第一篇：中国古代史期末复习
中国古代戏曲导读 期末复习
一、曲词背诵
1、【孝顺歌】呕得我肝肠痛，珠泪垂，喉咙尚兀自牢嗄住。糠!遭砻被舂杵，筛你簸扬你，吃尽控持。悄似奴家身狼狈，千辛万苦皆经历。苦人吃着苦味，两苦相逢，可知道欲吞不去。 ——《琵琶记》
2、【越调·斗鹌鹑】玉宇无尘，银河泄影;月色横空，花阴满庭;罗袂生寒，芳心自警。侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行，悄悄冥冥，潜潜等等。——《西厢记》
3、【油葫芦】九曲风涛何处显，则除是此地偏。这河带齐梁，分秦晋，隘幽燕;雪浪拍长空，天际秋云卷;竹索缆浮桥，水上苍龙偃;东西溃九州，南北串百川。归舟紧不紧如何见，却便似弩箭乍离弦。——《西厢记》
4、【前腔】淅淅零零，一片凄然心暗惊。遥听隔山隔树，战合风雨高响低鸣。一点一滴又一声，和愁人血泪交相迸。对这处情伤，转自忆荒茔。白杨萧瑟雨纵横，此际孤魂凄冷。鬼火光寒草间湿乱萤。只悔仓皇负了卿，负了卿!我独在人间委实的不愿生。语娉婷，相将早晚伴幽冥。一恸空山寂，铃声相应，阁道崚嶒，似我回肠恨怎平!——《长生殿》
5、【集贤宾】海天悠、问冰蟾何处涌?玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉?甚西方吹梦无踪!人去难逢，须不是神挑鬼弄。在眉峰，心坎里别是一般疼痛。——《牡丹亭》
二、填空
1、中国戏曲包括宋元南戏、元杂剧、明清传奇、近现代京剧和豫剧、越剧等各种地方戏。
2、中国古代戏曲主要指元明清戏曲，包括：宋元南戏、元杂剧和明清传奇。
3、《琵琶记》据《赵贞女蔡二郎》改编，共四十二出，被誉为“南戏中兴之祖”。
4、《琵琶记》的立意：“正是不关风化体，纵好也徒然。”“子奉共妻贤”。
5、元杂剧四大爱情剧：白朴《墙头马上》，与郑光祖《倩女离魂》、王实甫《西厢记》、关汉卿《闺怨佳人拜月亭》
6、汤显祖的“临川四梦”：《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯梦》
7、《牡丹亭》二卷共五十五出，据明人话本小说《杜丽娘慕色还魂》而成。
8、《长生殿》是作者十年创作，三次修改，到清康熙二十七年(1688年)才最后定稿。
9、作者孔尚任费时十余年，于康熙三十八年(1699年)六月创作成功《桃花扇》传奇。
10、元杂剧四大悲剧：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》。
11、《西厢记》最早流传自唐代元稹传奇小说《会真记》(《莺莺传》)
三、名词解释
1、戏曲：张庚在《中国大百科全书》中将戏曲当作中国传统戏剧的总称，中国“戏曲”事实上指的就是歌舞剧，因其艺术层次的高低和故事情节的繁简则可分为大戏和小戏两大类。中国的戏曲与古希腊戏剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化。
2、科介：也称科范、科、介，指唱、白以外的动作，包括人物一般的动作、人物的表情、穿插的歌舞动作、剧中的舞台效果等。元杂剧中只是人物动作和表情的术语。
3、唱念做打：“唱”是戏曲人物抒发感情或叙述剧情的主要方式。“念”是人物间的对白或者人物的独白，是诗歌化、音乐化的戏剧语言;“做”是演员的身段、表情、气派、风度等表演的总称;“打”也叫“开打”，是戏曲中战斗场面的表现手段，是在中国传统武术基础上形成的舞蹈化武术技巧组合。
4、南戏：起源于我国南方地区，主要在南方传播的戏曲类型，是中国最早成熟的戏曲形式。因它主要用南曲演唱，为区别元代兴起的北方杂剧，后人称之为‘南曲戏文’，简称南戏。
5、《临川四梦》(玉茗堂四梦)：是指明代著名文家家、传奇家汤显祖所作的《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四种传奇的总称。因汤显祖为江西临川人，故称临川四梦;又因汤显祖书斋名玉茗堂，故称玉茗堂四梦。
6、南洪北孔：清代初年，剧坛出现了洪升和孔尚任两位著名的剧作家。他们创作的《长生殿》和《桃花扇》代表了古典戏曲创作的两座高峰，堪称传奇剧本中的双璧，因为洪升是浙江钱塘人，孔尚任是山东曲阜人，故有此美誉。
四、简答题/论述题
1、戏曲起源
一说起源于傩，也就是最古老的民间歌舞;
二说源于说唱艺术。从古代的诗经到汉乐府，从曲子到鼓子词、诸宫调都是一种以说唱来叙述故事的;
三说起源于滑稽戏。如“优孟衣冠”、“优孟谏马”、“优 谏扩苑和漆城”等故事。后又发展成两个人表演的“参军戏”、五个人表演的宋杂剧。
2、戏曲的艺术特征
(1)综合性：它综合了属于空间艺术的绘画、雕塑、建筑以及时间艺术的诗歌、音乐、舞蹈等多种艺术形式。反映到舞台表演方面，戏曲的综合性表现为演员表演手段的多样性和综合性，是以唱、念、做、打的综合表演为中心的艺术形式。
(2)程式性：程式直接或间接来源于生活，但它是按照一定的规范对生活经过提炼概括、美化而形成的。具体而言，它是指戏曲表现不同角色的行为和感情时采用的一种规范性的动作格式
(3)虚拟性：首先表现为对舞台时间和空间处理的灵活性，具体通过演员的唱词、道白以及动作来完成，其次表现在具体的舞台气氛调度和演员对某些生活动作的模拟方面。
3、简述《琵琶记》结构的艺术特色。
《琵琶记》的结构采用双线对比交错发展的方式，从第七出起，一面写蔡伯喈蟾宫折桂，入赘相府，享尽荣华富贵;一面写赵五娘含辛茹苦侍养双亲，步步陷入绝境。
两条线索交错发展：一出演赵五娘遭逢饥荒，一出演蔡伯喈洞房花烛，一出演赵五娘“糟糠自厌，”一出演蔡伯喈荷池弹琴;一边中秋宴饮，良宵赏月;一边剪发买葬，包土筑坟。两种生活形成鲜明对比，互相映衬，突出了赵五娘的悲剧形象，强化了悲剧气氛，收到了强烈的戏剧效果。
4、《桃花扇》“却奁”一出在整场戏中的结构地位及艺术效果
正如诗有“诗眼”一样，“却奁”这场戏可以被看做是整个《桃花扇》的“戏眼”。
(1)从本出戏的结构看，它是自足的：有其开端、发展、高潮和尾声。在这个独立完整的戏剧单元中，情节逐渐展开，活动于其间的人物个性得到逐步展示，构成了整个《桃花扇》剧情中的重要一环。本剧的主题是“借离合之情，写兴亡之感”。“离”与“合”的转折点就在这一出;
(2)就内容而言，第七出之前，一派歌舞升平气象，清流聚集，名士风流。正面人物个个志得意满，个人爱情与国家政治局面皆呈现蒸蒸日上之势;第七出之后，形式急转直下，外寇压境，边将纷争，奸党得势，男女主角含泪离别，国家和主人公皆悬于危急之间，最终国破家亡。 (3)就戏剧效果而言：第七出之前表现的是“合”，是热闹场景，舞台气氛充满喜剧色彩;第七出之后表现的是“离”，是苦境悲情，悲剧气氛越来越浓，在结尾终于达到了悲剧的高潮。
(4)将整部作品综合起来看，“却奁”一出是整部戏的有机构成的重要一环，为后来主人公的命运和情节的发展埋下了伏笔。由于男主女人公在“却奁”中集中地呈现了自己的个性特点，人物形象基本定型，所以他们后来所做的一切都顺理成章，使人毫无突兀之感了。
5、洪昇在面对唐明皇与杨贵妃这一经典题材时是如何对这两个人物做出改进的? 为了凸显作品的兴亡意识和对李杨爱情的赞美，洪昇对李杨故事做了三个大的更改。 (1)对杨妃的形象进行了较大改动。首先，作品对杨贵妃的人格形象加以净化和美化。《长生殿》忽略了她原为寿王妃的事实，对杨玉环与安禄山私通的事实也只字未提，但突出展示了她的才情和千回百转的情怀，侧重描写了杨妃为爱情牺牲性命的悲壮和凄美。在《长生殿》中，杨妃形象不再是一个祸国殃民的罪魁，而是一个悲情所困、为爱所伤同时又色艺双绝的性情女子。其次，加大了杨妃的戏份。《长生殿》中增加对杨玉环才情的渲染，能够表现杨玉环才艺的制谱和舞盘均用一出的篇幅来描写。《长生殿》还增加了对李杨从声色之欢到夫妻情深过程的描写，赋予杨玉环与李隆基平等的身份。再次，从“人”的角度对杨玉环的感情世界给予了诠释，使其超越了历代女子低眉顺眼、柔弱卑微的怨妇形象，成为一个主动掌握自己命运的女性形象。这些变化改变了杨妃在历代李杨故事中的从属地位，使其成为与唐明皇平等的角色。
(2)淡化李杨之间的帝妃关系。作品淡化了李隆基的帝王身份，为李隆基的帝王形象灌注了人性人情的内涵，使他从高高的帝王宝座上走下来，还原为一个有血有肉的“人”，强化描写了李隆基心灵中性情的一面，把帝妃关系转换为夫妇关系。洪昇极力渲染李杨之间的美满情缘，与安史之乱后的李杨悲剧形成了巨大反差，不仅增加了李杨故事的双重一位，而且由于家国同构的社会模式，使得李杨的爱情悲剧具有了国破家亡的双重意味。
(3)淡化了红颜误国、重色轻国的批判色彩，着力突出了李杨之间的美好情缘。在《长生殿》中，杨玉环是一个“情”的化身，她追求永恒的爱情。洪昇还淡化了杨玉环的争宠行为，对其妒嫉有了“情深妒亦真”的全新解释，李杨二人的爱情经过了忤旨和絮阁两次波折终至达到夫妻情深。
