第一篇：文心雕龙明诗范文
明诗鉴赏
梅花 高启
琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽? 雪满山中高士卧，月明林下美人来。 寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。 自去何郎无好咏，东风愁寂几回开?
[注]何郎：南朝诗人何逊，其《扬州法曹梅花盛开》被历代文人誉为咏梅佳作。
1.这首咏梅诗的颔联是为人传诵的名句，请你自选角度做简要的赏析。 2.诗歌的颈联为什么要写“竹”和“苔”? 参考答案：
1.诗人以高士、美人设喻，又以雪满山中和月明林下为背景来烘托高士、美人。雪中的梅花如高士横卧山间，月下梅花如清雅的美人从林间款款而来，化静为动，生动形象地刻画出梅花的神韵，给人广阔的想象空间，突出了梅花孤傲高洁的精神风貌，这也正是作者高洁襟怀的象征。(手法：比喻/烘托/化静为动1分，结合诗句1分，梅花品格/作者襟怀2分)
2.写“竹”和“苔”是为了衬托梅花的高洁。竹和苔都是清雅之物，和梅花互相映衬，深化了诗歌的意境。(衬托手法2分，解说1分)
咏煤炭 于谦
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
1.《咏煤炭》中托物言志，借以明志的名句是哪句?此句表达了诗人怎样的情怀?4分
2.“爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。”两句诗写得好，请简要分析。4分
参考答案
1.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 抒发诗人至死也要为国家出力的爱国之情。
2.“爝火燃回春浩浩”形容煤炭燃烧给人们带来温暖，就像春回大地一般。“洪炉照破夜沉沉”写出炉火火势之大能够冲破沉沉的黑夜。诗人用用比喻手法具体描写煤炭的能量之大。
落叶 吴嘉纪①
枝上曾几日，夜来秋已终。 又随天地意，乱下户庭中。 不静月斜处，偏惊白头翁。 何须怨摇落，多事是春风。
【注】①吴嘉纪(1613——1684)，字宾贤，号野人，明末清初诗人。明亡后绝意仕途，隐居家乡，以布衣终身。
1.全诗是怎样描述秋天落叶的?为什么落叶偏使白头翁“惊”呢?(5分) 2.诗的尾联是什么意思?它体现了作者什么样的人生态度?(6分) 参考答案
1.(5分)暮秋月夜，风吹叶落，散落的枯叶在院子里发出萧萧瑟瑟的声音。白头老翁之所以“惊”，是因为他从落叶中感到了时间的推移，感慨自己生命流逝，人生衰老。
答出描述秋天落叶的，给2分;答出为什么“惊”的，给3分。 2.(6分)落叶何必要埋怨秋风将它摇落呢?这是因为它在春风中就隐含了多变故的命运。生命规律就是有兴必有衰，应当从容面对，表达了诗人达观从容的人生态度。
(如答成“面对自然规律的盛衰变故，表达出无奈或感慨”，言之成理亦可) 答出尾联意思的，给3分;答出人生态度的，给3分。
孤雁
高启
衡阳初失伴，归路远飞单。 度陇将书怯，排空作阵难。 呼群云外急，吊影月中残。 不共凫鹥宿，蒹葭夜夜寒。
【注】鹥(yī)，水鸥。
1.请结合首联具体分析其是如何扣题的。(4分)
2.请结合尾联，说一说这首诗的主要表现手法，表达了诗人什么情怀?(5分)
参考答案
1.这只大雁刚刚飞出衡阳就与雁群失散了，不得不独自飞翔，漫漫的万里归路上，是何等的孤独凄凉。作者用“失伴”与“单”来紧扣题目中的“孤”字。(4分)
2.托物言志及拟人的手法。尾联意思是：哪怕是独自露宿在芦苇丛里，也要坚韧的忍耐寒夜的侵袭;但绝不会为了取暖而与野鸭或水鸥挤在一起。借此表达诗人孤傲的情怀。(5分)
一鹭图 刘羽
芳草垂杨荫碧流，雪衣公子立芳洲。 一生清意无人识，独向斜阳叹白头。
1.首句“芳草垂杨荫碧流”描绘了一幅怎样的画面?有什么作用?(2分) 2.第四句“叹”字抒发了作者怎样的情感?(2分) 参考答案
1.(2分)描绘了一幅春意盎然的画面：萋萋芳草，依依杨柳，与清清溪流交相掩映(概括描述皆可)。以优美的背景烘托(或从正面衬托)白鹭美好的形象。
2.(2分)抒发虽有高洁的志向却不被人理解的愁苦之情。
9.阅读下面一首明诗，回答问题。
山丹①题壁 杨一清②
关山逼仄③人踪少，风雨苍茫野色昏。 万里一身方独往，百年多事共谁论。 东风四月初生草，落日孤城蚤闭门。 记取汉兵追寇地，沙场尤有未招魂。
[注]①山丹：即今甘肃山丹县，明代设山丹卫，地处河西走廊蜂腰部，自古为东西交通要道;汉时霍去病曾率兵在此与匈奴作战。②杨一清：明朝人，官至内阁首辅，曾三次出镇西北边关。③逼仄：狭窄的意思。 1.诗的首联描绘了怎样的景象?有何作用?(4分) 2.诗的尾联表现了作者什么样的感情?请简析。(4分) 3.从题材看，这是一首
诗。 (1分) 4.对本诗分析不正确的一项是(
。)(3分)
A.全诗紧扣“秋望”，诗中之景物皆“望”中所见，透着凄清的秋意。 B.首联中作者看到汉朝宫墙外是黄河水环绕，有世事沧桑的伤感。 C.颔联中再现了训练场上将士们的活动，表现了他们意气风发的精神面貌。 D.尾联以问句作结,意味绵长，表达诗人深深的隐忧与热切期待。 5.联系全诗，赏析“迷”和“冷”的表达效果。(4分) 参考答案
1.描绘了一幅关山狭窄险峻、人烟稀少、黄昏日落、风雨苍茫的边关苍凉景象。写出了边塞整体景色，为全诗沉郁顿挫、雄浑恢宏的总体特色定下了基调。(4分)
2.示例1：通过追慕汉家将士保家卫国、开疆拓土的功绩，表现了诗人因追怀前人而产生的昂扬奋发的激情和在边塞建功立业的渴望。
示例2：通过写古代将士战死沙场无人招魂，表现了诗人对战场死难者的同情怜悯以及对造成灾难的战争的厌倦之情。(4分，其他回答只要言之成理亦可)
4.(1分)边塞诗 5.(3分)B
6.(4分)“迷”写的是渡口滚滚黄尘中难以看清运输粮草的车队、船队，“冷”写的是月下清冷、寒冷的战场，也隐约透出又指诗人心上的那份寒意。黄河渡口的繁忙和月下清冷的古战场、以及练兵场的紧张共同预示着战争即将来临。
10.阅读下面一首明诗，回答问题。
摄山秋夕 屈大均
秋林无静树，叶落鸟频惊。 一夜疑风雨，不知山月生。 松门开积翠，潭水入空明。 渐觉天鸡晓，披衣念远征。
[注]屈大均，广东番禺人，清兵陷广州后，投身抗清斗争。失败后，削发为僧。32岁还俗，两次北游，联络反清志士，力图恢复大明。此诗写于北游途中，摄山，又名栖霞山。
1.这首诗颔联中的“疑”字特别精当，极具表现力，试作简要分析。(3分) 2.简要分析这首诗的表现手法。(4分) 参考答案
1.“疑”是怀疑的意思，通过对主人公的心理刻画，侧面写出了落叶沙沙，一夜不曾停止，形象生动地描绘了一个极不宁静的摄山秋夕。
2.这首诗主要运用了以景衬情(借景抒情)的手法。首联描写树上的叶片纷纷坠落，使得栖息在树上的鸟儿被频频惊起，渲染秋夜山林的不平静，正面衬托作者心绪的不平静。颈联描写门外浓密的青松，通澈的潭水，这种安谧恬静又反衬了作者心中的波澜。为尾联作者披衣上路继续远行，念念不忘联络反清志士做了充分的铺垫。
11.阅读下面一首明诗。回答问题。
钱塘逢康元龙①
谢肇淛
黄梅细雨暗江关，我入西吴君欲还。 马上相逢须尽醉，明朝知隔几重山。
[注]①钱塘：与诗中的“江关”都指钱塘江边的杭州城。康元龙：作者同乡诗友，“尝游历边塞，无所遇”而归故乡。
1.请分析此诗起句中的“暗”字对全诗有什么艺术效果。(3分)
2.请结合全诗，具体评析“马上相逢须尽醉”所表现出来的诗人复杂而丰富的情感。(3分)
参考答案
1.此诗起句用一“暗”字，就形象传神地描绘出黄梅时节，杭州城细雨纷飞暗淡凄迷的景象，渲染了一种低回迷茫的离别氛围，也给全诗蒙上一层依依惜别的感伤色彩(或：为全诗定下伤感的情调)。(3分)
2.诗人要与诗友一醉方休，表现了诗人异乡邂逅同乡诗友喜出望外的心情，以及刚见面又须分手的离情别绪(也表现了诗人对故乡的思念，对不得志的朋友的劝慰，以及彼此羁旅漂泊的感慨等)。诗人想借酒表达感情，借酒化解悲愁， “须尽醉”率真豪爽，情感真挚热烈。(3分，意思对即可。)
12.阅读下面一首明诗，回答问题。
又酬傅处士次韵 顾炎武①
愁听关塞遍吹茄,不见中原有战车。
三户已亡熊绎国②,一成犹启少康家③。
苍龙日墓还行雨,老树春深更著花。 待得汉廷明诏近,五湖同觅钓鱼槎 。
[注]①顾炎武是明末清初的诗人。明亡后,奔走南北,从事反清活动。②语见《史记·项羽本纪》中的"楚法三户,亡秦必楚也。"③少康奔虞氏,依靠一成土地、一旅武装与同姓部落的帮助,恢复了夏朝的统治。
10.下列的诗句跟这首诗中的颈联意思最为相近的一项是(2分) A.归去,也无风雨也无睛。(苏轼《定风波》)
B.老骥伏橱,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(曹操《观沧海》) C.舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。(辛弃疾《京口北固亭怀古》) D.采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐《蜂》)
2.全诗所表达的内容,首联与后三联形成一个强烈的反差,你是如何理解的 ? (4分)
参考答案 1.B.
