部分要古为今用，大力发扬，而对于有些已经过时的封建思想，则应该被剔除。
正因为曾氏家族良好家风，曾家后辈依然人才辈出，直至几代依旧不衰。不仅曾国藩的直系亲属中诞生了多为优秀女性，曾国藩的旁系亲属中亦不乏多为优秀女性。曾国藩后辈中有代表性的成功女性有：曾宪植，系我党领袖叶剑英同志夫人。她早年投身革命，新中国成立后任全国妇联副主席等职。曾昭■，我国著名的女考古学家，原南京博物院院长，中国博物馆学和考古学奠基人之一。曾宪楷，原任中国人民大学教授及历史研究所副所长。新中国成立前即出版和发表《七七沪沟锋火》专著及大量诗词和论文。曾宝荀，优秀教师，解放初期任艺芳小学校长，后任长沙乐古道巷小学校长，茅亭子小学校长等职。曾汝剑，病毒学家，侨居美国底特律。曾宝■，著名女翻译家著有《科学家奋斗史话》、《科学世界名人传》等著作传世。
美国一位社会学家曾有过这样一个生动的比喻：“摇篮边母亲的手，对社会发展所起的作用绝不亚于机器上的轮子。”将把母亲对社会发展的作用与机器革命相提并论，可见女性的力量也是一种社会生产力。这正与曾氏家族倡导女性伦理教育的宗旨“有贤妇，才有贤子孙”不谋而合[2]。现代社会的飞速发展，使得男女受教育的权利均等，女性开始从家庭走入到社会，并发挥了不可替代的作用，社会上女性的女权意识增强，所以对女性教育就显得更加重要。如何使女性在保留中华传统女性美德的基础上，真正做到自尊自爱，自立自强，就显得尤为迫切。
曾国藩的女性伦理教育思想离我们已有100多年，但依旧无法掩饰它的灿烂光芒。当代中国家庭伦理教育，尤其是女性伦理教育严重滞后，一些人拜金思想严重，生活荒淫无度，极尽奢侈，严重触及了社会伦理道德的底线。如果对这种现象置之不理，将严重阻碍社会道德水平的提高，甚至动摇社会稳定的根基。
女性伦理教育应该贯穿一个女人的一生。如果我们国家能够努力挖掘传统文化，尤其是优秀的家训文化，将它们古为今用，吸收其中的精华思想，并将之与西方先进教育思想相结合，将女性伦理教育课程作为国民基础教育的重要一课，从幼儿园开始一直到大学，贯穿教育始终，培养符合当代社会的贤妻良母，这不仅是对当前社会道德体系日趋解体的挽救，更是建设社会主义和谐社会的迫切要求，中华民族腾飞的必由之路。笔者认为这就是我们研究探析曾氏家族女性教育的最终目的。
参考文献：
[1]曾国藩全书[M].陈君慧，译注.北京：线装书局，2009.
[2]中华家训大全[M].郑红峰，译注.长春：吉林出版社，2009.
[3]翟博.中国家训经典[M].海口：海南出版社，2002.
作者：李笑莎