5、《汉宫秋》中大雁意象的艺术效果
(1)以雁鸣为主体，通过意象组合，从形、声、影、触等角度营造了一个凄凉悲切的抒情氛围。高远的夜空，寂静的宫室，加上雁鸣声声、落叶萧萧，伴随铁马的丁丁响声，在形影相吊的元帝面前，呈现的是一副凄切悲凉的画面。
(2)借着具体情节的铺垫和烘托，《汉宫秋》极大拓展了悲秋主题和大雁意象的内涵，赋予其更加深远的意蕴。雁鸣之哀痛，固然在于秋夜秋声之可悲可叹，却更显现出一种尽管贵为人君，却无法佑护红颜、无法左右时局的无奈和凄恻。所以元帝的伤秋实可视作一个柔弱民族受到欺凌时的哭泣。
(3)作者通过雁鸣意境的营造，形成了一种丝丝缕缕、缭绕不绝的持续感和悠远感：夜色迢迢是一种延展，秋空寂寥也是一种延展，阵阵哀鸣更是缭绕如烟，与此对应的则是元帝心中绵绵无尽的长恨。这就形成了余味悠长、一唱三叹的艺术效果。
所以，较之诗词中的雁鸣意象，《汉宫秋》的意境无疑丰富了许多、空阔了许多，同时也隽永厚重了许多。马致远写出和抒发的，已经不是个体面对秋景时的落寞和惆怅，而是一个民族的伤痛和悲鸣，就文学意象而言，鸿雁意象经过《汉宫秋》的创造和提升，也脱开了其伤别、悲伤的传统藩篱，成为了一个族群不幸的载体和介质。
6、简述《琵琶记》中的“三不从”及其体现的蔡伯喈形象
作品把蔡伯喈塑造成一个“全忠全孝”的典型，通过“三不从”来体现蔡伯喈的“孝”。 一是辞试不从。蔡伯喈在新婚不久，父亲就逼迫他离开家乡，到京城赶考，伯喈本无功名之想，但在“子不听父言是为不孝”的训斥下，含泪告别新婚妻子，赶去京城赴试。
二是辞官不从。在蔡伯喈高中状元后，他在金殿上再三请求辞官回家，侍奉父母以尽孝道，皇帝不准，强令他留在京城做官。他本不想答应，但在“臣不遵君命是为不忠”的压力下，还是留在京城做官。以上的两不从，其实分别图解的是蔡伯喈的“孝”和“忠”。
三是辞婚不从，即蔡伯喈中状元之后，牛丞相想招他为女婿，他以家有婚配为由再三推辞，但仍是推脱不过，无可奈何，招赘入牛府。
7、简述《牡丹亭》“闹殇”一出中体现的杜丽娘情感
这一段的感情可以分为两个层次，一是杜丽娘的相思。丽娘经花园一梦，幽思成病，时时思慕梦中情人。中秋佳节，月色迷人，但空阔的夜空带给丽娘的则是无尽的伤痛。正是因为“人去难逢”，所以对丽娘而言，“心坎里别是一般疼痛”。为了衬托相思的气氛，作者还在迷离的月色之中间杂了“秋雨”，使得场景之中更增添了一丝凄清。这样，以风雨萧条衬托丽娘的无限相思，情景交融，颇可令人感伤不已。与一般的情人相思不同的是，丽娘在这里的相思其实是不具体的。柳梦梅这时对于她来说因为其不具体和不确定更显强烈和凄苦。在无法言说的伤痛后面掩藏着丽娘不尽的情思和深深地愁怨。 第二个层次的感情时丽娘母女的亲情，也因为丽娘处于弥留之际而备显凄恻动人。父母无子，幸得一女丽娘，爱之如掌上明珠，百般溺爱，谁料因情而伤，病体沉沉。戏曲一方面描写了丽娘对于未能报答父母抚育之恩情的遗憾，一方面表现了其母对丽娘的怜爱。
8、简述《琵琶记》“糟糠自厌”一出中体现的赵五娘形象
《糟糠自厌》，是赵五娘性格发展史上极其重要的一场戏，这场戏之所以重要、感人，在于剧作家在赵五娘的性格中，集中地反映了她自我牺牲、敬奉公婆的高贵品质和传统美德。
作者开折唱出了赵五娘面临的困境以及她内心痛苦难耐的心境，使观众一下子对她的悲惨遭遇产生无限的同情和热切的关注。泪珠、愁绪、病体和饥饿，组成了赵五娘辛酸的命运，使她不由发出“虚飘飘命怎期?”的苦叹。走投无路的她，产生了一死了之的念头，“思量起来，不如奴先死。”这虽属处于绝境中的合理之想，但更须注意这是作者将人物推置绝境来刻画她的美德和品质的妙笔所在。即使困难重重，身临绝境，赵五娘仍没忘记丈夫的嘱托，她“衣典尽，寸丝不挂体”悉心地尽到赡养二老的责任。她深知自己死去无妨，却“争奈没主公婆，教谁看取。”这正是赵五娘的可贵处，也是她性格的闪光点。作者真实地写出了一个贫病交困，却又不忘晚辈之责的劳动妇女此时此刻复杂的心理活动和传统美德，寥寥数笔，便在观众的眼前勾勒出一个可敬可爱的妇女形象。
接下去，作者正面描写糟糠自厌，用托物寓意，对比联想的手法，层层展示人物的内心世界。“呕得我肝肠痛，珠泪垂，喉咙尚兀自牢嘎住。”作者写了赵五娘吃糠的痛楚，并赋糠以人格化，痛陈糟所遭受“砻、舂、筛、簸”的层层不幸，继而由糠之苦，联想到自身的悲苦、如同糠一样“千辛万苦皆经历。”作者以糠写人，借糠之苦、糠之难咽，寓意深刻地写出一个历经磨难、身世凄惨的贫穷妇女的形象，看到这里，观众无不为之震颤而至潸然泪下。
戏至此，已产生了强烈的悲剧效果，然而，作者并未就此打住、而是在下文更充分地发挥联想的作用，进一步刻画赵五娘哀怨的心情。
赵五娘从吃糠想到米，由米与糠的“两处飞”联想到自己与丈夫的分离，再由米贵糠贱，联想到自己与丈夫地位悬殊不同。引出“终无见期”的感叹。这里作者充分运用联想、对比的艺术手法，深刻而真实地写出了赵五娘内心的酸苦与哀怨。
五、赏析题
1、 【孝顺歌】呕得我肝肠痛，珠泪垂，喉咙尚兀自牢嗄住。糠!遭砻被舂杵，筛你簸扬你，吃尽控持。悄似奴家身狼狈，千辛万苦皆经历。苦人吃着苦味，两苦相逢，可知道欲吞不去。
五娘以糟糠自比，又以米比丈夫，“一贱与一贵”，虽然她并不知道蔡伯喈是否“贵”了，却也正巧暗合了两人天差地别的处境。曲词把赵五娘不堪悲苦、自怨自艾，同时又感慨世事无常的心理活动刻画得淋漓尽致，曲子的语言凝炼形象,富有浓郁的感情色彩,如泣如诉,感人肺腑。同时五娘的悲剧命运就显得更为突出了。而她既自比糟糠，又要吞咽糟糠以充饥，“苦人吃着苦味，两苦相逢”，吞咽糟糠，就如吞咽自己的痛苦和血泪，自身遭遇之苦与吃糠之苦叠加，更显现出其境况之艰难，并且还得躲起来默默无声地，以免他人伤心。五娘形象随着剧情的展开也逐渐凸现和丰满，剧中的悲情色彩至此也达到了顶峰。
我们可以说是封建伦理纲常迷失了她的自我意识，也可能是对丈夫的爱情使她放弃了自我。当然，后一种说法过于浪漫主义了。而前一种理由是毋庸置疑的，也正是前一种理由让五娘的存在变得更加悲剧。她被作为男权社会的附属品，在必要的时候是牺牲品，但却无怨无悔地奉献着自己，甚至可以说是“没头没脑”地奉献着自己。
再以下一出《琴诉荷池》做个对比。前一出是本色的语言，泣血吟唱着破壁褴褛一片荒芜;这一出却是华丽的辞彩，铺陈渲染着香风袅娜诗情画意。虽然蔡伯喈也是愁肠百结，身不由自的命运和道德良心的谴责无时无刻不在折磨着他。可是，他身在“闲庭槐影转，深院荷香满”的相府，他有荣华富贵和一个被他冷落的如花美眷，可能这些他并不稀罕了，那么至少他还可以“把闲愁付玉琴”，有个宣泄的工具并且有精力有闲情去宣泄，而不是挣扎在生死边缘，糟糠自餍。 由此看来，蔡伯喈的痛苦只是在物欲满足以后必然会有的精神活动，而怎可与赵五娘面对强大的死亡和来自她倾尽一切去维护的亲人的怀疑锁带来的痛苦相比。蔡伯喈面对的是道德上的自我谴责，而赵五娘经历的是现实的凌厉刀锋，况且蔡伯喈也是造成她悲剧命运的罪魁祸首之一。
2、【川拨棹】不思想，把话儿轻易讲。要与他消释灾殃，也提防旁人短长。 (旦)却也拮据作客，为何轻掷金钱，来填烟花之窟?在奴家受之有愧，在老爷施之无名;今日问个明白，以便图报。
分析其中李香君性格特征 李香君是“烟花妙部”媚香楼中的名姬。同是妓女，她不同于假母李贞丽、煖翠楼卞玉京等。她虽身处下贱之地，“妙龄绝色，平康第一”，然冰清玉洁，有高尚情操，且识见过人。她之所以甘愿被侯方域“梳拢”，并不是看中他是一个“客囊颇富”的才子，而在于侯生为复社名流。她识大体，志气坚，耐得住寂寞，守得住贞节，扛得住淫威可谓女子中的“伟丈夫”，其光艳照人，直令须眉汗颜。
香君心细之极，聪明之至，极明白事理。她从李贞丽的“这都亏了杨老爷帮衬”的话中，听出了不妥之处“俺看杨老爷，虽是马督抚至亲，却也拮据作客，为何轻掷金钱，来填烟花之窟?”所以她要“问个明白，以便图报”。不轻易受人好处，饮水思源，知恩图报是中华民族传统中的美好品质，每日里读圣贤之书，讲究文章道德的儒士侯方域却坐而论道，忽略了细枝末节，反而是香君这位在一般人看来最有可能不讲信义的风尘女子，却深深牢记“人无信不立”这一条，并将之融入到生活的细微环节中。
【川拨棹】这一曲，既有怒侯生不争之愤慨，又有谆谆诱导之殷切，唱词软中带硬，刚柔并济。犹如向汗流浃背的侯生身上轻拂着丝丝和风。一个身处下贱但具有正义感，有着卓然独立品格、爱憎分明的奇女子形象兀然而立。
3、【前腔】淅淅零零，一片凄然心暗惊。遥听隔山隔树，战合风雨高响低鸣。一点一滴又一声，和愁人血泪交相迸。对这处情伤，转自忆荒茔。白杨萧瑟雨纵横，此际孤魂凄冷。鬼火光寒草间湿乱萤。只悔仓皇负了卿，负了卿!我独在人间委实的不愿生。语娉婷，相将早晚伴幽冥。一恸空山寂，铃声相应，阁道崚嶒，似我回肠恨怎平!