2.首联以“愁听”和“不见”，写出国家当时令人忧虑的形势。(1分)接下三联，分别写明朝必复的坚定信念、自己虽老而斗志弥坚并表露了自己功成身退的心迹。(2分)前后对比，更表现了作者爱国精神的可贵和民族气节的坚定不移。
13.阅读下面一首明诗，回答问题。
上太行①
于谦
西风落日草斑斑，云薄秋空鸟独还。 两鬓霜华千里客，马蹄又上太行山。
[注]①此诗作于作者巡抚山西、视察太行山时。
1.试分析“云薄秋空鸟独还”一句景物描写的特点。(4分) 2.结合全诗，分析“千里客”的形象。(4分) 参考答案
1.动静结合(1分)，鸟的飞动点活了天高云淡的静态画面，使整幅画面有了生气(1分);衬托(反衬)(1分)，用鸟的渺小衬托秋空的辽阔，使诗歌意境更为开阔。(1分)
2.西风劲草，落日暮云，高天归鸟，何等苍茫、壮阔!大自然的壮阔正衬托出诗人博大的胸襟。(1分)塑造了一位虽年事渐高，仍不忘为国事四处奔忙，矢志报国的志士形象(2分)，一位忧国忘家的政治家形象。(1分)
14.阅读下面一首明诗，回答问题。
平凉① 李攀龙
春色萧条白日斜，平凉西北见天涯。 惟余青草王孙路，不入朱门弟子家。
宛马如云开汉苑②，秦兵二月走胡沙。
欲投万里封侯笔，愧我谈经鬓有华。
[注]①平凉城在汉唐盛世时并不属于边塞地界，可是明王朝自永乐年间弃大宁徙东胜， 宣德年间又迁开平与独石，嘉靖时复弃哈密、河套，嘉峪关以外大片土地尽失。
②“汉苑”原指汉朝马苑，这里借写明代平凉府的大牧马场。平凉府西有群牧监。“宛
马”原为汉代著名的大宛马，这里借指当地饲养的西北良种战马。“如云”形容奇多。
秦兵，指明朝军队。
1.请指出首联诗句景与情的关系，并对其加以分析。(5分)
2.该诗的尾联运用了哪一种表达技巧?并请分析诗人内心有着怎样复杂的情感。(6分)
参考答案
1.(5分)首联是景中有情(触景生情、情因景生、哀景衬哀情)。(1分)先是描写西北边塞平凉城处冷落、萧条的春天之景，(2分)抒发了因土地尽失而黯然神伤的情感(2分)。
2.(6分)用典的手法，(1分)借用了班超投笔从戎的典故，(1分)表示自己愿意效法班超投身于收复失地、保卫国土的完整的事业。(2分)却又叹息自己如今两鬓斑白、心有余而力不足了(壮志难酬)。(2分)
15.阅读下面一首明诗，回答问题。
二月闻雁 孙承宗①
几听孽鸟语关关②，尽罢虚弦落照间③。
却讶塞鸿偏有胆，又随春信到天山。 [注]①孙承宗在天启年初奉命督师山海关、蓟辽、天津、登莱诸初军务，此诗为该时期之作。他的诗词创作风格直追稼轩气象，是明末著名的边塞和英烈诗人。②关关，指受伤离群的雁的悲鸣之声。③虚弦，空弦，指失群孽雁纷纷听到没有弓箭的空弦之声。
1.请指出诗中“孽鸟”有什么特点，并分析诗人的用意。(5分) 2.有人说诗中“塞鸿”反衬了“孽鸟”，你是否赞同?并请结合诗句加以分析。(6分)
参考答案
1.(5分)在飞回北方的途中受伤离群，惊弓丧胆(2分)。在诗中比喻打了败仗的胆小惧战的边关将领。(3分)
2.(6分)不赞同这个说法，实际上是“孽鸟”反衬“塞鸿”。(2分)离群胆小的孽鸟，对塞鸿始终勇敢地随着春天的信息坚持北飞感到惊讶，(2分)诗人借此讽刺了那些胆小惧战的败将，高度地赞扬了忠勇的爱国主战的将士们。(2分)
16.阅读下面一首明诗，回答问题。
舟行 吴承恩
白鹭群翻隔浦①风，斜阳遥映树重重。 前村一片云将雨，闲倚船窗看挂龙②。
[注]①浦：水边或河流入海的寺方。
②挂龙：夏季由积云强烈发展而成的积雨云，顶部向上突起作峰状可塔状，云底乌黑色，民间称为“挂龙”。 1.首句中的“翻”字极富表现力，凸显了一幅怎样的画面?(2分) 2.“闲倚船窗看挂龙”中你看到了怎样的诗人形象?(2分) 参考答案：
1.(2分)“翻”字写出了白鹭在水边迎风轻巧、敏捷地翻飞翱翔，描绘(突显)了一幅充满生机的画面。
2.(2分)看到了一个心情闲适，倚窗而立，欣赏大自然的美好和多变，心中充满对大自然的热爱的诗人形象。
17阅读下面一首明诗，回答问题。
即事 夏完淳
复楚情何极，亡秦气未平。
雄风清角劲，落日大旗明。 缟素酬家国，戈船决死生!
胡笳千古恨，一片月临城。
[注]夏完淳：明末少年抗清英雄，著名诗人。
1.首联运用了什么典故?表达了作者怎样的思想感情?请结合全诗简要分析。 (4分)
2.结合全诗，简要赏析最后一句。(4分) 参考答案
1.(1)“复楚” “亡秦”运用了项羽、刘邦(或陈胜、吴广)等秦末起义军灭秦的典故(2分)，表达了作者反清复明的雄心壮志(2分)。 2.作者借景抒情(或“以景结情”)(1分)，写惨淡的月色笼罩城池，营造了寂静悲凉的气氛，表达了深沉的亡国破家之痛(3分)。
18.阅读下面一首明诗，回答问题。
苦雨后感怀 谢榛
苦雨万家愁，宁言①客滞留。
蛙鸣池水夕，蝶恋菜花秋。 天地惟孤馆，寒暄一敝裘。 须臾古今事，何必叹蜉蝣。
[注]①宁言：更不必说。
1.请简要说明颔联描绘了一幅什么样的图景。(2分) 2.请简要分析诗中所表达的复杂情感。(4分) 参考答案
1.(2分)描绘了一幅蛙鸣池中、蝶恋菜花充满生机的秋景图。 2.(4分)示例：诗人因雨而滞留异乡，产生了“惟孤馆”的漂泊愁苦之感，并由此引发了人生如“蜉蝣”一般短暂无常的慨叹，但结尾又以“何必”二字表达了诗人的超脱与豁达。
19.阅读下面一首明诗，回答问题。
秋发庾岭注 汤显祖
枫叶沾秋影，凉蝉隐夕晖。
梧云初暗霭，花露欲霏微。 岭色随行棹，江光满客衣。 徘徊今夜月，孤鹊正南飞。
[注]作者上书抨击朝政，触怒权贵，被贬为徐闻典史，此诗写于赴任途中。 1.开头两句的景物描写有什么作用?(4分)
2.结合全诗，简要分析诗中“孤鹊”这一意象。(4分) 参考答案
1.①点明时令特征;(1分)②描写秋天萧条景色烘托内心思想感情，(1分)为全诗定下凄凉伤感的基调(1分)。
2.①“孤鹊”体现了愁苦与茫然，(1分)②作者以“孤鹊”自喻，(1分)表现了内心的孤寂与伤感(2分)。
19.阅读下面一首明诗，回答问题。
夜泉 袁中道
山白鸟忽鸣，石冷霜欲结。 流泉得月光，化为一溪雪。
1.诗中用以动衬静的手法来表现山泉夜景幽静的诗句是
。(1分)
2.用优美的语言描绘“流泉得月光，化为一溪雪”所表现的画面。(不超过40字)(2分)
参考答案：
1.山白鸟忽鸣(1分) 2.皎洁的月光照在清泉上，那泉水浸染上明月的白色，仿佛成了一溪洁白的雪。(2分)
20.阅读下面一首明诗。回答问题。
栀子花诗 沈周
雪魄冰花凉气清，曲栏深处艳精神。 一钩新月风牵影，暗送娇香入画庭。
[注]沈周，明朝“吴门画派”的领袖。
1.栀子花为常绿灌木，夏季开花，起首句为什么会有“冰雪”之喻?全诗体现了诗人怎样的情致?(5分)
2.诗的后两句尤为奇妙，历来颇得诗评家的青睐，请作简要赏析。(6分) 参考答案：
1.(5分)(1)栀子花呈白色，又因其在夏季开花，所以喻其花魂为雪铸，喻其花为冰质，以突出其冰清玉洁的形象在夏天给人们带来的清凉之气、舒爽之感。体现了诗人对夏夜栀子花形象的喜爱以及由栀子花、夜风所营造的清新、雅致、幽静、恬适氛围的欣赏、沉醉。
2.(6分，每答对一点给2分)
①运用拟人手法，形象写出了“栀子花”在夜风中的风情。
②一“牵”一“送”，夏夜微风的情态可掬;言“影”言“香”，栀子花的精魂大有飞动之感。
③如钩新月，暗香浮动，视觉与嗅觉相结合，营造出幽美恬静的意境。
21.阅读下面一首明诗，回答问题。
济上作 徐祯卿
两年为客逢秋节，千里孤舟济水旁。 忽见黄花倍惆怅，故园明日又重阳。
1.诗中前两句，诗人通过那些意象的对比，表现了诗人目前怎样的生存现状?(4
2.诗中尾句与王维《九月九日忆山东兄弟》中“每逢佳节倍思亲”意境相通，请分。其异同点。(4分)
参考答案
1.“两年”之长正逢“秋节”相思之切，“千里”之遥恰现“孤舟”之小，对比强烈，意蕴悠长。鲜明地刻画出了作者两年多来客居他乡，面对此时——秋日重阳佳节;面对此地——千里之外，济水之滨，孤舟之上;内心满溢着孤独、忧伤之感。
2.相同点在所抒之情。二者均为诗人漂泊在外，面对重阳佳节而引发了浓厚的思乡之情。不同点在抒情的方式。徐诗含蓄，语不深而情深;王诗直抒胸臆，融浓情于笔端。
22.阅读下面一首明诗，回答问题。
渡江 张弼
扬子江头几问津，风波如旧客愁新。 西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。
孤枕不胜乡国梦，敞裘犹带帝京尘。 交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。
1.“客愁”在诗中表现在哪些方面?请加以概括。(4分) 2.指出“吟对沙鸥一怆神”中“沙鸥”意象的作用。(2分) 参考答案： 12.(6分)
1.奔波忙碌(几问津、忙于我)，孤身在外(孤枕)，思念家乡(乡国梦)，朋友零落(交游落落)。
2.以到处飞翔的沙鸥衬托作者的孤单漂泊。
23.阅读下面一首明诗。回答问题。
春暮西园 高启
绿池芳草满晴波，春色都从雨里过。 知是人家花落尽，菜畦今日蝶来多。
请任选一个角度赏析本诗。 答案角度提示：
从语言的角度：可分析总体语言风格;也可抓住满过知等字分析炼字的精彩。 从形象的角度：可联系诗中意象作具体分析，也可以联系写景状物分析虚实相生，动静皆备的特色。
从表达技巧的角度：可分析白描渲染衬托等艺术手法，也可在句法上分析承接的特点。 从评价作品思想内容的角度：可分析作者对春暮的态度，也可评价末句暗点西园的用意。
如答案不在以上角度内，但言之成理也可。
24.一首下面一首明诗，回答问题。
出郭 李攀龙
出郭随吾适，人家杜曲①边。 溪流萦去马，山路入鸣蝉。
禾黍殷秋②作，茅茨入昼眠。
可能祛物役，归买汶阳③田。
[注]①杜曲：地名。②殷秋：深秋。③汶阳：汶上。《论语•雍也》：“季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣。”
1.诗的颔联描绘了一幅什么样的画面?其后一句写景运用了什么手法?(4分)
2.这首诗采用了哪些表现手法?表达了作者怎样的思想感情?(4分) 参考答案：
1.颔联通过描写回环的溪流、幽深的山路、热闹的蝉鸣以及骑马而去的人，描绘出
第二篇：《明诗评选》与王夫之的结构诗评
朱迪光
摘要 《明诗评选》中的王夫之的评点有着丰富的内容，也有其独特的评点视角。概括地说，王夫之评点的视角有两个非常重要的方面。一方面是从诗歌的演变发展的角度来进行评点，另一方面可以从从诗歌自身的要求来评点。从中国古代诗歌的演变这一角度进行诗评，是王夫之诗评的一大特点，但更大的特点是从诗之所以为诗的角度进行诗评。这种诗评可以叫作诗本体观诗评。王夫之的诗本体观与诗歌结构之间有着一种密切的关系。诗道性情重在道性之情，而王夫之强调诗歌的结构要以“情事为起合”，也就是说诗歌的结构是情感的自然展开。从这个角度来看，王夫之的诗歌本体观亦是诗歌的结构观，只不过两者强调的有所不同，从诗的本质来说看，诗道性情;从诗的形式来看，诗歌就是情感在长言咏叹中自然展开。
关键词 明诗评选 王夫之 结构 诗评
朱迪光，衡阳师范学院教授，湖南省重点建设学科头人，湖南省船山学研究基地首席专家，主要研究中国古代文学和船山学。
王夫之，字而农，号船山，是我国明末清初的大学者，大思想家，一生著述有四百多卷，八百多万字。他晚年著《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等一系列诗评。其中《明诗评选》，共选明诗1097首，其中乐府74首，歌行81首，五言古诗230首，五言律诗257首，七言律诗179首，五言绝句63首，七言绝句213首。在众多的明代诗歌选集和总集中是一部富有特点的著作。惜乎，学界对王夫之《明诗评选》研究不多。羊春秋《论公安竟陵绝句八首并序》
1、许山河《论船山对明代形式主义诗歌理论的批判》2对《明诗评选》稍有涉及，专题研究论文只有谭承耕《船山对明诗的评价与研究》3和杨松年《王夫之〈明诗评选〉与钱谦益〈列朝诗集〉的比较研究》
4、张明海、刘再华《王船山论明诗评议》5等。这些论文虽都有所见，即使如谭承耕先生探讨比较全面和系统，但仍免不了某种套子或框框式的研究。如谓王夫之重特殊的风格或艺术标准，王夫之受正统的儒教诗教的影响等等。因而，《明诗评选》的研究大有可为。
《明诗评选》中的王夫之的评点有着丰富的内容，也有其独特的评点视角。概括地说，王夫之评点的视角有两个非常重要的方面。一方面是从诗歌的演变发展的角度来进行评点，另一方面从诗歌自身的要求来评点。首先我们考察王夫之从诗歌的演变发展角度进行的评点。王夫之在《明诗评选》卷六评杨维桢《送贡尚书入闽》时说：
宋元以来，矜尚巧凑，有成字而无成句，铁崖起以浑成，易之不避，粗不畏重， 12羊春秋《论公安竟陵绝句八首并序》，《船山学报》1987年第2期。 许山河《论船山对明代形式主义诗歌理论的批判》，《船山学报》1986年第1期。 3谭承耕《船山对明诗的评价与研究》，《中国文学研究》1990年第1期。 4杨松年《王夫之〈明诗评选〉与钱谦益〈列朝诗集〉的比较研究》，罗小凡、王兴国主编《船山学论》，船山学刊社1993年12月出版。 5张明海、刘再华《王船山论明诗评议》，《长沙电力学院学报》(社会科学版)第19卷第1期(2004年2月)。 洵万里狂河，一山砥柱矣。观其自道以杜为师，而善择有功，不问津于夔府之杜，“苑外江头”“朝回日日”诸篇，真老铁之先驱，又岂非千古诗人之定则哉。杜云“老节渐于诗律细”，乃不知细之为病，累垂尖酸，皆从此得。老铁唯不屑此一细字，遂夺得杜家斧子，进拟襄阳老祖，退偕樊川小孙，不似世之学杜者，但得其咋醋眉、数米舌也。集中肥劲已甚者，往往不乏，要不掩其本色，若鸿雅风流，骀宕生色，又岂俗儒之敢议邪。
在此，王夫之是结合宋元以来诗歌创作的风气尤其是学杜的风气来评述杨维祯的诗歌创作。王夫之在评刘琏《自武陵至丁郭舟中杂兴》时说：
国初诗有直接魏、晋者，有直接初唐者，后来苦为伪建安，伪高、岑、李、杜，一种粗豪抹杀，故末流遂以伪元、白，伪郊、岛承之，而泛滥无已，不可方物矣。如孟藻此作，杂之王、骆、沈、宋中，尤觉积薪居上，正使何、李鞭心不得形似，况历、昌以降，吾楚之言诗者乎。
在拟古的潮流之中，刘琏此作可与唐代的王、骆、沈、宋相比。仍是将诗歌置于诗歌创作的大流变之中进行评价。
王夫之诗评固然喜欢联系中国古代诗歌的演变，但他的视野更多的还是放在明代诗歌的演变发展。王夫之评王稚登《古意》时说：
……正、嘉以后，五言古体败裂已尽，于鳞云唐无五言古诗，不知彼党中人更无一字，总由怒气嚣张，傲僻 绞，假建安为护过之名，标风骨为大雅之迹，百年以还，愈趋愈下。乃至竟陵，尖陋俚劣之言，亦欲上参陶、谢。……
王夫之称“百年以还，愈趋愈下”，明确指出明代诗歌的发展趋势。王夫之评李梦阳《青石子》时说：
此亦自关性灵，亦自有余于风韵，立北地于风雅中，恰可得斯道一位座。乃苦自尊已甚，推高之者又不虞而誉，遂使几为恶诗作俑，亦北地之不幸。要以平情论之，北地天才自出公安下，六义之旨亦堕一偏，不得如公安之大全。至于引情动思，含深出显，分胫臂，立规宇，驱俗劣，安襟度，高出于竟陵者，不啻华族之视侩魁，此皇明诗体三变之定论也。乃以一代宗工论之，则三家者，皆不足以相当。前如伯温、来仪、希哲、九逵，后如义仍，自足鼓吹四始。
王夫之对前后七子、公安、竟陵都予以讥刺，但在此指出在他们之前有刘伯温(基)等，后有汤义仍(显祖)，明代诗歌的发展并不是愈后愈差。
从中国古代诗歌的演变这一角度进行诗评，是王夫之诗评的一大特点，但更大的特点是从诗之所以为诗的角度进行诗评。这种诗评可以叫作诗本体观诗评，或叫作诗结构观诗评。
何谓诗本体观呢?我的理解是，所谓诗本体观就主要是回答诗是什么的问题。王夫之在评徐渭《严先生祠》时说：
……诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德王道，事功节义、礼乐文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代诗而言性之情，诗亦不能代彼也。 67
9876王夫之《明诗评选》卷六杨维桢《送贡尚书入闽》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
王夫之《明诗评选》卷五刘琏《自武陵至丁郭舟中杂兴》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
8王夫之《明诗评选》卷四王稚登《古意》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
9王夫之《明诗评选》卷四李梦阳《赠青石子》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 决破此疆界，自杜甫始。桎梏人情，以掩性之光辉，风雅罪魁，非杜其谁邪? 在此王夫之明确指出：“诗以道性情，道性之情也”。这就是说，王夫之认为诗的本质是“道性情”。王夫之的“诗以道性情”为其诗歌本体观，学界大都同意，但其理解各别。其典型的做法就是将王夫之著述中关于性情的论述，进行全面的考察。这种做法无疑是有其可取之处，显得全面而系统。但是，我认为这种貌似全面而系统的考察，实际上正违背了王夫之的原意。为什么这么说呢?从上述引文中，王夫之已说得非常清楚。一方面他界定了诗与《易》、《书》、《春秋》的区别：诗言性之情，《易》等言天德王道，事功节义、礼乐文章。另一方面，举出杜甫之例说明，如果混洧，那将桎梏人情，掩性之光辉。从王夫之的具体诗评中也很少有那种伦理道德的说教。因此，我认为王夫之所谓的诗言性之情，是审美化之情，而不是或者说甚少强调情是那种合伦理规范之情。正因为诗的本质是道性情，因而，王夫之又说：“关情是雅俗鸿沟，不关情者，貌雅必俗，然关情亦大不易。钟、谭亦未尝不以关情自赏，乃以措大攒眉，市井附耳之情为情，则插入酸俗中，为甚情。有非可关之情者，关焉而无当于关，又奚足贵哉!敬美云然非读书穷理者不能，此之谓也。”关情是雅俗鸿沟，情也就成了评价诗歌好坏(雅俗)的重要标准。兴、观、群、怨是四情，这样一来，它也是评价诗歌重要标准。12
王夫之强调诗的本质是“道性情”，特别注意诗与学术、史的区别。王夫之说：“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉。”13诗歌的创作与经生的求学思路不一样，他说：“《凉州词》总无一字独创，乃经古今人尽力道不出。镂心振胆自有所用，不可以经生思路求也如此。”14诗也与议政的简牍、章疏也不一样，“以章疏入讽咏，殊无诗理”15，“中唐人尽弃古体，以笺疏尺牍为诗，六义之流风凋丧尽矣”16。王夫之认为诗与史是有着明显的区别的。他在《古诗评选》卷四《古诗》后评云：
诗有叙事叙语者，较史尤不易。史才固有隐括生色，而从实著笔自易;诗则即景生情，即语绘状，一用史法，则相感不在永言和声之中，诗道废矣。…… 这里明确指出诗用史法则“相感不在永言和声之中”，也就是说用史法写出来的就不是诗，“诗道废矣”。在《诗译》也有这种说法：“„„夫诗不可以史为，若口与目之不相为代也，久矣。„„”并具体指出咏史诗如何写。他在《唐诗评选》卷二李白《苏武》后评云：
咏史诗以史为咏，正当于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。一加论赞，则不复有诗用，何况其体? 101
118
17
11
10王夫之《明诗评选》卷五徐渭《严先生祠》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
王夫之《明诗评选》卷六王世懋《横塘春泛》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