《长生殿》的曲词优美，一向为人们称道。这首曲词表面看来就清丽流畅、刻画细致、抒情色彩浓郁，虽然剧中唐明皇的形象比较简单，但在写他痴于“情”这一点上，还是很深入的。 为了营造惨淡凄清的气氛，作品选取了阴云暗淡、残日摇影的场景：风雨飘摇的秋日黄昏，失去了杨玉环的唐明皇一行人踯躅于崎岖的蜀道之上，云山重叠，落木萧萧，斜风细雨，树影摇曳，鬼火阑珊。“雨”作为中国古代文学中的一个重要景象，常象征哀愁与忧伤，洪昇继承唐宋诗词中雨意象的丰富意蕴，辅以风声和铃声。风声雨声铃声，淅淅零零，高响低鸣，衬托着李隆基心中的缠绵悱恻。一切景物都只能带给他对杨妃的追忆，悔恨、羞愧、痛苦、孤独、无奈等复杂纠结缠绕。
如果说前面的景物刻画还只是侧面衬托，后面两句则直抒胸臆：“只悔仓皇负了卿，负了卿!”唐明皇身为君主却无力佑护佳人，只能眼睁睁地看着心爱之人为“情”做出牺牲，心中此时定当是懊悔难当;后面一句“我独在人间委实的不愿生”更大有生不能同衾死亦同穴的欲随佳人而去之决心，这时的唐明皇不再是一个高高在上的帝王，只是像一个普通男人沉浸在失偶的痛苦和无尽相思中，显示出其心灵中至情至性的一面。
第二篇：中国古代思想史概要期末复习
引言
⒈试论中国古代“和”的思想
中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想。
在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。
道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归。道家的另一代表人物庄子也强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界(《庄子・齐物论》) 儒家对天人合一观念进行了许多阐发。儒家的名著《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这都是在强调天、地、人的和谐发展。孟子提出：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”(《孟子・尽心上》)他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。他还提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”等主张，也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。
在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。古人所设计的大同社会理想，带有乌托邦的性质，但它作为一种崇高的目标和理想境界，始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基本特征的社会发展目标。 ⒉试论中国古代以民为本的思想
民本思想在中国自古就有，其表现形式各式各样，从最初的少数理念，逐渐广泛的认同和各种理由的实践，伴随着历史的发展不断更新变化和丰富发展，是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。也是中国传统政治文化思想最重要的组成部分。
民本思想的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它发端于商周时代， “民惟邦本，本固邦宁”(《古文尚书·五子之歌》)突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。
从西周开始就有古代哲人特别重视天命与民心的关系，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。只要对民负责就是对天负责，顺乎民心就是顺从天意。明末清初思想家王夫之也把天诠释为人之所同然。这就是说，民众即天，民众共同的愿望、要求和利益就是天理。 “以民为本”在民众与国家的关系上体现为民为邦本，即民众是国家的根本。
“以民为本”在民与君的关系上体现为民贵君轻，民本君末。孟子在《孟子·尽心下》中阐述了“民贵君轻”的思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子则在《荀子·王制》中提出了“民水君舟”之说。他说：“君者，舟也;庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录·原君》中提出了“天下为主，君为客”的观点。 中国古代的民本思想的成就得益于这片独特古老的自然社会环境，在古代的中国有其独特的意义，对中国历史的发展起了一定的积极作用，在理论和实践上都有深远而积极的影响。 ⒊解释“绝地天通”、“慎独” “绝地天通” 《尚书孔氏传》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”这就是说，“绝地天通”的关键在于：天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。 “慎独” 是儒家的一个重要概念。是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法， 也是评定一个人道德水准的关键性环节。在独处中谨慎不苟。语出《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。” 第三章
⒈“不法先王，不是礼仪”
这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。 先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。 ⒉管仲的哲学与政治主张
哲学 管仲提出了“水是万物之源”的朴素唯物主义哲学思想。也明确提出了道即“精气”的唯物主义观点和“静因之道”的认识论。管仲还提出了“予之为取”的策略思想。这种“予之为取”的思想贯穿于管仲学派的政治、经济和军事思想中，它包含着对立面相互依存和转化的辩证法思想。
政治主张 “作内政而寄军令”的基本精神就是寓兵于农，把百姓的乡里组织和军队的编制结合起来。“礼法并用的统治术”就是把中央集权与宗法制有机结合起来的封建体制。 ⑴富民强国的政治思想。
“循名实而定是非，因参验而审言辞” ⑵善本起末的经济思想。
以粮食生产为本，多种经营,有节制地发展工商业 ⑶爱民顺民的民本思想。
以百姓为本作为立国治国的根本要求。“令顺民心”“与民分货” ⑷重德教民的社会伦理道德思想。
“守国之度，在饰四维”“修旧法，择其善而业用之” 第四章
⒈概述孔子的思想
⑴“命与仁”的天命观。强调天命，提出“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。” ⑵为国以礼的礼治思想。维护“君君，臣臣，父父，子子”，合乎“礼”的等级制度。政治方面，他还主张“为政以德”，实行德治。 ⑶经济方面主张维护西周以来的田赋制度。
⑷克己忍让和内省修身的休养途径。提出“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”。孔子还说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
⑸教育上主张“学思思想”“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”等。 ⑹品德方面主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
⑺孔子坚持中庸思想与“和”的思想。孔子还区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孔子还明确主张，君子应取前者而弃后者。 ⒉概述孟子的思想
⑴孟子主张性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，是一套唯心主义的说法。 ⑵孟子提出“天爵”思想。他认为道德修为最重要，有了道德修为才可为政。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
⑶提出了“仁政”的政治主张。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想。
⑷提出了“尽其心者，知其性也，尽其性，则知天”的尽心知天的天人合一论。
⑸孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。 ⑹“浩然之气”的修养说。其实质是伦理纲常，是一种精神的力量。
⑺“劳心劳力”的社会分工理论。讲的是社会分工，并不是统治与被统治的理论和阶级等级观。
⑻孟子在《孟子·尽心下》中提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”的民贵君轻理论。并且还提出了暴君放伐的思想。 ⒊概述荀子的思想
⑴“明分使群”的国家起源观和礼法起源论。
⑵荀子在人性方面主张“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。并且，荀子还提出了“化性为伪”的主张，伪是后天人为的，若要为善，就要后天教育改造。
⑶“制天命而用之”的天人之分观。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想。
⑷“天观薄类，心有征知”与“虚壹而静”的修养认识法。荀子认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”(感官)接触外界事物，再由“天君”(思维器官)进行理性的加工(“征知”)，即主客体相结合。如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。 ⑸“学而践行”的学识观。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知”。 ⑹“无德不贵，无能不官”的用人原则，是对孔子举贤才思想的发展。
⑺“隆礼重法”的礼法并用论。“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则。
⑻荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，教育决定了人后天的成长。 ⒋荀子与孟子思想的比较
相同：1他们的政治理想一致，都是追求大治，即“治国平天下”。 2他们都继承了孔子的仁爱思想，都主张人性向善 3都属于儒家思想，荀子对孟子的批判是内部性的 不同：1人性论： 孟子(性善论) 荀子(性恶论)
2治国观： (推行“仁政”，提倡“王道”) (推行“礼治”，提倡“王制”) 3教育观即修养论 (“尽心知性”心性修养) (“化性起伪”) 4历史观 (循环观倾向) (“明分使群”)
第五章 ⒈墨家三表
墨子提出的认识或判定言论是非的三条标准。《墨子·非命上》：“言必有三表。”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之于古者圣王之事”，即历史经验;“下原察百性耳目之实”，即实际大众经验;“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”即政治实践。 第六章 ⒈道法自然
老子对道的性质的概括。《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 ⒉无为而治
老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。 ⒊涤除玄览
出自《老子》第十章。是老子把握道的一种方法。就是要把人的内心打扫得干干净净，不受一点外来的干扰，象一面清澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能把握道了。这是一种神秘主义认识方法。 ⒋道家思想的现代意义
⑴用自然主义处理人与自然的关系，保持人与自然的和谐发展，保护环境，保持生态平衡。 ⑵道家提出无为而治，对于当今政府减少干预和社会控制有借鉴意义
⑶在处理人生与人际关系方面，道家主张顺其自然，不要勉强从事，对于缓解社会压力，协调日益紧张的人际关系，保持内心的超脱和宁静都值得借鉴。 ⒌孔子与老子思想的不同
⑴哲学范畴的不同，孔子注重人与人关系的思考，老子注重人于自然关系的思考，老子以道为最高范畴，孔子以仁为最高范畴。
⑵价值观念的不同，孔子以人文主义价值观为基本取向，注重人的提高和完善，老子以自然主义为价值取向，注重自然的真朴之性。
⑶对社会和人生态度的不同，孔子对社会发展保持乐观的态度，老子则持冷静和谨慎的态度。 ⑷对个人的态度不同，儒家表现为强烈的群体意识，主张个人应投身社会，对个体缺乏关注，道家则强调人的本位，保持人的自然纯真。 第七章 ⒈抱法处势
出自《韩非子·难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”比喻把法和势结合起来，用势来保证法的推行。韩非强调"法"在统治中的作用，同时突出"势"的重要性。提出要"法势合一"，统治者必须同时兼备两种权威，即制订法的权威与实施法的权威，才能达到"抱法处势则治"的境界。 ⒉法家与儒家思想不同
⑴对人性的认识不同，儒家强调人性善，法家认为人性恶 ⑵历史观不同，儒家泥古，法家则疑古
⑶君之利器不同，儒家强调君智、君德，法家强调君法、君令 ⑷对统治的追求不同，儒家追求圣人之治，法家追求君王之治 第八章 ⒈性三品说
西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。他在《春秋繁露·实性》中说：“圣人之性，不可以名性;斗筲之民，不可名性;名性者，中民之性。”董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育。 ⒉原心定罪
由董仲舒提出是春秋之义中的一项最为重要的内容，汉儒把它当成司法审判的基本原则。其内容是在审判中重点考察犯罪者的动机是否合乎儒家道德，如不合乎，必须严惩;如合乎，虽犯法亦可从轻论处。这一审判原则从道德至上的立场出发，过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪的客观事实，从而为酷吏任意安置人罪打开了方便之门。出自《汉书·哀帝纪》中：“《春秋》之义，原心定罪。” ⒊天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，中国哲学中关于天人关系的一种观点。与"天人之分"说相对立。天”就是指自然界 ,“人”就是指人类 ,“合一”就是指自然和人类和谐相处。认为"天"有意志﹐人事是天意的体现;天意能支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。 ⒋文武张设