12 王夫之说：“‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。’尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。“可以”云者，随所“以”而皆“可”也。于所兴而可观，其兴也深;于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘;以其怨而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情;游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故《关睢》，兴也;康王晏朝，而即为冰鉴。“讦谟定命，远猷辰告”，观也;谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所责于有诗。是故延年不知康乐，而唐、宋之所繇升降也，谢叠山、虞道园之说诗，井画而根掘之，恶足知此? ”《诗译》，《船山全书》第15册第808页，岳麓书社1996年2月出版。 13 《诗译》，戴鸿森《姜斋诗话笺注》人民文学出版社1981年出版。 14王夫之《明诗评选》卷八高启《凉州词》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 15王夫之《古诗评选》卷五周弘正《名都一何绮》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 16王夫之《唐诗评选》卷三李治《句溪夏日送卢霈秀才》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 17 王夫之《古诗评选》卷四《古诗》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 18 王夫之《唐诗评选》卷二李白《苏武》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 咏史诗重在“唱叹写神理”而不能加论赞。并且对诗中的议论也进行了批评。他在《古诗评选》卷四张载《咏怀》后评云：
议论入诗，自成背戾。盖诗立风旨，以生议论，故说诗者于兴、观、群、怨而皆可，若先为之论，则言未穷而意已先竭;在我已竭，而欲以生人之心，必不任矣。……
他在评《明诗评选》卷四汤显祖《南旺分泉》时说：
指事发议诗，一入唐、宋人铺序格中，则但一篇陈便宜文字，强令入韵，更不足以感人深念矣。此法至杜而裂，至学杜者而荡尽。含精蓄理，上继变雅，千年以来，若士一人而已。20
正因为王夫之从诗歌本体观评诗，所以对那些只重“格”、“法”的现象的批评不遗余力。唐皎然著《诗式》提倡“诗法”，王夫之抨击他的“开合收纵、关锁唤应、情景虚实之法”是“钳梏作者”。21王夫之又说：
起承转收，一法也。试取初盛唐律验之，谁必株守此法者?法莫要于成章;立此四法，则不成章矣。22
王夫之评文征明《四月》道：“以一情一景为格律，以赬色言情为气骨，雅人不屑久矣。”2
4 23 19在《明诗评选》卷五评石沆《无题》又云：“结一点即活，愈知两分情景者之求活得死也。”王夫之痛恨“格”、“法”以及花样，甚至连提倡“格”、“法”、“花样”的诗人和流派都加痛诉：“三百年来，李、何、王、李、二袁、钟、谭，人立一宗，皆教师枪法，有花样可仿，故走死天下如骛”。25提倡“格”、“法”，就会树立门庭。王夫之说：
……诗文立门庭使人学己，人一学即似者，自诩为“大家”，为“才子”，亦艺苑教师而已。高廷礼、李献吉、何大复、李于麟、王元美、钟敬伯、谭友夏，所尚异科，其归一也。才立一门庭，则但有其局限，更无性情，更无兴会，更无思致;自缚缚人，谁为之解者?昭代风雅，自不属此数公。……26 王夫之对这些树立门庭者的批判是不遗余力的，称他们是“自缚缚人”。
王夫之反对“格”、“法”，并不是不重视诗歌的结构形式，完全否定章法、“格”和“法”在诗歌表现中的作用。恰恰相反，王夫之在诗歌评点中却强调了结构的重要性。王夫之在评徐渭《严先生祠》时说：“五六非景语，结构故纯”。王夫之在评杨慎《近归有寄》时对章法有明确的论述，他说：
只起二句叙事已竟，向后但游衍耳，不为章法谋，乃成章法。所谓章法者，一章有一章之法也，千章一法，则不必名章法矣。事自有初终，意自有起止，更天然一定之则，所谓范围而不过者也。论及此，何仲默、高廷礼，一三家村塾师材料， 1920
27 王夫之《古诗评选》卷四张载《咏怀》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
王夫之《明诗评选》卷四汤显祖《南旺分泉》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 21 王夫之《古诗评选》卷六，文化艺术出版社1997年3月出版。 22戴鸿森《姜斋诗话笺注》卷二，人民文学出版社1981年出版。 23王夫之《明诗评选》卷五文征明《四月》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
24王夫之《明诗评选》卷五石沆《无题》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。
25王夫之《明诗评选》卷四汤显祖《答丁右武稍迁南仆丞怀仙作》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 26 王夫之《夕堂永日绪论内编》，戴鸿森《姜斋诗话笺注》人民文学出版社1981年出版。 27王夫之《明诗评选》卷五杨慎《近归有寄》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 那许渠开口道人。28
在此，王夫之不仅不反对章法，而且对所谓章法进行了比较详细的论述：一是不为章法谋者就有章法，二是一章有一章之法，没有千章一法;三是章法的原则：事有初终，意有起止。不能这样认识章法，何仲默、高廷礼，只能是三家村塾师。在王夫之看来，“事”之初终和“意”之起止是诗歌的章法。而在另一处，王夫之又说：“以情事为起合，诗有真脉理，真局法，则此是也。立法自敝者，局乱脉乱，都不自知，哀哉!” 29 “以情事为起合”称之为诗的“局法”与事有初终、意有起止的“章法”所指内涵应该相同，都是强调以诗歌中的内在的联系为结构纽带，与一般的只是只重外在的形式联结的“格”、“法”不同。
人们在研究王夫之的诗学或美学时最喜称道他的情景说。情景说不是王夫之的独创，在他之前明人也喜言情景。如胡应麟在《诗薮》说：“作诗不过情、景二端，如五言律，前起后结，中四句二言景二言情，此通例也。情与景会，景与情合，始可以诗矣。”后七子之一的谢榛也说：
作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。30
诗乃模写情景之具。情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大。当知神龙变化之31妙。
王夫之一方面对明代的情景说有所批评。他批评对明人受八股文评的影响，规定律诗作法中规定哪一联为写景，哪一联为抒情。他在《姜斋诗话》之《夕堂永日绪论内编》说：
近体中二联，一情一景，一法也。……夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足兴，而景非其景。……陋人标陋格，乃谓“吴楚东南坼”四句，上景下情，为律诗宪典，……
王夫之的贡献在于他在继承明人的情景说基础上有所发展，强调情景融浃。他在《姜斋诗话》中说：“情景虽名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠，巧者则有情中景、景中情”。又说：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。”人们多从意境这个角度考察王夫之的“情景”理论。我认为王夫之很多的时候是从诗歌结构这一方面来论述“情景。前面已引述材料说明他反对所谓一情一景的“陋格”、“陋法”。另一方面王夫之认为情景是构成诗歌结构的重要因素。他说：“从情事起，从情事终，夹景点染关生，非两折也。”32他评梅鼎祚《秋夕过盛仲交》为“由景入情，亦无沟分之段落” 33。又评石沆《无题》时说：“结一点即活，愈知两分情景者之求活得死也”。34
综上所述，王夫之的诗道性情的本体观与诗歌结构之间有着一种密切的关系。诗道性情重在道性之情，而王夫之强调诗歌的结构要以“情事为起合”，也就是说诗歌的结构是情感的自然展开。从这个角度来说，王夫之的诗歌本体观亦是诗歌的结构观，只不过两者强调的有所不同。从诗的本质来说看，诗道性情;从诗的形式来看，诗歌是情感的在长言咏叹中自 2829 王夫之《夕堂永日绪论内编》，戴鸿森《姜斋诗话笺注》人民文学出版社1981年出版。
王夫之《明诗评选》卷四钱宰《白野太守游贺监故居得水字》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 30 谢榛《四溟诗话》卷三，人民文学出版社1961年出版。 31 谢榛《四溟诗话》卷四，人民文学出版社1961年出版。 32王夫之《明诗评选》卷四高叔嗣《晓出前林》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 33王夫之《明诗评选》卷五梅鼎祚《秋夕过盛仲交》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 34王夫之《明诗评选》卷五石沆《无题》评语，文化艺术出版社1997年3月出版。 然展开。
第三篇：文心雕龙
《文心雕龙》
章学诚《文史通义·诗话》：
《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远;盖《文心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。
鲁迅《论诗题记》：
东则有刘彦和《文心》西则有亚里士多德《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷模。
《文心雕龙·序志》：
夫‚文心‛者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言‚雕龙‛也。
《文心雕龙·序志》：
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉?不得已也!