这是王充法理思想的一个方面。他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，要“文武张设”、礼法兼用。但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。 ⒌阳德阴刑
董仲舒用阴阳学说来解释德主刑辅论："阳为德，阴为刑"，"刑者德之辅，阳者阴之助";一切都是天意的体现，从而为封建统治者的德刑兼用的统治方法提供了新的理论依据。 ⒍王充对谶纬神学的批判
(所谓谶纬，是一种庸俗的经学和迷信的混合物，用诡秘的隐语与预言，昭示人的吉凶祸福和社会的治乱兴衰，将人世间的一切都归于上天的安排，它是统治阶级愚民的工具，被奉为“内学”。) 王充是东汉时的一位杰出的唯物主义思想家，他认为当时统治者用于愚弄人民的谶纬神学纯属“虚妄之言”。王充坚持疾虚妄、反浮夸、务实诚、重效验的唯物主义认识论原则，并以它们作为批判的武器给谶纬神学以有力的打击。王充坚决反对谶纬符瑞有征，他一针见血地指出，“枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。”(《卜筮篇》) ⑴批判了天有赏善罚恶能力的“天造遣告说”，认为人不能以行感天，天亦不随行而应人。 ⑵批判了“用刑非时则寒，施赏违节则温”的时令说，认为寒温，天地气节，非人所为。 ⑶批判了“行善者福至，为恶者祸来”的祸福说，认为天没有意志，不能赏善罚恶。 第九章 ⒈名教出于自然
"名教"与"自然"之辩是魏晋时期政治伦理的一个中心问题,它源自汉末士人中普遍发生的儒学信念危机。王弼从"以无为本"、"崇本举末"的本体论出发,得出"名教出于自然"的结论。他否定了汉代"以仁义为本"的观念,儒道兼综,以道统儒,主张"名教"从属于"自然"。"名教出于自然"的命题,在中国伦理史上具有划时代的意义,对当代的道德教育和道德建设也具有重要的参考价值。“名教”,一般理解为儒家的纲常伦理,又称“礼教”、“五教”、“王教”、“世教”,因其是正名分的大本,故称“名教”。 ⒉名教本自然
魏晋玄学家向秀和郭象提出的关于名教与自然关系问题的道德观点。他们反对玄学放达派“越名教而任自然”的思想，力求论证“名教”与“自然”的一致性。郭象认为名教就存于人的本性之中。他还把封建名教给人们规定的等级名分说成是人天生而就的“性”和“命”，不可逃亦不可加。人们应各安其性，各守本分。任了“自然”，也就是遂了“名教”，尽了名教所规定的义务，亦尽了自然之性。在郭象那里，任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的，从而泯灭了“自然”与“名教”的矛盾。 ⒊魏晋玄学的影响
⑴对道教的影响。道教一般认为产生于东汉末年，以天平道的创立为标志。道教的核心文化是神仙信仰，力图通过修炼途径变化人的气质，延年益寿，羽化升仙。道教哲学以老庄为体，以〈易经〉为模式，以生命问题为核心。到了魏晋时期，道教代表人物葛洪有所保留的吸收了玄学的思想内容。葛洪将玄与道合称“玄道”，也称作“一”，且作为长生的根本，同时葛洪还将儒家纲常伦理引入道教。
⑵对佛教的影响。佛教进入中国以后，并未得以广泛传播，到魏晋之时，佛教吸收了玄学的思想内容，如本无、色宗的问题，同时向玄学一样引入儒家的伦理纲常，成为了适应中国文化的宗教，还有当时统治者看到了佛教对实行愚民政策的积极作用，使佛教得以在中国迅速传播。
⑶对文学的影响，由于玄学的以无为本、得意忘象、越名教任自然的精神自由追求，使得魏晋时期的文艺作品大气恢弘而深邃，同时形成了独有的魏晋知识分子的风骨，即不为权贵、苛政，敢于抨击时弊，追求精神自由，或消隐，追求的自然的善美。文学之美达到了从“文以载道”到“以文显道”的超越。 第十一章 ⒈格物致知
出自《大学》八条目。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟;致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。 ⒉易简功夫
陆九渊认为心就是本心，人常被物欲私欲本见蒙蔽本心，解蔽的方法是他提出的易简功夫。“易简功夫”就是首先要确认自己尽善的本心，其次学会用心度量是非，最后反观内省，顿悟本心。反观内省的方法就是存心养心去利欲。 ⒊存天理，灭人欲
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句名言并非由朱熹发明。这一概念在《礼记·乐记》中已经出现“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。 ⒋理学的影响
⑴重建在西周时期形成，但在春秋战国时期被破坏的礼治秩序 ⑵塑造理想人格
⑶完善了封建正统思想，还对封建正统思想进行了总结和提高，完成了封建正统思想的哲理化。
⑷取代了浅陋的天命论，使儒家思想具备了更完善的体系，真正获得了独尊的地位。 ⑸封建思想透过理学的棱镜，折射出思辩的光环，更加具有欺骗性。
⑹通过理学的论证，通知阶级不在忌讳严刑，而认为是存天理、灭人欲的重要手段。 ⑺封建道德伦理观念获得理学的理论外衣后，渗透到了社会生活的各个方面，严重桎梏了人们的精神活动。 ⒌知行合一
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 ⒍鹅湖之会
比喻具有开创性的辩论会。南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 ⒎王门四句教
王门四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之劫，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”由王阳明提出来的。阐述了心体、性体和良知在其心学体系中所具有的多重意蕴，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所认为的那样是完全等同的，并通过心性“无善无不善”的分析，指出王阳明所说的“至善”是超越道德善恶的不可执之善。 第十二章 ⒈三不足
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”出自《宋史·王安石列传》，意思是:天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想;“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法;“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。 ⒉大明法度
出自宋代王安石的《上时政疏》，“明：严明;法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。他认为，国家是否富强，天上是否安宁，关键在于有没有法度，和法度是否合理。但是，他又十分重视“人”的作用，这表现在以下两方面：其一，立法离不开贤人。其二，执法离不开贤才。 第十三章 ⒈童心说
李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系童心说，导源于王守仁的良知说，但否定仁义礼智忠孝等是人的天性。 ⒉帝王皆贼
作为明末清初四大思想家之一的唐甄,以人人平等为出发点,提出了帝王皆贼和治乱唯君的思想,把矛头直对君主专制政治;并针对其政治弊端,提出了限制君主权力的主张,从而使其反专制思想达到了明末清初时代的高峰,并对后世产生了深远的影响。 ⒊学校议政
学校议政思想是黄宗羲思想体系的，重要组成部分，。黄宗羲指出，学校不仅仅是养士的教育机关，而且是国家议政的政治场所，天下是非的评判，国家政事的处理。不能只有皇帝一人说了算，而要听从学校的公议，学校是高于君主的决定政治是非的最高权力机关，一切治理天下的设施都将出于学校。学校议政”可以看作是实现政治设想的重要手段。通过学校议政，可以反映民意，可以监督君主和地方官。 ⒋理势合一
出自王夫之的《读四书大全说·孟子》，“理”，指事物发展的必然规律，“势”，指事物发展的必然趋势。认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。 ⒌理欲合一
王夫之提出了理欲合一的观点。他肯定人欲的合理性。一是理欲同源。他认为理欲都是自然的产物，与生俱来。因而欲的存在有其必然性、合理性。二是理不能脱离欲而单独存在。理往往要借助于欲来表现自己的存在。三是欲为人性的当然组成部分。四是在圣人身上，理欲实现了和谐统一。既然欲的存在是合理的，而且，消灭欲又是不可能的，那么就要对人的物质欲求给予一定的满足，不过，王夫之对欲的肯定是有限的，他更为推崇的是理的地位和价值，反映在社会政治观点上就是注重和维护礼教与纲常。这是其理欲观的局限性所在。
第三篇：中国古代文学史Ⅰ期末复习
中国古代文学史(第一卷)
绪论
1.文学自身发展变化的九个因素：
创作主体、思想内容、艺术表现、接收对象、文学体裁、文学语言、文学流派、文学思潮、文学传媒。
2.“三古”、“七段”：
(1)上古期：先秦两汉(公元3世纪以前) 第一段：先秦 第二段：秦汉
(2)中古期：魏晋至明中叶(公元3世纪至16世纪) 第三段：魏晋至唐中叶(天宝末) 第四段：唐中叶至南宋末
第五段：元初至明中叶(正德末)
(3)近古期：明中叶至“五四”运动(公元16世纪至20世纪初期) 第六段：明嘉靖初至鸦片战争(1840) 第七段：鸦片战争至“五四”运动(1919) 3.上古文学的内容及文体：
远在文字发明创造以前，文字艺术就已经产生。由此可以推测：上古文学与现实生活的结合得非常紧密。其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切结合的诗歌，也有表示愿望趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。
4.上古文学的特点：集体性、口头性、综合性。 5.中国诗歌(最古老的文学形式之一)的特点：
(1)先秦诗歌经历了一个明显的发展过程，由宗教颂赞祷祝诗演进到言志抒情诗。这些诗歌奠定了中国诗歌发展的发展方向。
(2)诗、乐、舞三者紧密结合。
(3)在楚地、民俗及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”，借鉴了《诗经》的艺术精神和手法，创作出奇伟瑰丽的诗篇，与《诗经》一起，奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。
6.先秦诗歌的概况：
在北方文化中产生了《诗经》，在南方楚文化中孕育了《楚辞》，多见于神话，富有浪漫气息。
《诗经》的现实主义创作精神和朴素的艺术手法显示出巨大的艺术魅力，并以“经学”的地位和传播方式深远地影响了中国古代文化与文学。
《楚辞》是文人的个体创作，并出现了以屈原为代表的南楚作家群，揭开了文人诗歌创作的新篇章。《楚辞》的浪漫精神、自由的形式、华美的词彩以及艺术表现技巧，对后世文学也产生了深远的影响，也是中国传统文学精神的源头之一。
第一章——先秦文学
1.中国古代四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。 2.《山海经》的文学常识：
在所有古代文献中，以《山海经》最具有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年，应是由巫师、方士根据各地的自然神灵传说及祭祀状况汇编而成。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作，内容及其驳杂。《山海经》是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
3.中国神话的分类及其蕴含的民族精神：
(1)创世神话：盘古开天地——显示先民对宇宙等自然现象的探索精神。 (2)始祖神话：女娲补天——表达了最祖先的追念，表现出民族自豪感与认同感。
(3)洪水神话：鲧(gǔn)禹治水——集中体现了先民与自然作斗争所积累的经验和表现出来的智慧。
(4)战争神话：炎黄之战——表现了反抗精神。
(5)发明创造神话：后羿发明弓箭——体现了人们对英雄的崇拜。 (6)英雄神话：夸父逐日——显示了人类对自身不可动摇的信念。 总结：中国古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。体现了深重的忧患意识，具有明确的厚生爱民意识，体现了先民们对自然灾害、人为恶事的反抗精神。
4.中国神话的散失和演化：
神话的历史化：神话的删削、改造、解说;道家改造;神话的仙化。 神话散失的原因：没有受到文人的重视;神话转化为仙化。 5.神话的历史化：
(1)中国的历史意识发展很早，很多古老的神话传说往往都被当作历史事实而被载录下来，神灵被理解为人类祖先编入历史谱系中，从而丧失了神话的本来面目。
(2)没有受到文人的重视：儒家思想是中国传统文化的主流，孔子“不语怪力乱神”，站在理性的立场而否定神话的价值，这对后世神话的载灵和流传有着重大的影响。
(3)仙化：一般讲述的是通过修炼或仙人引导，使人长生不老或幻化成仙的故事。
第二章——《诗经》
1.《诗经》的基本常识：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编订成书，大概是在公元前6世纪。《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。
《诗经》的内容：祭祀诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、战争徭役诗、婚姻爱情诗。
2.《诗经》成书过程：
《诗经》编订于春秋时期，《诗经》所收诗篇的年代上限为商末或周初(学术界争议)，下限为春秋中叶，最晚的作品是《陈风·株林》。
3.三家诗(今文经和古文经说诗)：
汉代的传《诗》学派有四家：齐、鲁、韩“三家诗”(今文经学)和“毛体”(古文经学)。
“三家诗”：汉代出现了齐、鲁、韩三家诗。齐诗辕固、鲁诗申培、韩诗韩嬰，所传诗先后亡失。
“毛诗”：鲁人毛亨和赵人毛苌(cháng)。今本《诗经》为“毛诗”。 4.《诗经》六艺：礼、乐、射、御、书、数。 5.《诗经》三体：风(国风，各地的乐调)、雅(朝廷正乐，分大雅和小雅)、颂(宗庙祭祀之乐，多为舞曲)。
6.《诗经》三用：赋(平铺直叙)、比(比方)、兴(触物兴词)。 7.《诗经》的艺术特点：
(1)赋、比、兴的艺术手法。
(2)现实主义的创作精神。《诗经》以真实生活感受和朴素自然的艺术手段生动地再现了那以时代广阔的现实生活画面。
(3)诗经的抒情艺术：《诗经》中大部分是抒情诗，即使是少量的叙事诗也带有浓重的抒情色彩。其主要的抒情手法有：直抒胸臆、借景抒情、叙事言情。
8.《诗经》的语言艺术：
《诗经》的语言丰富多彩、生动形象，具有很强的艺术表现。《诗经》词汇丰富，大量名词。动词、形容词对人、事、物的各种特征都能给予准确而形象的表现。