《文心雕龙·序志》：
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉!圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤!自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
萧子显《南齐书·文学传序》：
钟嵘《诗品序》：
又说：
李谔：
江左齐梁，……遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形;积案盈箱，惟是风云之状。
《文心雕龙·序志》：
唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端。辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
钟嵘《诗品》：
观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实。随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧哗竞起，准的无依。
刘勰《序志》、：
详观近代之论文者多矣：至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
《原道》：
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道。
《征圣》：
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。(或作‚是以子政论文，必征于圣;稚圭劝学，必宗于经‛)……若征圣立言，则文其庶矣。
《宗经》：
三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
《宗经》：
故论说辞序，则《易》统其首;诏策章奏，则《书》发其源;赋颂歌赞，则《诗》立其本;铭诔箴祝，则《礼》总其端;记传盟檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
《原道》：
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。
《明诗》：
人禀七情，应物斯感;感物吟志，莫非自然。 《情采》：
圣贤书辞，总称文章，非采而何?夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊;犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。
《情采》： 文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫。 《情采》：
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。
……
昔诗人什篇，为情而造文;辞人赋颂，为文而造情。何以明其然?盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情者也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤;心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，其实存也;男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实;况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征?
《原道》：
“文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是为三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。‛
《序志》：
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
《总术》：
今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。夫文以足言，理兼诗书，别曰两名，自近代耳。颜延年以为笔之为体，言之文也;经典则言而非笔，传记则笔而非言。请夺彼矛，还攻其盾矣。何者?易之文言，岂非言文?若笔不言文，不得云经典非笔矣。
《序志》：
若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
《明诗》：
大舜云：‚诗言志，歌咏言。‛圣谟所析，义已明矣。是以‚在心为志，发言为诗‛;舒文载实，其在兹乎?诗者，持也，持人情性;三百之蔽，义归‚无邪‛，持之为训，有符焉尔。
《乐府》：
乐府者，‚声依永，律和声‛也。 《祝盟》：
天地定位，祝遍群神;六宗既禋，三望咸秩。甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
《檄移》：
古有威让之令，令有文告之辞，即檄之本源也。及春秋征伐，自诸侯出，惧敌弗服，故兵出须名。振此威风，暴彼昏乱，刘献公之所谓‚告之以文辞，董之以武师‛者也。齐桓征楚，诘苞茅之阙;晋历伐秦，责箕、郜之焚;管仲、吕相，奉辞先路。详其意义，即今之檄文。暨乎战国，始称为檄。檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。
《诏策》：
昔轩辕、唐、虞，同称为‚命‛。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戒，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象：‚后以施命诰四方。‛诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰命。命者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施舎命，策封王侯。策者，简也;制者，裁也;诏者，告也;敕者，正也。
《哀吊》：
自贾谊浮湘，发愤吊屈，体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。杨雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐，褒而无间。仲宣所制，讥呵实工。然则胡、阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清;陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
《哀吊》：
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠;弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀;必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
《神思》：
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。
《神思》：
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
《物色》：
春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安?是以献岁发春，悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远;霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉!
《夸饰》：
自天地以降，豫入声貌，文辞所被，恒有夸饰。 《通变》：
斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。 《情采》：
夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。
《附会》：
何谓附会?谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。……
凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会意，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致。使众理虽繁，而无倒臵之乖;群言虽多，而无棼丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密，表里一体：此附会之术也。……
……夫能悬识凑理，然后节文自会，如胶之粘木，石之合玉矣。是以驷牡异力，而六辔如琴，驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步骤，总辔而已。
《章句》：
夫设情有宅，臵言有位;宅情曰章，位言曰句。故章者，明也;句者，局也。……夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也;振本而末从，知一而方毕矣。
……
启行之辞，逆萌中篇之意;绝笔之言，追媵前句之旨;故能外文绮交，内义脉注，跗萼相衔，首尾一体。
……
章句无常，而字有条数;四字密而不促，六字格而非缓，或变以三五，盖应机之权节也。至于诗颂大体，以四言为正，唯《祈父》《肇禋》，以二言为句。寻二言肇于黄世，《竹弹》之谣是也;三言兴于虞时，《元首》之诗是也;四言广于夏年，《洛汭(rui)之歌》是也;五言见于周代，《行露》之章是也;六言、七言，杂出《诗》、《骚》，两体之篇，成于西汉。情数运周，随时代用矣。
《练字》：
是以缀字属篇，必须拣择，一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瑰怪者也。曹据诗称‚岂不愿斯游，褊心恶凶(加一个口字旁)呶，‛两字诡异，大疵美篇，况乃过此，其可观乎!联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用;施于常文，则龃龉为瑕。如不获免，可至三接;三接以外，其字林乎?重出者，同字相犯者也。诗骚适会，而近世忌同。若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字;一字非少，相避为难也。单复者，字形肥瘠者也。瘠字累句，则纤疏而行劣;肥字积文，则黯黕而篇暗;善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。
《附会》篇云：
夫才童学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。
《事类》篇云：
事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者。
……综学在博，取事贵约，校练务精，捃(jùn)理须核，众美幅辏，表里发挥。
《丽辞》篇云：
造化赋形，支体必双;神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。
……丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难;反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也;事对者，并举人验者也;反对者，理殊趣合者也;正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云：‚修容乎礼园，翱翔乎书圃。‛此言对之类也。宋玉《神女赋》云：‚毛嫱鄣袂，不足程式;西施掩面，比之无色。‛此事对之类也。仲宣《登楼》云：‚钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。‛此反对之类也。孟阳《七哀》云：‚汉祖想枌榆，光武思白水(枌榆、白水乃高祖和光武之家乡)。‛此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也;征人资学，事对所以为难也;幽显同志，反对所以为优也;并贵共心，正对所以为劣也。
《丽辞》：
高下相须，自然成对。 《事类》：
姜桂同地，辛在本性;文章由学，能在天资，才自内发，学以外成。……是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。
《养气》： 若夫器分有限，智用无涯，或渐凫企鹤，沥辞镌思，于是精气内销，有似尾闾之波，神志外伤，同乎牛山之木，怛惕以盛疾，亦可推矣。……是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。……是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笔以药倦，常弄闲于才锋，贾余于文勇，使刃发如新，腠理无滞，虽非胎息之迈术，亦卫气之一方也。
《风骨》：
故魏文称：‚文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。‛故其论孔融，则云‚体气高妙‛，论徐干，则云‚时有齐气‛，论刘桢，则云‚有逸气‛。公干亦云：‚孔氏卓卓，信含异气;笔墨之性，殆不可胜。‛并重气之旨也。
《定势》：
夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也，如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规林，其势也自转;方者矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已。
《声律》篇云：
夫音律所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章关键，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。
……凡声有飞沈，响有双叠。双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽(kuí);沈则响发而断，飞则声扬不远，并辘轳交往，逆鳞相比，迕其际会，则往蹇(jiǎn)来连，其为疾病，亦文家之吃也。夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷。将欲解结，务在刚断，左碍而寻右，未滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉，辞靡于耳，累累如贯珠矣。
郑玄：
见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 《比兴》：
故比者，附也;兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟义。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。
……观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。……楚襄信谗，而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼‚比‛、‚兴‛。炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝，倍旧章矣。
夫比之为义，取类不常∶或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。宋玉《高唐》云：‚纤条悲鸣，声似竽籁‛，此比声之类也;枚乘《菟园》云：‚焱焱纷纷，若尘埃之间白云‛，此则比貌之类也;贾生《鵩赋》云：‚祸之与福，何异纠纆(mò绳索)‛，此以物比理者也;王褒《洞箫》云：‚优柔温润，如慈父之畜子也‛，此以声比心者也;马融《长笛》云：‚繁缛络绎，范蔡之说也‛，此以响比辩者也;张衡《南都》云：‚起郑舞，茧曳绪‛，此以容比物者也。若斯之类，辞赋所先，日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。又安仁《萤赋》云‚流金在沙‛，季鹰《杂诗》云‚青条若总翠‛，皆其义者也。故比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类鹜，则无所取焉。
《风骨》：
结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。
《体性》：
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才;风趣刚柔，宁或改其气;事义浅深，未闻乖其学;体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。
若总其归途，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也;远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也;精约者，核字省句，剖析毫厘者也;显附者，辞直义畅，切理厌心者也;繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也;壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也;新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也;轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
《体性》：
摹体以定习，因性以练才。 《事类》：
是以属意立文，心与笔谋。才为盟主，学为辅佐，主佐合德，文采必霸。
《指瑕》：
古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。
……若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。而晋末篇章，依希其旨，始有‚赏际奇至‛之言，终有‚抚叩酬酢‛之语，每单举一字，指以为情。
……近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。
……又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。
……若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。 ……丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。若能隐括于一朝，可以无惭于千载也。
《程器》：
魏文以为：‚古今文人，类不护细行‛。韦诞(三国著名书法家)所评，又历诋群才。后人雷同，混之一贯，吁可悲矣!