《诗经》的语言风格大体说来是：国风朴素自然，雅、颂典雅庄重。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。另外还有重章叠句和双声叠韵的运用。
9.《诗经》在文学史上的地位和作用：
(1)《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
(2)我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
(3)《诗经》奠定了我国古典诗歌的现实主义基础。
(4)《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
(5)“比兴”在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。 (6)“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的。
(7)《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。
10.《秦风·蒹葭》和《氓》的艺术特点赏析：
(1)《秦风·蒹葭》：《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为成熟的作品之一，已经达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世的诗歌意境的创造有直接的启发作用。
(2)《氓》：在形式上是首赋体叙事诗，但也有浓厚的抒情色彩。采用顺叙与倒叙交叉的叙事手法，以第一人称抒发感情，注重人物内心的刻画。诗歌创造性地综合运用了赋、比、兴的艺术表现手法，以赋为住，起兴中兼有比喻。诗歌结构存在着时间顺序展开的叙事线索和按心理感情变化的抒情线索。此外还有运用了对比手法。
第三章——《左传》等先秦叙事散文
从殷商到战国时期，我国散文由萌芽至成熟。我国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先创立。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，是我国古代散文的起点。《尚书》和《春秋》提供了记言记事文的不同体例。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文具有深厚的文化精神和成熟的文本形态，开启了我国叙事文学的传统。 我国散文最早的源头，可以追溯到甲骨卜辞。 1.《尚书》的文学常识：
《尚书》是我国第一部历史散文集。包括《虞书》、《夏书》、《周书》、《商书》四个部分。《尚书》原称《书》，被儒家定为“六经”后，又称为《书经》。大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》作为我国第一部古史、第一部散文集，对后世的影响巨大而深远。
2.《春秋》的文学常识： 《春秋》是我国现存的第一部大事纲要式的编年体断代简史，是孔子根据鲁国史料修订而成的。记事上起鲁隐公元年至鲁哀公十四年(前722年-前481年)，记述了春秋时期342年间的政治、军事、外交等历史大事。记事系统具有自觉的记事意识和明确的时间观念。
《春秋》是“礼仪之大宗”。维护周礼，反对僭越违礼行为和暴政是其主要的思想倾向。
3.春秋笔法，也叫“微言大义”。
4.《春秋》的“一字寓褒贬”：在严谨的措辞中表现出作者的爱憎。比如杀有罪为“诛”，杀无罪为“杀”，下杀上为“弑”等。将感情含蓄地写作表达出来，用不同的语言来表达不同的感情，寓情于文字，通过历史选择以寓褒贬，寄托自己的社会理想。
5.《春秋三传》：《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释，而《左传》实际上是一部独立撰写的史书。
6.《左传》的文学常识：
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。相传《左传》为传述《春秋》而作，作者是左丘明。记事起于鲁隐公元年，迄于鲁哀公二十七年(前722-前468)。《左传》以《春秋》为本，是儒家重要经典之一，是我国第一部记事详备完整的编年史书，具有鲜明的政治和道德倾向和民本思想。
7.《左传》的艺术成就和文学手法：
(1)《左传》散文艺术最突出的成就就是长于叙事。
《左传》对春秋时期发生的事件能够叙述出事件的发生、发展和结局。 叙事手法多种多样，主以顺序，但是倒叙与预叙手法的运用也是对其叙事的重要特色。《左传》中还有插叙与补叙，性质作用与倒叙类似。
《左传》以第三人称为叙事角度，作者从旁以旁观者的立场叙述事件，发表评论，视角广阔灵活，几乎不受任何限制。《左传》叙事往往注重完整地叙述事件的过程和因果关系。
(2)《左传》注重文章的结构和选材。
因为《左传》是编年体，所以以年为经、以事为纬，并围绕中心事件选材和结构篇章是其基本特征。从宏观到微观，都能很好地把握，做到了材料集中、结构完整。但《左传》为了事件的完整性，有些文章突破了编年体的限制。
(3)《左传》尤其善于描写复杂的战争。
《左传》叙事最突出的成就在描写战争。《左传》的战争描写，全面反映了《左传》的叙事特点。《左传》写战争善于把我繁复的事件、线索及其众多的人物和复杂的矛盾。明确地交代战争的原因、经过和结果，结构完整、条理井然、情节精彩，描写有声有色，运笔灵活自如。善于在战争中叙写中表达对战争胜败的原因的交待和分析。
(4)《左传》另一突出成就是善于写人。 作者通过对政治、军事、外教等活动的描述，刻画了许多性格鲜明的人物形象。《左传》的人物描写主要有两种情况：一是累积式，而是呈现式。《左传》以事件为中心，人物描写是为事件服务，所以大多人物的描写是片段式的，但是作者却能以精炼的语言、典型化的人物行为和性格化的人物语言，突出地表现出人物性格的某一方面。
(5)《左传》的语言：简练含蓄、富于文采、言近旨远、词浅义深。叙述语言则是简练含蓄，词约义丰。
《左传》中的记言文字，主要是行人应答和大夫辞令，包括出使他国专对之辞和向国君谏说之辞等。这类记言文字“文典而美”，“语博而奥”。
8.《春秋公羊传》的文学常识：
《春秋公羊传》是专门解释《春秋》的一部典籍，其起止年代与《春秋》一致，即公元前722年-公元前479年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓“微言大义”，用问答的方式解经。
9.《春秋谷梁传》的文学常识：
《春秋谷梁传》是为《春秋》作注解的儒家经典。它以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》。它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。其记载时间为鲁隐公元年至鲁哀公十六年，体裁《春秋公羊传》相似。
10.《国语》的文学常识：
《国语》是我国第一部国别体史书，作者为左丘明。《国语》记事上起周穆王，下至鲁悼公，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史实，是各国史料的汇编，约成书于战国初年。
11.《国语》的特点：
(1)中主要反映了儒家崇礼贵民等观念。
(2)以记言为主，记事为辅，且所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。《国语》记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性。
(3)没有单纯的议论文或语录，有一些大小故事穿插其中，因此表现出叙事技巧和情节构思上的特点，有时也能写出鲜明生动的人物形象。
(4)情节生动曲折，极富戏剧性的叙事，有虚构的情节。
(5)在记叙某一国事件时，集中在一定篇幅写某一个人的言行。 12.《战国策》的文学常识： 《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期纵横家的政治主张和斗争策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉刘向编订为33卷，并取名为《战国策》。
13.《战国策》的内容：
《战国策》突出表现了纵横家的思想，反映了纵横家的人生观。在政治上，他们崇尚谋略，强调审时度势，肯定举贤任能;在人生观上，他们则追求公明显达、富贵利禄，提倡追求个人功名利禄，宣扬利己主义。
14.《战国策》的文学成就：
(1)首先表现在人物形象的塑造上。全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列“士”的形象，写得栩栩如生、光彩照人。
(2)不是史实，出于虚构依托的内容多。夸张虚构不合史著的要求，但是叙事更加生动完整，更加有利于塑造鲜明的人物形象。 (3)以波澜起伏的情节、个性化的言行、传神的形态和细节来描写人物，以此来反映任务的内心世界和性格特征。
(4)在写人上，继承了《国语》先对集中编排同一人物故事的方法，另一方面又有所发展，出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章，为以人物为中心的经传体的成立开创了先例。
(5)“文辞之胜”在语言艺术上的空前成功，是其文学成就的重要方面。 (6)还运用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力。寓言的巧妙运用，成为《战国策》文章的一大特色。
(7)大量运用对偶与排比。 (8)叙述语言也长于铺张渲染。
第四章——《孟子》《庄子》等先秦说理散文
1.《论语》的文学常识：
《论语》记载了孔子及其弟子的言行。《论语》编辑成书约在战国初年，全书共20篇。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇、形式完整的篇章。它的内容涉及哲学、政治、教育与文学等多方面，是一部重要的儒家经典著作。
2.《论语》的特点：
(1)以语录体的形式，言近旨远，词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
(2)善于将抽象深奥的哲理用生动具体的形象展现出来。常用比喻和描摹的手法。多譬善喻是其特点。
(3)不专门塑造人物形象，但通过提供对话的语境以及富有很强表现力的人物言谈
(4)在对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形象。与此同时，孔子弟子的形象在《论语》中也有反映。
(5)文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。 (6)充沛的情感和丰富的语气词，使其语言更为委婉。
(7)只提出论断，不作论证和阐述，近于格言警句。这是由《论语》的特点和性质决定的。
(8)《论语》最卓越的价值在其高超的语言运用水平。
(9)通过精炼概括的语言，塑造了一个有个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子。
3.《孟子》的文学常识：
《孟子》七篇主要记录了孟子的言行和学说，是孟子和其弟子共同所著，是《论语》之后儒家的重要著作。《孟子》是通过对话展开论辩的说理文章，比《论语》篇幅更长，议论增多，有较强的文学性。
4.《孟子》散文的艺术特征：
(1)气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格，是源于孟子人格修养的力量。同时，《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴。
(2)巧设机辟，善于辩论。长于辩论，是《孟子》散文的特征。《孟子》的论辩文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但是更具有艺术的表现力，有文学散文的性质。《孟子》中的论辩文，也巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子运用类比推理，往往是欲擒故纵、反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。
(3)长于譬喻，形象生动。在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，借助形象来说理。孟子的比喻性推理使孟子的论辩富于形象性，具有极大的艺术感染力。孟子也用一些寓言故事来说明道理。
(4)多方修辞，表现力强。除了譬喻，孟子还喜欢用排比句、反问句和对比句。
(5)语言晓畅，警策动人。《孟子》的语言明白晓畅、平实浅近，同时又精炼准确。它继承发展《论语》、《左传》、《国语》等开创的新的书面语言形式，形成了一种简历简约、深入浅出的语言风格。
5.“养气”：按照人的天赋本性，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。
6.“浩然之气”：具有“浩然之气”的人，在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。
7.《庄子》的文学常识：
先秦说理文，最具文学价值的是《庄子》。《庄子》共33篇，分为内、外、杂三个部分。《庄子》的哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。《庄子》本是学术著作，书中广泛地探讨了人生、社会和自然的各种基本问题。《庄子》文章体裁也已经脱离语录体的形式，标志着先秦说理散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。
8.《庄子》文章特点的“三言”：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。
卮言：随情况的变化而出于本心自然流露的随机应变的语言。 重言：引用别人的话，以增强可信性，借以自重的语言。
寓言：把自己要说的话寄寓在他人、他物、他事中，借以表达的语言。 《庄子》一书，大多都是用“三言”形式来说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。寓言是最主要的表现方式。
9.《庄子》的艺术特色：
庄子的文章汪洋恣肆，“寓言十九，重言十七，卮言日出”，善于比喻。全文想象奇特，手法夸张，充满浪漫主义气息。文章结构似松散实则奇特。
首先是“汪洋自肆以适己”，其次是炽烈而隐蔽的情感。
庄子的散文挥洒自如。在结构方面，不讲究起承转合、逻辑推理以及形式上的对称等等，他的结构随文思喷涌，当行即行，当止即止。
庄子的寓言充满了奇特的想象，他塑造的各种构成了一个新奇的形象世界。 10.“有待”和“无待”：
“有待”和“无待”两个概念是该篇的思想核心。
有待：有所依赖，有所凭借。指的是某种愿望、要求的实现要受到一定主客观条件的限制。