……相如窃妻而受金，杨雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致谬，仲宣轻诡以躁竞，孔璋傯恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻，潘岳诡祷于愍怀，陆机倾仄于贾、郭，传玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。
文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多。至如管仲之盗窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛、灌之谗嫉。沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班、马之贱职，潘岳之下位哉?王戎开国上秩，而鬻官嚣俗，况马、杜之磬悬，丁、路之贫贱哉?……
盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。
……子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而机减也。若夫屈、贾之忠贞，邹、枚之机觉，黄香之淳孝，徐幹之沈默，岂曰文士，必其玷欤?
……是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸(péng)中，散采以彪外，楩楠(pián nan)其质，豫章其干。攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应‚梓材‛之士矣。
《知音》：
知音其难哉!音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎! 夫古来知音，多贱同而思古。所谓‚日进前而不御，遥闻声而相思‛也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时;既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉!
至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‚下笔不能自休‛。及陈思论才，亦深排孔璋;敬礼请润色，叹为美谈;季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称‚文人相轻‛，非虚谈也。
至如君卿(西汉楼护)唇舌，而谬欲论文，乃称‚史迁著书，谘东方朔‛，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉?
……夫麟凤与麏(jūn)雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是;文情难鉴，谁曰易分?
篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而耀心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓‚东向而望，不见西墙‛也。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿(小土丘)，酌沧波以喻畎浍(quǎn kuài田间水沟)。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观臵辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。
《时序》：
时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎? ……故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。
……自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。
……爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述《楚辞》，灵均馀影，于是乎在。
……昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何?乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨;大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。
……故知文变染乎世情，兴废系乎时序。原始以要终，虽百世可知也。
《通变》：
榷而论之，则黄、唐淳而质，虞、夏质而辨，商、周丽而雅，楚、汉侈而艳，魏、晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹。何则?竞今疏古、风昧气衰也。
《谐隐》：
昔华元弃甲，城者发睅目之讴;臧纥丧师，国人造侏儒之歌。并嗤戏形貌，内怨为俳也。
《才略》：
宋代逸才，辞翰鳞萃，世近易明，无劳甄序。 《时序》：
今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里。经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之文，其鼎盛乎!
第四篇：文心雕龙译注·
六、明诗
《明诗》是《文心雕龙》的第六篇。本篇主要讲四言诗和五言诗的发展历史及其写作特点。楚辞、乐府、歌谣等其他形式的诗歌，《文心雕龙》中另以专篇论述。
全篇分三个部分。第一部分讲诗的含义及其教育作用(第一段)。第二部分讲先秦到晋宋的诗歌发展情况，分四个阶段：
一、追溯诗的起源和先秦诗歌概况(第二段)，
二、讲汉代诗歌的发展及五言诗的起源(第三段)，
三、讲建安和三国时期的诗歌创作情况(第四段)，
四、讲晋宋以来诗歌创作的新变化(第五段)。第三部分总结上述诗歌发展情况，提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，附论诗歌的其他样式(第六段)。
《明诗》是刘勰文体论方面的重要篇章之一。刘勰对四言诗和五言诗所总结的“雅润”、“清丽”四字，比曹丕讲诗的特点是“丽”(《典论·论文》)，陆机讲诗的特点是“绮靡”(《文赋》)有所发展。除了表现形式的特点，刘勰还强调诗歌“持人情性”和“顺美匡恶”的教育作用，而不满于晋宋以后诗歌创作中形式主义的发展倾向;认识到诗的产生是诗人受到外物的感染而抒发情志;对作家作品的评价，能结合当时的历史条件等。这是较为可取的。刘勰对《诗经》是很尊重的，本篇对《诗经》的内容和形式虽然都谈到了，但局限于前人旧说，没有提出什么新的见解。这说明刘勰对《诗经》在文学史上的重要意义，是认识不够的。
(一)
大舜云：“诗言志，歌永言。”1圣谟所析2，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”3;舒文载实4，其在兹乎?诗者，持也5，持人情性。三百之蔽，义归“无邪”6;持之为训7，有符焉尔8。
〔译文〕
虞舜曾说过：“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。所以，“在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗”。诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就在这里。“诗”的含义是扶持，诗就是用来扶持人的情性的。孔子说过：《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”。现在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是符合的。
〔注释〕
1 “诗言志”二句：这话见于《尚书·尧典》。永言：引申发扬诗中所表达的情志。永：延长的意思。2 谟(mï蘑)：谋议。《尚书》中有的篇章称为“典”，有的称为“谟”。3 “在心为志”二句：这话见于《毛诗序》。4 文：指文辞。实：指情志。5 持：扶。这里引申为培养教育的意思。6 “三百之蔽”二句：《论语·为政》中说：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”蔽：当，引申为概括。无邪：即“思无邪”。这是《诗经·鲁颂·駧(jiōng扃)》中的一句。孔子用这话来概括全部《诗经》的内容是不合实际的。7 训：训诂，即解释。8 焉尔：即于是。“是”指孔子的话。
(二)
人禀七情1，应物斯感;感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云2，《玄鸟》在曲3;黄帝《云门》4，理不空绮5。至尧有《大唐》之歌6，舜造《南风》之诗7;观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌8;太康败德9，五子咸怨10：顺美匡恶11，其来久矣。自商暨周12，《雅》、《颂》圆备13;四始彪炳14，六义环深15。子夏监“绚素”之章16，子贡悟“琢磨”之句17;故商、赐二子18，可与言诗。自王泽殄竭19，风人辍采20。春秋观志21，讽诵旧章22;酬酢以为宾荣23，吐纳而成身文24。逮楚国讽怨25，则《离骚》为刺26。秦皇灭典27，亦造《仙诗》28。
〔译文〕
人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲;黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备;《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗;但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
〔注释〕
1 禀：接受，引申为赋性。七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情。2 葛天氏乐辞云：“氏”、“云”二字是衍字，应删去。葛天：即葛天氏，传说中的古代帝王。3 《玄鸟》：《吕氏春秋·古乐》篇中说，葛天氏的时候，曾有人唱八首歌，《玄鸟》是其中第二首。“玄鸟”是燕子。4 黄帝《云门》：《周礼·春官·大司乐》中讲到，周代曾用《云门舞》来教贵族子弟。汉代郑玄注，说《云门舞》是黄帝时的舞乐。5 理不空绮(qǐ起)：“绮”应作“弦”。“不空弦”是说《云门》既已配上乐器，就必有乐词。这是刘勰为探究古代诗歌的原始状况而作的推断。6 《大唐》：相传为对唐尧禅让的颂歌，载《尚书大传》。7 《南风》：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。8 九序：指治理天下的各种工作都有秩序。9 太康：是夏禹的孙子，因荒淫而失国。10 五子：太康之弟。有两说：一说为太康弟五观，一说为太康的五个兄弟。刘勰说“五子咸怨”，是取后说。《尚书》中有《五子之歌》，共五首，是后人伪作。11 匡：纠正，即规劝讽刺的意思。12 暨(jì计)：及，到。13 《雅》《颂》：这里没有提到《风》，是为了四字成句的原故，应该也包括《风》。圆：全。14 四始：指《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。彪炳：光彩。15 六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。环：围绕，引申为周密。16 子夏：孔子的弟子。监：察看，明白。绚(xuàn渲)素：《论语·八佾(yì意)》中说子夏从“素以为绚兮”这句诗中，理解到必须先有忠信的本质，然后才学礼仪。“素以为绚兮”的意思是说绘画先有粉地，然后加彩饰。素：白色。绚：彩色。这句诗是《诗经》中没有的逸诗。17 子贡：孔子弟子。琢磨：《论语·学而》中说，子贡从“如琢如磨”等诗句中，领会到孔子勉励他不要自满的意思。琢、磨是说治玉石的人精益求精。“如琢如磨”是《诗经·卫风·淇(qí奇)澳(ào傲)》中的一句。18 商：子夏姓卜名商。赐：子贡姓端木名赐。19 殄(tiǎn舔)：尽。20 风人：采诗的人。传说周代统治者曾派人采集民间歌谣。辍(chuî龊)：停止。21 观：示。22 讽：诵读。23 酬：主人劝酒。酢(zuî坐)：客人回敬。荣：荣宠。24 吐纳：指诵诗。身文：本身的文采，这里指口才。25 逮(dài代)：到，及。26 《离骚》：这里是以《离骚》作为《楚辞》的代表。27 典：五帝的书，这里泛指古代的书。28 《仙诗》：据《史记·秦始皇本纪》，始皇曾使博士作《仙真人诗》，诗今不传。《汉书·艺文志》中说，名家有黄公疵，是作《仙真人诗》的博士之一。
(三)
汉初四言，韦孟首唱1;匡谏之义2，继轨周人3。孝武爱文，《柏梁》列韵4。严、马之徒5，属辞无方6。至成帝品录7，三百余篇8;朝章国采9，亦云周备。而辞人遗翰10，莫见五言;所以李陵、班婕妤11，见疑于后代也。按《召南·行露》12，始肇半章13;孺子《沧浪》14，亦有全曲15;《暇豫》优歌16，远见春秋;《邪径》童谣17，近在成世18。阅时取证19，则五言久矣。又《古诗》佳丽20，或称枚叔21;其《孤竹》一篇22，则傅毅之词23。比采而推，两汉之作乎?观其结体散文24，直而不野;婉转附物25，怊怅切情26：实五言之冠冕也27。至于张衡《怨篇》28，清典可味;《仙诗缓歌》29，雅有新声30。
〔译文〕
汉朝初年的四言诗，首先有韦孟的作品;它的规讽意义，是继承了周代的作家。汉武帝爱好文学，便出现《柏梁诗》。当时有严忌、司马相如等人，他们写诗没有一定的程式。成帝时对当时所有的诗歌进行了一番评论整理，共得三百多首;那时朝野的作品，该算是相当齐全丰富的了。但在这些作家所遗留下来的作品中，却没有见到五言诗;因此，李陵的《与苏武诗》和班婕妤的《怨诗》，就不免为后人所怀疑。不过在《诗经》中，《召南·行露》就开始有半章的五言;到《孟子·离娄》所载的《沧浪歌》，就全是五言的了。此外，较远的如春秋时晋国优施所唱的《暇豫歌》，较近的如汉成帝时的《邪径谣》，都是五言的。根据上述历史发展的情况，足证五言诗很早就有了。还有《古诗十九首》，写的很漂亮：但作者不易确定，有人说一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又说是傅毅所作。就这些诗的辞采的特色来推测，可能是两汉的作品吧?从行文风格上看，朴质而不粗野，能婉转如意地真实描写客观景物，也能哀感动人地深切表达作者的内心，实在可算是两汉五言诗的代表作品。至于张衡的《怨诗》，也还清新典雅，耐人寻味。《仙诗缓歌》，则颇有新的特点。
〔注释〕
1 韦孟：西汉初年诗人。作品有《讽谏诗》和《在邹诗》，都是四言诗，载《全汉诗》卷二。2 匡谏之义：韦孟的两首四言诗，主要是匡劝楚王戊的。3 轨：法则。4 柏梁：是汉武帝所筑台名。《古文苑》卷八载《柏梁诗》，据说是武帝和群臣联句作成，每人一句，句句押韵。5 严：严忌，本姓庄，又叫庄忌;马：司马相如，都是西汉中年的作家。严忌有《哀时命》一篇，司马相如相传有《琴歌》二首，都是骚体诗。《哀时命》也收入《楚辞》。6 属辞：即写作。属：连缀。方：常。7 品：评论。录：辑集。8 三百余篇：据《汉书·艺文志·诗赋略》，当时歌诗有二十八家，三百十四篇。9 朝：朝廷。章、采：都指作品。“国”与“朝”对称，所以“国采”指全国范围内的诗歌。10 遗翰：遗留下来的作品。翰：笔，这里指作品。11 李陵：字少卿，是汉武帝时的名将，《文选》卷二十九载他的《与苏武诗》三首。班婕妤：汉成帝时宫人。《文选》卷二十七载她的《怨诗》。12 《召南》：《诗经》十五国风之一，其中的《行露》，每章六句，四句是五言的。13 肇(zhào照)：开端。14 孺子：儿童。《沧浪》：即《沧浪歌》，《孟子·离娄》中说孔子曾听到儿童唱此歌。15 全曲：《沧浪歌》全诗四句，除“兮”字外，都是五言。16 《暇豫歌》：载《国语·晋语》，共四句，有三句是五言，一句四言。优：倡优，古代奏乐或演戏供人玩乐的人。这里指晋国优人，名施。相传《暇豫歌》是优施所作。17 《邪径谣》：见《汉书·五行志》，共六句，全是五言。18 成世：指汉成帝时期(公元前32—前7年)。19 阅：经历。20 《古诗》：指《古诗十九首》，载《文选》卷二十九。21 枚叔：枚乘，字叔，西汉初年作家。《玉台新咏》把《古诗十九首》中的《西北有高楼》等九首列为枚乘的作品，但未必可信。22 《孤竹》：即《古诗十九首》中的《冉冉孤生竹》。《乐府诗集》卷七十四列此诗为无名氏杂曲。23 傅毅：字武仲，东汉初年作家。除《冉冉孤生竹》一首传为他的作品外，还有一首《迪志诗》，是四言诗。24 体：风格。散：分布。散文：即抒写。25 附：接近，这里有描述逼真的意思。26 怊怅(chāochàng抄唱)：悲恨。切：切合。27 冠冕(miǎn免)：帽子，这里引申为首屈一指的意思。28 张衡：东汉中年文学家、科学家。《怨篇》：指他的《怨诗》，四言八句。29 《仙诗缓歌》：可能指乐府杂曲的《前缓声歌》。30 雅：常常。新声：新的音节，引申为风格上的特点。
(四)
暨建安之初1，五言腾踊。文帝、陈思2，纵辔以骋节3;王、徐、应、刘4，望路而争驱。并怜风月5，狎池苑6，述恩荣7，叙酣宴8;慷慨以任气9，磊落以使才10。造怀指事，不求纤密之巧;驱辞逐貌11，唯取昭晰之能。此其所同也。乃正始明道12，诗杂仙心13;何晏之徒14，率多浮浅15。唯嵇志清峻16，阮旨遥深17，故能标焉18。若乃应璩《百一》19，独立不惧;辞谲义贞20，亦魏之遗直也21。
〔译文〕
到了建安初年，五言诗的创作空前活跃。曹丕、曹植在文坛上大显身手;王粲、徐幹、应玚、刘桢等人，也争先恐后地驱驰于文坛。他们都爱好风月美景，邀游于清池幽苑，在诗歌中叙述恩宠荣耀的遭遇，描绘着宴集畅饮的盛况;激昂慷慨地抒发他们的志气，光明磊落地施展他们的才情。他们在述怀叙事上，绝不追求细密的技巧;在遣辞写景上，只以清楚明白为贵。这些都是建安诗人所共有的特色。到正始年间，道家思想流行，于是诗歌里边也夹杂这种思想进来。像何晏等人，作品大都比较浅薄。只有嵇康的诗尚能表现出清高严肃的情志，阮籍的诗还有一些深远的意旨;因此，他们的成就就比同时诗人为高。至如应璩的《百一诗》，也能毅然独立，文辞曲折而含义正直，这是建安时的正直的遗风。
〔注释〕
1 建安：汉献帝年号(公元196—220年)。因为这时已由曹操执政，社会现实也和汉代情况有了很大变化，所以习惯上常常和三国合成一个历史时期。2 文帝：魏文帝曹丕(pī批)，字子桓，曹操之子。有《魏文帝集》。陈思：曹植，字子建，曹丕的弟弟。封陈王，死后加号“思”，所以称陈思王。有《曹子建集》。3 辔(pâi配)：马缰绳。节：一定的度数。这里用纵马奔驰来比喻在文坛上放手大干。4 王：王粲，字仲宣。徐：徐幹，字伟长。应：应玚(chàng唱)，字德琏。刘：刘桢，字公幹。他们都在“建安七子”中，是当时著名作家。5 怜：爱。6 狎(xiá霞)：亲近。7 恩荣：指曹操父子对当时文士的优待。8 酣(hān寒阴)：恣意饮酒。9 任气：让志气获得充分抒发。任：听凭。10 磊落：胸怀坦白。11 逐：追求。貌：形状。12 正始：魏王曹芳的年号(公元240—248年)。13 仙心：指老庄思想。14 何晏：字平叔，三国中年学者，是最早写玄言诗的人。15 率：大抵的意思。16 嵇：嵇康，字叔夜，三国魏末作家。他的作品，鲁迅辑有《嵇康集》。峻：高而严。17 阮：阮籍，字嗣宗。三国魏末与嵇康齐名的作家，有《阮步兵集》。嵇、阮都是正始间“竹林七贤”之一。18 标：显著。19 应璩(qú渠)：字休琏，应玚的弟弟，三国魏末作者。百一：百虑有一失的意思。《百一诗》所写都是劝诫统治者的话。20 谲(juã决)：变化奇异。贞：正。21 魏：指正始以前，建安前后的诗歌创作。遗直：遗留下来的正直风气。
(五)
晋世群才，稍入轻绮1。张、潘、左、陆2，比肩诗衢3。采缛于正始4，力柔于建安5;或木片 文以为妙6，或流靡以自妍7：此其大略也。江左篇制8，溺乎玄风9;嗤笑徇务之志10，崇盛亡机之谈11。袁、孙已下12，虽各有雕采，而辞趣一揆13，莫与争雄14。所以景纯《仙篇》15，挺拔而为俊矣16。宋初文咏，体有因革17;庄、老告退，而山水方滋18。俪采百字之偶19，争价一句之奇;情必极貌以写物20，辞必穷力而追新21。此近世之所，竞也。
〔译文〕