无待：无所依赖，无所对待。是指人的思想行为不受到任何条件的限制。 庄子认为：“有待”是造成人生不能自由的根本原因。摆脱有待，达到无待，才能实现自由，获得逍遥游的自由境界。
“有待”和“无待”两个概念是在《逍遥游》的第一则寓言，即“鲲鹏与斥鴳”的故事中出现的，直接对这个故事所包含的寓意揭示。 “有待——无待”是贯穿全篇的主题，“逍遥”指的是“无待的自由”，即为圣人的精神境界。
第五章——屈原与楚辞
1.《楚辞》的文学常识：
楚辞：出现在战国时期，在中国文学史上具有特殊的地位和意义。它和《诗经》共同构成了中国诗歌史的源头。
屈原：中国文学史上第一位伟大的诗人，楚辞的开创者。 2.《楚辞》的涵义：
楚辞：其本义指的是楚地的言辞。在传播过程中，已经有了三层涵义。 (1)诗体。指出现在战国时代的楚地地区，以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。
(2)作品。指战国时代一些楚国人以及后来一些文人用上述诗体所创作的一批作品。
(3)书名。是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”题的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉以及汉人所写的诗歌。
3.《离骚》的文学常识：
《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗372句，2400余字，是中国古代最为恢宏的抒情诗篇。其写作年代一般认为是在屈原离开郢都前往汉北之时，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨和热爱祖国，愿为祖国效力而不得的悲痛心情，也抒发了他遭到不公平待遇的哀怨，其主旨是忠君爱国。
4.“香草”与“美人”：
香草、美人：《离骚》中最引人注目的是诗人创造出的两种意象。 香草的意象一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争中正义的一方。
美人的意象一般解释为比喻，或是比喻君王，或是比喻贤臣。
5.《离骚》的感情：五个“将”字，还有“忠”、“怨”、“去”、“死”。 6.《离骚》的内容：
(1)从平叙生平着笔，历数内美，论修明志。 (2)诗人全力揭露群小丑态。
(3)《离骚》通过上下求索抒发了自己“进而退”的激烈思想斗争。 (4)《离骚》抒发了“去”与“留”的矛盾与斗争。 7.《离骚》的思想：
(1)存君兴国的美政思想。(2)深沉执着的爱国情感。 (3)放言无惮的批判精神。(4)独立不迁的峻洁人格。 8.《离骚》的艺术成就：
(1)灵均形象的塑造。(2)创作方法的突破。 (3)表现手法的开拓。(4)语言形式的创新。 9.《离骚》的主旨：
(1)“离愁”之“忧”，及不能通过政治变革实现“美政”之忧。
(2)实现美政约有两种手段：一是通过君主支持，由上而下实行变革，一是靠志同道合者齐心协力，团结支持而实现。
(3)两种手段的失败，使诗人既深感不得君主信任的苦恼，又深感孤立无援的凄凉，这就构成了《离骚》的两大主题旋律，反复回荡其中。
第四篇：中国近代史纲要期末复习总结
总结可能不会特别全，但是大家权且当做复习依据……
上编 从鸦片战争到五四运动前夜1840~1919 小题：
1. 1840年 英国发动了侵略中国的鸦片战争
2. 19世纪60年代到90年代洋务派(曾国藩、李鸿章等)开办了洋务运动 3. 近代中国诞生的新型的被压迫阶级是工人阶级。 4. 义和团运动
5.“师夷长技以制夷”出自魏源《海国图志》
6. 林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，并编纂《四洲志》
7. 民族意识觉醒的代表人物：林则徐、魏源;梁启超、康有为、严复;孙中山 8. 《资政新篇》是太平天国后期颁布的社会发展方案。(提出于1859年左右) 9. 太平天国起义是中国旧式农民战争的最高峰 10. 三民主义：民族主义、民权主义、民生主义
简答：
1. 鸦片战争成为中国近代史的起点原因：
1) 随着外国资本主义的入侵，中国的社会性质开始发生质的变化。中国逐步成为半殖民地半封建国家
2) 随着社会主要矛盾的变化，中国逐渐开始了反地反封建的资产阶级民主革命 2. 为什么说封建的中国逐步变成了半封建的中国：
外国资本主义列强用武力打开了中国的门户，把中国卷入世界资本主义经济体系和世界市场之中。随着外国资本主义的入侵，洋纱、洋布等商品在中国大量倾销，逐渐使中国的农业与家庭手工业分离，一方面，破坏了中国自给自足的自然经济的基础，破坏了城市的手工业和农民的家庭手工业;另一方面，则促进了中国城乡商品经济的发展，给中国资本主义的产生造成了某些客观条件。破产的农民和手工业者成为了产业工人的后备军，一批官僚、买办、地主、商人投资兴办新式工业。中国出现了资本主义生产关系，中国已经不是完全的封建社会了。 3. 近代中国的主要矛盾
见大题总结
4. 近代中国的历史任务
见大题总结
5. 资本-帝国主义对中国的侵略
1) 军事控制(发动侵略战争，屠杀中国人民;侵占中国领土，划分势力范围;勒索赔款，抢掠财富) 2) 政治控制(控制中国的内政、外交;镇压中国人民的反抗;扶植、收买代理人) 3) 经济掠夺(控制中国的通商口岸;剥夺中国的关税自主权;实行商品倾销和资本输出;操纵中国的经济命脉) 4) 文化渗透(披着宗教外衣，进行侵略活动;为侵略中国制造舆论) 6. 帝国主义列强没有实现瓜分中国的图谋的原因
1) 帝国主义列强之间的矛盾和互相制约，是一个重要的原因
2) 帝国主义列强之间的矛盾和妥协，并非是瓜分中国的阴谋破产的根本原因 3) 最根本原因是中华民族进行的不屈不挠的反侵略斗争 7. 反侵略战争的失败及其原因
1) 根本原因：社会制度的腐败 2) 主要原因：经济技术的落后 8. 《天朝田亩制度》以及评价
太平天国定都天京之后，进行了一系列的制度建设，并且颁布了《天朝田亩制度》，实际上是起义农民提出的一个已解决土地问题为中心的比较完整的社会改革方案。 评价：《天朝田亩制度》的主张，从根本上否定了封建社会的基础即封建地主的土地所有制，表现了广大农民要求平均分配土地的强烈愿望，是对以往农民战争中的“均贫富”、“等贵贱”和“均平”、“均田”思想的发展和超越，具有进步意义。不过，它并没有超出农民小生产者的狭隘眼界，它所描绘的理想天国，仍然是闭塞的没有自给自足的自然经济，是小农业和家庭手工业相结合的传统生活方式;同时又是一个没有商品交换的和绝对平均的社会。这种社会理想，具有不切实际的空想的性质。而且，《天朝田亩制度》中的平分土地方案即使是在太平军占领地区也并未付诸实行。 9. 太平天国起义失败的原因和教训
失败原因：太平天国农民战争动摇了晚清王朝的封建统治的基础，有力的打击了西方资本本主义侵略者，显示了农民阶级的反抗精神和战斗力量。然而，农民阶级不是新的生产力和生产关系的代表。他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性，因而无法从根本上提出完整的、正确的政治纲领和社会改革方案;无法制止和克服领导集团资深腐败现象的滋长;也无法长期保持领导集团的团结。这一切都大大的削弱了太平天鼓偶读向心力和战斗力
10. 洋务运动的历史作用和失败原因
历史作用：
1) 洋务派通过所掌握的国家权力集中力量优先发展军事工业，同时也试图发展若干民用企业，在客观上对中国的早期工业民族资本主义的发展起了某些促进作用。但是，洋务派兴办洋务新政，并不是要使中国朝着独立的资本主义方向发展。
2) 洋务运动时期，开办了一批西施学堂，派出了最早的官派留学生，这是中国近代教育的开始。与此同时，京师同文馆、江南制造总局附设的翻译官还翻译了一批西学书籍，给当时的中国带来了新的知识，使人们开阔了眼界。
3) 洋务运动时期，伴随着资本主义生产方式的出现，传统的观念都受到冲击，社会风气和价值观念开始变化，工商业者的地位上升。西方的各种技术和器物都成为被模仿、学习的对象。有利于资本主义经济的发展，也有利于社会风气的改变 失败原因：
1) 洋务运动具有封建性。
2) 洋务运动对外国具有依赖性。 3) 洋务企业的管理具有腐朽性。 正因为如此，洋务运动不可能为中国摆脱贫弱找到出路，也不可能避免最终失败的命运。 11. 戊戌维新运动的意义和教训
戊戌维新的意义：
1) 戊戌维新运动是一次爱国救亡运动。
2) 戊戌维新运动是一场资产阶级性质的政治改良运动。 3) 戊戌维新运动是一场思想启蒙运动。 戊戌维新的失败的原因：主要是由于维新派自身的局限和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。 教训：
维新派的本身的局限性突出的体现在以下三个方面： 1) 不敢否定封建主义。 2) 对帝国主义抱有幻想。 3) 惧怕人民群众。
戊戌维新作为中国民族资产阶级登上政治舞台的第一次表演，就失败的如此之快，这不但暴露了这个阶级的软弱性，也说明在半殖民地半封建的旧中国，企图通过统治者走自上而下的改良的道路，是根本行不通的。要想争取国家的独立、民主、富强，必须用革命的手段，推翻帝国主义、封建主义联合统治的半殖民地半封建的社会制度。 12. 辛亥革命的失败原因和教训
失败的原因：
从根本上说，在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义的建国方案是行不通的。
从主观方面说，在于它的领导者资产阶级革命派本身存在着许多的弱点和错误。主要是 1) 没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领 2) 不能充分发动和依靠人民群众
3) 不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。 教训：
资产阶级革命派的这些弱点、错误，根源于中国民族资产阶级的软弱性和妥协性。辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的方案没有能够救助噢乖难过，现今的准哦观念国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。
中编 从五四运动到新中国成立1919~1949 小题：
1. 1919年五四运动以前的新文化运动是资产阶级民主主义的新文化反对封建主义的旧文化的斗争。
2. 新文化运动的标志：1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志(后改名为《新青年》)开始的
3. 《新青年》的基本口号：民主与科学。 4. 1920年8月，上海共产党早期组织正式成立。参加者有陈独秀、李汉俊、李达、陈望道、俞秀松等，陈独秀任书记。上海共产党早期组织成立后，实际上成为各地建党活动的联络中心，起着中国共产党发起组的重要作用。11月创办《共产党》(月刊)，标志着共产党和共产主义的气质在中国大地上树立起来了。
5. 1928年10月~11月，毛泽东写了《中国的红色政权为什么能够存在》和《井冈山的斗争》两篇文章，明确的指出以农业为主要经济的中国革命，以农业发展暴动，是一种特征;还科学的辩证统一关系，强调工农武装割据的思想，是共产党和割据地方的工农群众必须具备的一个重要思想。
6. 1930年1月，毛泽东发表《星星之火，可以燎原》。
7. 国民党军队在抗战中组织的重大战役：淞沪战役、忻口战役、徐州战役、武汉会战等一系列大战役 8. 1937年8月，中国共产党召开政治局扩大会议，确定了实行全面的全民族的抗战的路线。 9. 1938年5月~6月，毛泽东发表《论持久战》的讲演，指出中日战争是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间的在20世纪30年代进行的一个决死的战斗，采取了持久战的战略方针。 10. 1949年3月召开中共七届二中全会(建国前的最后一次会议)，毛泽东提出了“两个务必”的思想，“务必使同志们继续的保持谦虚、谨慎、不骄、不燥的作风，务必使同志们继续保持着艰苦奋斗的作风”
11. 1949年9月21日中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平中南海怀仁堂隆重开幕，参加会议的代表共662人。
12. 1949年的人民政协会议通过了《中国人民政治协商会议共同纲领》
简答等：
1. 中国共产党的创立的历史特点和意义
历史特点：
1) 成立于俄国十月革命取得胜利，第二国际社会民主主义、修正主义遭到破产之后。。它所接受的是没有修正主义阉割的马克思主义的完整的科学世界观和社会革命论，是在帝国主义和无产阶级革命时代发展了的马克思主义即列宁主义，是在斗争中同各种资产阶级、小资产阶级社会主义划清了界限的科学社会主义。
2) 它 是在半殖民地半封建中国的工人运动基地上产生的。中国工人阶级具有坚强的革命性，在这个阶级中不存在欧洲那种工人贵族阶级，没有社会改良主义的基础。 所以，中国共产党一开始就是一个以马克思列宁主义理论为指导思想的党，是一个区别于第二国际社会改良党的新型工人阶级革命政党。 意义：
中国共产党的成立具有划时代的意义。是中国历史上“开天辟地的大事变”，从此，中国革命的面目就焕然一新了。
1) 中国共产党的成立，使中国革命有了坚强的领导核心，灾难深重的中国人民有了可以依赖的组织者和领导者，中国革命从此在无产阶级领导下，不断向前发展，由民主革命向社会主义革命推进。
2) 中国共产党的成立，使中国革命有了科学的指导思想。中国共产党是以马克思列宁主义为指导思想的政党，把马克思主义和中国革命具体实践相结合，制定了正确的革命纲领和斗争策略，为中国人民指明了斗争的目标和走向胜利的道路。
3) 中国共产党的成立，使中国革命有了新的革命方法，并沟通了中国革命和世界无产阶级革命之间的联系，为中国革命获得广泛的国际援助和避免资本主义的前途提供了客观可能性。
2. 西安事变及其和平解决
西安事变，又称“双十二事变”。1936年12月12日，为了劝谏蒋介石改变“攘外必先安内”的既定国策，停止内战，一致抗日。张学良和杨虎城跟共产党合谋在西安华清池发动兵变，扣留了时任国民政府军事委员会委员长和西北剿匪总司令的蒋介石，时称“西安兵谏”。中国共产党从民族大义出发，为了团结国民党共同抗日，确定促成事变和平解决的基本方针，并派周恩来等到西安，参加张、杨桐南京方面代表宋美龄、宋子文的和平谈判，最终迫使蒋介石做出了停止“剿共”、联合红军抗日等六项承诺。
西安事变的和平解决成为时局转换的枢纽，十年内战的局面由此结束，国内和平解决基本实现。
3. 坚持抗战、团结、进步的方针
1) 在抗日战争中，必须在统一战线中坚持独立自主原则，既统一，又独立。
2) 坚持抗战、团结、进步，反对妥协、分裂、倒退，坚决揭露打击汪精卫集团的叛国投降活动，继续争取同蒋介石集团的合作抗日。
3) 为了抗日民族的听哦内衣展现的坚持、扩大和巩固，中国共产党总结反“摩擦”斗争的经验，制定了“发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力”的策略总方针。 4. 各个势力分别指什么?