晋代的诗人们，创作开始走上了浮浅绮丽的道路。张载、张协、张亢、潘岳、潘尼、左思、陆机、陆云等，在诗坛上并驾齐驱。他们诗歌的文采，比正始时期更加繁多，但内容的感染力却比建安时期软弱。他们或者以讲究字句为能事，或者偏重靡丽的笔调来自逞其美：这就是西晋诗坛的大概情况。到了东晋的时候，诗歌创作便淹没在玄学的风气之中;这些玄言诗人讥笑人家过于关心时务，而推崇那种忘却世情的空谈。所以自袁宏、孙绰以后的诗人，虽然作品各有不同的文采雕饰，但内容上却一致倾向于玄谈，再没有别的诗可以和玄言诗争雄。因此，郭璞的《游仙诗》，在当时就算是杰出的佳作了。南朝宋初的诗歌，对于前代的诗风有所继承，也有所改革;庄周和老子的思想在诗歌中渐渐减少，描绘山水的作品却日益兴盛。于是诗人们努力在全篇的对偶中显示文采，在每一句的新奇上竞逞才华;内容方面要求逼真地描绘出景物的形貌，文辞方面要求尽可能地做到新异。这就是近来诗人们所追求的。
〔注释〕
1 轻绮：指诗歌风格不够厚重，不够朴素。2 张：指张载、张协、张亢兄弟三人。潘：指潘岳、潘尼叔侄二人。左：指左思。陆：指陆机、陆云兄弟二人。这些都是西晋太康(公元280—289年)前后的作家，当时的人称为“三张、二陆、两潘、一左”(见钟嵘《诗品序》)。有人主张以张华代张亢，那是
不对的;因为张华和他们不是一家人，当时人也从来没有谁拿张华和他们并称“三张”(参看《晋书·张亢传》)。3 诗衢(qú渠)：指诗坛。衢：四通八达的大路。4 缛(rù入)：繁盛。5 力：指作品在读者身上所起的影响和作用。 6 木片(xī西)：即析，分析或钻研，这里指字句的雕琢。7靡：美，这里指小巧的、过分的美。8 江左：长江最下游地区。这里指偏安江南的东晋。9 玄风：玄学的风气。主要指谈论老子、庄周学说的风气。(当时流行所谓“三玄”，即《老子》、《庄子》、《周易》杂糅的思想，基本上是唯心主义的)10 嗤(chī吃)：讥笑。徇(xùn训)：以身从物，也就是特别关心的意思。务：指人间的事务。11 亡：唐写本作“忘”，译文据“忘”字。机：巧诈，这里指人与人之间的勾心斗角。12 袁、孙：袁宏、孙绰。都是东晋初年的玄言诗人。13 趣：趋向。揆(kuí奎)：道理，这里指玄学。14 与：指“与玄言诗”。15 景纯：郭璞的字，他是东西晋之间的学者兼诗人。《仙篇》：指他的《游仙诗》十四首，载《郭弘农集》。16 挺拔：特出。17 体：风格。因：沿袭，继承。革：革新。18 滋：增多。19 俪(lì利)：对偶。百字：五言诗二十句为一百字，这里指诗的全篇。20 情：指作品的内容。物：指自然景物。21 穷力：竭力。
(六)
故铺观列代1，而情变之数可监2;撮举同异3，而纲领之要可明矣4。若夫四言正体，则雅润为本;五言流调5，则清丽居宗6。华实异用7，惟才所安8。故平子得其雅9，叔夜含其润10，茂先凝其清11，景阳振其丽12。兼善则子建、仲宣13，偏美则太冲、公幹14。然诗有恒裁15，思无定位;随性适分16，鲜能通圆17。若妙识所难，其易也将至;忽之为易，其难也方来。至于三六杂言18，则出自篇什19;离合之发20，则明于图谶21;回文所兴22，则道原为始23;联句共韵24，则柏梁余制。巨细或殊，情理同致;总归诗囿25，故不繁云。
〔译文〕
因此，总观历代的诗歌，其发展变化的情况是可以明白的。归纳一下它们相同和相异的特色，就可以看出诗歌创作的要点了。譬如四言诗的正规体制，主要是雅正而润泽;五言诗的常见格调，则以清新华丽为主。对于这些不同特点的掌握，那就随作者的才华而定。如张衡得到四言诗的雅正的一面，嵇康具有润泽的一面;张华学到五言诗的清新的一面，张协发挥了华丽的一面。各种特点都兼备的是曹植和王粲，只偏长于某一方面的是左思和刘桢。但是作品的体裁是有一定的，而人的思想却各不相同;作者只能随着个性的偏好来进行创作，所以很少能兼长各体。如果作者深知创作中的难处，那么实际写作起来还可能比较容易;如果轻率地认为写诗很简单，那么他反而会碰到不少的困难。除了上述四言、五言诗外，还有三言、六言、杂言诗，它们都起源于《诗经》。至于“离合诗”的产生，是从汉代的图谶文字开始的;“回文诗”的兴起，则是宋代贺道庆开的头;而几人合写的“联句诗”，那是继承《柏梁诗》来的。这种种作品，虽然大小各异，主次有别，但写作的情况和道理是一样的;它们都属于诗的范围，因此不必逐一详论。
〔注释〕
1 铺：陈列。2 监：唐写本作“鉴”，察看，这里指看得清楚。3 撮(cuō搓)：聚集而取的意思。4 纲领：这里指各种诗歌的写作要领。5 流：流行的，常见的。调：声调。6 宗：主。7 华实：这里指风格上的华丽和朴实。用：运用。8 安：定。9 平子：张衡的字(参看本篇第三段注28)。10 叔夜：嵇康的字(参看本篇第四段注16)。含：包含，即具有的意思。11 茂先：张华的字。他是西晋初年的作家。凝：唐写本作“拟”，译文据“拟”字。“拟”是模仿、学习的意思。12 景阳：张协的字。13 兼善：指上面所说雅、润、清、丽等特点都具备。14 太冲：左思的字。公幹：刘桢的字。15 裁：制，这里指作品的体裁。16 分：本分，这里指作者的个性特点。17 鲜：少。通圆：唐写本作“圆通”，是佛教术语。圆是性体周遍，通为妙用无碍。这里指作诗的全面才能。18 杂言：每句字数多少不固定的杂言诗。19 篇什：指《诗经》。《诗经》中的《雅》和《颂》，每十篇称为“什”。20 离合：指离合诗，这是一种按字的形体结构，用拆字法组成的诗歌。如《古文苑》卷八载汉末孔融《离合作郡姓名字诗》，全诗二十二句，由字形的离合组成“鲁
国孔融文举”六个字。21 明：唐写本作“萌”，起源的意思。译文据“萌”字。图谶(chân衬)：汉代迷信预言灾异的文字(详见《正纬》篇)。图谶也多用拆字法组成。22 回文：指回文诗，是一种可以颠倒念的诗。如南朝齐代王融《春游》第一句“枝分柳塞北”，也可念作“北塞柳分枝”。23 道原：可能是人名，所指不详。明代梅庆生《文心雕龙音注》以为“原”字是“庆”字之误，“道庆”指南朝宋代的贺道庆。上引王融《春游》，《艺文类聚》(唐代欧阳询等编)以为是贺道庆的诗。贺道庆之前已有回文诗出现，如东晋时苏蕙的《璇玑图诗》等。《文心雕龙》中未讲到过苏蕙及其作品，可能刘勰当时还不知道。24 共韵：几人合写诗，押共同的韵。25 诗囿(yoù右)：指诗坛。囿：园林。
(七)
赞曰：民生而志，咏歌所含1。兴发皇世2，风流二《南》3。神理共契4，政序相参5。英华弥缛6，万代永耽7。
〔译文〕
总之，人生来都有情志，诗歌就是表达这种情志的。诗歌产生在上古时期，一直发展到《诗经》就更加成熟。它应该和自然之道一致，并和政治秩序相结合。这样，优秀的诗歌便会越来越繁荣，为后世万代永远喜爱。
〔注释〕
1 含：包含。诗歌所包含的也就是它所表达的。2 皇世：太平盛世，指上古时期。皇：美盛。3风 流：流风余韵，这里指诗歌的传统。二《南》：指《诗经》中的《周南》、《召南》，这里用以代表全部《诗经》。4 神理：精妙的道理。从《文心雕龙》全书来看，特别从《原道》篇来看，这个道理就是“自然之道”。“自然之道”是万物自然具有的规律，所以其中并无迷信鬼神的味道。契：约券，引申为符合。5 序：秩序。参：参入，在这里有结合的意思。6 英华：精华。弥：更加。7 耽(dān丹)：喜爱。
第五篇：读《文心雕龙》
刘勰的《文心雕龙》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗经》3篇为核心，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。下部则以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，主要是文学史论和批评鉴赏论。同时也是整部作品的精华所在。
下部的《时序》篇被誉为中国古代文学史上的唯一一篇非常完整的至刘勰所在的南朝齐梁代的“中国古代文学史”，刘勰在文中提出的“文变染乎世情，兴废系乎时序”的观点，系统地梳理了从传说中的唐尧时代至刘勰所在的南朝齐梁时代的文学发展史，并且从外部社会关系、政治原因、君主喜好等方面总结了影响文学发展的几方面原因，顺带也指出了各个时期文学的不同特点，进行了一个简单但不失中肯的评述。在叙先秦时期文学发展时，刘勰指出政治教化都会影响到文学的发展，文学是对当时政治环境和政治人物、政治事件的反映，同时，政治对文学的影响则是推动文学发展的外部力量;叙述汉代文学发展时，则以史为例阐述了统治者喜好对文学发展也有着一定的或抑制或推动的作用;而叙两晋时期文学发展时，好谈玄学的社会风气逐渐反应到了文学身上，这从侧面又说明了社会风气和时代变换和文学是密不可分的。这让我系统地了解了我国古代文学史文学发展的各类因素，扩大了我的知识面。
刘勰有关文学批评的理论，主要集中在《知音》篇。他总结了历代文学评论存在的弊病有贱同思古、崇己抑人和信伪迷真。同时还指出了文学评论者应有的品质素养，包括处理文辞、贯通创新、善用典故以及音韵声律的素养，让我意识到文学批评是怎样一门高深的学问，公正理性地评论作品也是一件很严肃也很难的事情。《神思》篇刘勰针对艺术的构思，提出了“神与物游”“ 构成文思，贵在虚静”等观点，并对思——意——言”的关系作了说明，思指神思，即精神活动;意指意象，即文思;言指语言，即文辞。刘勰看到了语言表达存在着难以尽意的一面，承认了语言在表意功能上的不能尽善尽美，并且寻求克服这种差距的途径，强调创作之前必须作好充分的生活准备和学养准备。这让我明白创作之前丰富的素材或丰富的诗意以及丰富的情意是完成一部好的作品的必备条件，同时养成好的文学创作修养也是至关紧要。而在《原道》篇中，刘勰对于文学本质发表了他的看法。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。在这里，刘勰向世人表达了他的的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。这跟高尔基所说的“文学即是人学”不谋而合，让我更加深刻地认识了文学和文学创作的意义。
《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广度。《文心雕龙》
一书，不愧为被誉为“体大精思”，在古代文学批评著作中史上占有举足轻重的地位的一部集大成的文学发展史，于今天而言，也是我们研究中国古代文学和中国古代文论不可绕过的一座弥视弥高的大山。