进步势力：工人、农民和城市小资产阶级
中间势力：民族资产阶级、开明绅士和地方实力派
顽固势力：大地主大资产阶级的抗日派，即以蒋介石集团为代表的国民党亲
英美派
5. 抗日战争胜利的意义、原因和基本经验
意义：
中国人民抗日战争，是近代以来中华民族反抗外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争，是20世纪中国和人类历史上的重大事件。
1) 第一，中国人民抗日战争的胜利，彻底打败了日本侵略者，捍卫了中国的国家主权和领土完整，使中华民族避免遭受殖民奴役的厄运。使台湾回到了祖国怀抱。 2) 第二，中国人民抗日战争的胜利，促进了中华民族的觉醒，使中国人民在精神上组织上达到了前所未有的高度。中国共产党成为中国人民争取民族独立和人民解放的坚强核心。
3) 第三，中国人民抗日战争的胜利，促进了中华民族的大团结，弘扬了中华民族的伟大民族精神。
4) 第四，中国人民抗日战争的胜利，对世界各国夺取反法西斯战争胜利、维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。中国人民为最终战胜法西斯势力作出的历史性贡献，在全世界人民面前树立了一个弱国战胜强国的范例。显著提高了中国的国际地位和国际影响。 胜利的原因：
1) 第一，中国共产党在全民族抗战中起到了中流砥柱作用。
2) 第二，中国人民巨大的民族觉醒、空前的民族团结和英勇的民族抗争，是中国人民抗日战争胜利的决定因素。
3) 第三，中国人民抗日战争的胜利，同世界所有爱好和平和正义的国家和人民、国际组织以及各种反法西斯力量的同情和支持也是分不开的。 基本意义： 1) 第一，全国各族人民的大团结是中国人民战胜一切困苦、实现奋斗目标的力量源泉。 2) 第二，以爱国主义为核心的伟大民族精神是中国人民团结奋进的精神动力。 3) 第三，提高综合国力是中华民族自立于世界民族之林的基本保证。 4) 第四，中国人民热爱和平，反对侵略战争，同时又决不惧怕战争。
5) 第五，只有坚持共产党的领导，中华民族才能捍卫自己的生存和发展的权利，才能创造美好的未来。
6. 中国革命胜利的基本经验
中国共产党在领导人民革命的过程中，积累了丰富的经验，锻造出了有效的克敌制胜的武器。毛泽东指出：“统一战线，武装斗争，党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的三个法宝，三个主要的法宝。” 1) 第一，建立广泛的统一战线。 2) 第二，坚持革命的武装斗争。 3) 第三，加强共产党自身的建设。 人民民主专政的新中国的创建，标志着近代以来中国面临的争取民族独立、人民解放这个历史任务的基本完成，这就为中国人民集中力量进行建设，以实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，创造了前提，开辟了道路。
下编 从新中国成立到社会主义现代化建设新时期1949~2013 小题：
1. 1949年10月1日，中华人民共和国成立
2. 新民主主义社会：是一个属于社会主义体系和逐步过渡到社会主义社会去的过渡性质的社会
3. 有中国特点的向社会主义过渡的道路：① 社会主义工业化与社会主义改造同时并举;② 对资本主义工商业赎买政策的实施(这两个方针都是具有中国特点的) 4. 毛泽东发动“文化大革命”的导火索：1965年11月10日，姚文元在上海《文汇报》发表文章《评新编历史剧<海瑞罢官>》。
5. 1966年5月，中共中央召开政治局扩大会议，会议通过的《中共中央通知》(即“五一六通知”)，系统的阐发了发动“文化大革命”的主要论点。
6. 1978年12月13日，邓小平发表《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话，为全会实现具有划时代意义的伟大转折奠定了重要基础。
7. 1978年12月18日~22日，中共十一届三中全会在北京召开。这次会议开始了在思想、政治、组织等领域的全面的拨乱反正，解开了社会主义改革开放的序幕，成为历史的里程碑。
8. 四项基本原则：坚持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持共产党的领导，坚持马克思列宁主义、毛泽东思想。
9. 1982年9月1日~11日，中国共产党第十二次全国代表大会在北京召开，邓小平在此次大会中提出了“建设有中国特色的社会主义”的口号。
10. 中国共产党在新的历史时期的总任务是：团结全国各族人民，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义国家。
11. 中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线：“一个中心、两个基本点”：一个中心，指以经济建设为中心;两个基本点，指坚持四项基本原则，坚持改革开放。
12. “三个代表”的重要思想：2000年2月江泽民在广东考察工作室提出：党代表着中国先进生产力的发展要求;代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益。
13. 2002年11月8日~14日，中国共产党第十六次全国代表大会在北京召开，明确的全面建设小康社会的奋斗目标。
14. 2012年11月8日中国共产党在北京召开第十八次全国代表大会(简称中共十八大)。
简答等：
1. 社会主义基本制度在中国的全面确立的意义
社会主义制度的确立是中国历史上最深刻最伟大的社会变革，也是20世纪中国又一次划时代的历史巨变。进入到社会主义新时代，为后来中国社会的发展和进步奠定了坚实的基础。
1) 第一，社会主义制度的确立，为中国现代化的建设创造了制度条件。
2) 第二，社会主义制度的确立，使人民真正成为国家的主人和社会生产资料的主人. 3) 第三，中国社会主义制度的确立，进一步改变了世界政治经济格局，增强了社会主义的力量，对维护世界和平产生了积极影响。
4) 第四，占世界人口四分之一的东方大国进入了社会主义社会，这是世界社会主义运动历史上又一个历史性的伟大胜利。
5) 第五，社会主义制度在中国的确立，证明了马克思主义的真理性，而且以其独创性的理论原则和经验总结，丰富和发展了马克思主义的科学社会主义理论。
2. 早起探索的积极进展 3.
4.
5.
6. 1) 《论十大关系》的发表(1956年4月25日中央政治局扩大会议和5月2日最高国务会议上，毛泽东做出相应报告)。
2) 中共八大路线的制定(1956年9月15日至27日，中国共产党第八次全国代表大会在北京举行)。
3) 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的发表(1957年2月毛泽东在扩大的最高国务会议上发表其讲话，把正确处理人民内部矛盾作为国家政治生活的主题)。 文化大革命的基本观点
毛泽东发表“文化大革命”的主观愿望，是为抵御帝国主义“和平演变”的图谋，消除官僚主义和特权思想等现象，防止国内资本主义复辟，并为人民群众参与对国家事务的监督和管理寻找一条途径。
旧民主主义革命失败的原因和教训 失败原因：
客观原因：是反动势力强大。 主观原因：民族资产阶级软弱性
1) 缺乏彻底反帝反封建的勇气和力量; 2) 没能提出明而完整的反帝反封建革命纲领 3) 没能发动农民革命
4) 没有坚强有力的革命政党 历史教训：
没有改变旧中国的社会性质
1) 说明资产阶级不能领导中国资产阶级民主革命彻底胜利 2) 宣告资产阶级领导的旧民主主义革命时代的终结
3) 表明中国革命由旧民主主义向新民主主义转变的历史必然性。 为什么选择确立社会主义制度
1) 正视社会发展规律：社会主义是中国历史的必然选择 一个国家、一个民族要选择什么样的社会制度，都是与其历史发展走向密切相关的，都有其历史决定性。邓小平对选择制度的表述充分说明了社会主义是中国历史的必然选择。
2) 正视社会主义制度：社会主义制度有着无比的优越性。作为共产主义初级阶段的社会主义社会，是针对资本主义的弊病而产生的一种崭新的社会制度。现实社会主义发展的实践证明，社会主义制度具有无比的优越性。 ① 社会主义的产生，彻底改变了人民群众受压迫受剥削的社会地位，无产阶级 和劳动人民成为国家的主人，从根本上保证了工人、农民、知识分子和一切爱国人士管理国家、社会事务的权力和他们的民主权利。 ② 社会主义不是建立在私有制的基础上，而主要是在公有制的基础上发展生产力，从根本上解决了生产的社会化与生产资料私人占有之间的矛盾，从而为生产力的发展开辟了广阔的道路。③ 社会主义提倡按劳分配为主体的分配方式，不断扩大社会福利，实现社会平等，避免两极分化。 ④ 资本主义的发展，建立在对内剥削、对外掠夺的基础上，并用低价商品摧毁弱小国家的民族企业，用坚船利炮把它们变为自己的附属，尤其是对第三世界国家实行不等价交换。而我们的社会主义，主要靠自力更生，艰苦奋斗，实行对内改革，对外开放，通过充分利用本土资源，不断完善和发展自己。 为什么中国民主革命必须由无产阶级来领导? 见大题总结 时间顺线：
1839年6月3日 虎门销烟 林则徐 道光帝 1840年6月 英国发动鸦片战争
1842年8月 钦差大臣伊里布、耆英与英国 中英 《南京条约》 1843年10月 中英《虎门条约》 1844年7月 中美《望厦条约》
10月 中法《黄埔条约》
19世纪40~70年代 中国产业工人开始出现
1851年 金田起义 洪秀全 建号太平天国 1852年 1853年 1856年 1858年 1860年 1861年 1月 11月 1864年 1866年 1871年 1874年 1875年 1878年 春 1883年 1885年6月 1888年 1894年 9月 11月 1895年1~2月 4月 19世纪90年代 1897年 1898年 6月11日 9月21日 9月28日1900年6月 8月 1901年 9月 1905年 1911年 4月 5月 永安建制
洪秀全 建都天京 颁布 《天朝田亩制度》 天京变乱 英法发动第二次鸦片战争
中俄 《瑷珲条约》 中英法 《天津条约》 英法联军攻占天津 中英法俄 《北京条约》 清政府设立总理衙门
慈禧发动政变镇压太平天国运动
曾国藩创立安庆内军械所 洋务运动开始 天京陷落 太平天国运动失败 左宗棠设立 福州船政局 沙俄派兵强占伊犁地区 日本出兵侵犯中国台湾南部地区 左宗棠被任命为钦差大臣负责收复新疆 左宗棠收复新疆
法国发动侵略越南和中国的战争 中法战争爆发
康有为第一次向光绪帝上书
英国发动侵略中国西藏的战争
日本发动侵略朝鲜和中国的战争 中日甲午战争 平壤战役 黄海大战辽东战役
兴中会成立(美 檀香山) 孙中山 威海卫战役
中日《马关条约》 台湾军民开展反割台斗争
康有为 公车上书
帝国主义列强在中国强占租借地，划分势力范围 德国强占胶州湾
光绪帝颁布《定国是诏》戊戌变法开始 慈禧发动政变
杀害“戊戌六君子” 八国联军侵华战争 攻占北京 《辛丑条约》 中国同盟会成立 广州黄花岗起义 四川保路运动
《中法新约》 10月10日 武昌起义
1912年 元旦 孙中山在南京就任中华民国临时大总统 1912年2月12日 清帝溥仪退位 中华民国成立 1914年 7月 第一次世界大战爆发 1915年 日本提出对华 二十一条 1918年 一战结束 1919年5月4日 五四爱国运动 1921年 7月23日 中共一大 1922年 7月 中共二大
1923年10月 中共三大 决定与国民党合作
1924年1月 国民党一大 广州国民政府成立 第一次国共合作开始 1926年 国民革民军出师北伐 1927年4月12日 四一二上海反革命政变 8月1日 八一南昌起义 8月7日 八七会议
10月 建立井冈山革命根据地 1928年6月4日 皇姑屯炸车案
1931年 9月18日 九一八柳条湖事变 日本开始长达14年的侵华战争 冬 江西瑞金 中华苏维埃第一次全国代表大会 1932年1月28日 上海 “一二八”事变
3月 日本扶植废清帝溥仪 建立伪满洲国 1935年 1月 遵义会议 8月1日 八一宣言
10月22日 陕北会师 10月22日 ~12月 华北事变
1936年 10月 会宁会师 长征胜利结束
12月12日 西安双十二事变
1937年 7月7日 七七卢沟桥事变
8月13日 八一三事变
1938年初 台儿庄战役 1940年8月~1941年11月 百团大战
1945年4月—6月 中共七大(延安) 1945年5月 德国法西斯战败投降 1945年8月15日 日本投降 1945年9月2日 日本签字投降 1945年 8月 重庆谈判
10月10日 政协会议 双十协议
1946年 刘邓大军挺进大别山拉开战略反攻的序幕 1948年~1949年 战略决战 三大战役 1949年 4月21日~23日 渡江战役 解放南京 1949年9月 新政协会议在北平召开 1949年10月1日 开国大典
1950年10月 中国人民解放军入朝作战
1951年 西藏和平解放
1952年 土地改革基本完成
1953年 《朝鲜停战协议》签订
抗美援朝胜利
第一个五年计划开始 三大改造开始
1954年 《中华人民宪法》颁布
第一届全国人民代表大会召开
1956年 三大改造基本完成
1964年10月16日1966年 1971年 1971年10月25日1972年 1976年4月 9月 10月 1978年 1979年 1986年 8631997年 1999年 2001年7月1日 2002年11月 2003年10月 2004年9月 2005年10月 2006年10月 2007年10月
2008年5月12日 8月~9月 9月 10月 社会主义制度建立 中共八大召开
第一颗原子弹爆炸成功
文化大革命开始
中国组建导弹部队
粉碎林彪反革命集团
中国恢复联合国安理会常任理事国席位
中日两国建交
四五运动
毛泽东去世
文化大革命结束
中共十一届三中全会召开
中美正式建交
计划
香港回归 邓小平理论体系确立
澳门回归
江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上阐明“三个代表”重要思想
中共第十六次全国代表大会召开
胡锦涛在中共十六届三中全会上阐述科学发展观的重
大战略思想 “神舟五号”载人飞船发射成功
中共十六届四中全会通过《关于加强党的执政能力建
设的决定》
中共十六届五中全会通过《关于制定国民经济和社会
会发展第十一个五年规划的建议》
中共十六届六中全会通过《关于构建社会主义和谐社
会若干重大问题的决定》
中国共产党第十七次全国代表大会召开
中国第一课绕月探测卫星“嫦娥一号”发射成功 四川汶川发生特大地震
第29届奥林匹克运动会和残疾人奥林匹克运动会在
北京举办
“神舟”旗号载人飞船航天飞行成功。中国宇航员首
次进行太空行走
中共十七届三中全会通过《关于推进农村改革发展若
干重大问题的决定》
2010年4月 玉树大地震 2011年 西安世园会
十二五 第一年 中国共产党成立90周年
2012年3月5日 十二届全国一大会议召开
第五篇：中国近现代史纲要 期末复习题
一、大题
1. 为什么说“没有共产党就没有新中国”?
中国革命之所以能够走上胜利发展的道路，是由于有了中国工人阶级的先锋队—中国共产党的领导。
① 中国共产党作为工人阶级的政党，不仅代表着中国工人阶级的利益，而且代表着整个中华民族和全国人民的利益。
② 中国共产党是用马克思主义的科学理论武装起来的，它以中国化的马克思主义即马克思列宁主义基本原理与中国实际相结合的毛泽东思想作为一切工作的指针。因此，中国共产党能够制定厨适合中国情况的、符合中国人民利益的纲领、路线、方针和政策，为中国人民的斗争指明正确的方向。
③ 中国共产党人在革命过程中始终英勇地站在斗争的最前线。中国共产党人以行动表明了自己是最有远见，最富于牺牲精神，最坚定，而又最能虚心体察民情冰依靠群众的坚强的革命者，从而赢得了广大中国人民的衷心拥护。
④ “没有共产党，就没有新中国”。这是中国人民基于自己的切身体验所确认的客观真理。这一点，甚至也得到了来自国民党营垒的一些人士的肯定。
2. 洋务运动的历史作用。
洋务派提出“自强”，“求富”的主张，通过所掌握的国家权力集中力量优先发展军事工业，同时也试图“稍分洋商之利”。
① 发展若干民用企业，在客观上对中国的早起工业和民族资本主义的发展起了某些促进作用。但是洋务派兴办洋务新政，主要是为了维护封建统治，并不是要使中国朝着独立的资本主义方向发展。
② 洋务运动时期，为了培养通晓洋务的人才，开办了一批新式学堂， 派出了最早的官派留学生，这是中国近代教育的开始。
③ 与此同时，还翻译了一批近代自然科学书籍，给当时的中国带来了新的知识，使人们开阔了眼界。
④ 洋务运动时期，伴随着资本主义生产方式的出现，传统的“重本抑末”等观念受到冲击，社会风气和价值观念开始变化，工商业者的地位上升，。对一部分人来说，西方的各种技术和器物不再被当作“奇技淫巧”受到排斥，而是被视为模仿、学习的对象。这一切，都是有利于资本主义经济的发展，也有利于社会风气的改变。
3. 洋务运动对中国近代化的影响。(复习题论述1) 4. 辛亥革命发生的历史巨变(历史意义)。
毛泽东指出的：“中国反帝反封建的资产阶级民主革命，正规地说起来，是从孙中山先生开始的。”
在近代历史上，辛亥革命是中国人民为救亡图存、振兴中华而奋起革命的一个里程碑，它使中国发生了历史性的巨变，具有伟大的历史意义。
① 辛亥革命推翻了封建势力的政治代表、帝国主义在中国的代理人清王朝的统治，沉重打击了中外反动势力，使中国反动统治者在政治上乱了阵脚。在这以后，帝国主义和封建势力在中国再也不能建立起比较稳定的统治，从而为中国人民斗争的发展开辟了道理。
② 辛亥革命结束了中国两千多年封建社会的君主专制制度，建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府，使民主共和的观念开始深入人心，并在中国形成了“敢有帝制自为者，天下共击之”的民主主义观念。
③ 辛亥革命推动了中国人民的思想解放。辛亥革命激发了人民的爱国热情和民族觉醒，打开了禁锢思想进步的闸门。
④ 辛亥革命推动了中国的社会变革，促进中国的社会经济、思想习惯和社会风俗等方面发生了新的积极变化。
⑤ 辛亥革命不仅在一定程度上打击了帝国主义的侵略势力。而且推动了亚洲各国民族解放运动的高涨。
孙中山具有顽强的革命精神，他首先喊出“振兴中华”的口号，不断摸索救国救民的道路，并始终坚持奋斗，不愧是中国民主革命的伟大的先行者。他在领导人民推翻帝制、建立共和国的斗争中建立了历史功勋，是20世纪初期推动中国发生历史性巨变主要代表。
但是，孙中山并没有找到中国的真正的出路。中国的旧民主主义革命已陷入绝境，中国民族资产阶级再也不能领导中国革命前进了。
5. 辛亥革命失败的原因和教训。
原因：从根本上说是因为在帝国主义时代，在半殖民半封建的中国，资本主义的建国方 案行不通的。
从主观方面来说：在于它的领导者资产阶级革命派本身存在许多弱点和错误。
① 没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。 ② 不能充分发动和依靠人民群众。 ③ 不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。 教训：①资产阶级革命派的这些弱点、错误、根源于中国民族资产阶级的软弱性和妥协
性。辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的方案没有能够救出中国，先进的
中国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。
②以孙中山为代表的中国民主革命的先驱者的业绩和不屈不挠的奋斗精神，永远 是中国近代革命史上的光辉一页。对于他们的缺点，要从历史条件上加以说明，
使人理解，不可以苛求于前人。
6. 为什么说中国共产党的成立是“开天辟地的大事件”?(复习题简答3) 7. 为什么说鸦片战争是中国近代史的开端? 8. 中国共产党为什么连续出现“左”倾错误?
9. 为什么中国共产党是中国人民抗日战争中的中流砥柱。
二、选择，判断
1. 近代以来中国面临的两项历史任务：争取民族独立、人民解放和实现国家富强、人民富裕。
2. 自汉武帝确立独尊儒术的政策后，儒家思想成为中国封建社会的正统思想。儒家还与佛教、道教相互吸收、融合，共同为维护封建统治服务。封建统治者同时吸收法家思想，严刑峻法，实行专制统治。(P5)
3. 中国封建社会的核心是宗族家长制，突出君权、父权、夫权。 4. 1640年的英国资产阶级革命标志着世界历史开始进入资本主义时代。 5. 1825年和1837年英国发生了两次资本主义经济危机。
6. 认识中国近代社会的性质，就是认识近代中国的基本国情。这是认识中国近代一切社会问题和革命问题的最基本的依据。
中国的半殖民地半封建社会，是近代以来中国在外国资本主义势力的入侵及其与中国封建主义势力相结合的条件下，逐步形成的一种从属于资本主义世界体系的畸形的社会形态。
7. 近代中国诞生的新兴的被压迫阶级是工人阶级。
中国资产阶级也是近代中国新产生的阶级。
8. 占支配地位的主要矛盾，是帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾。(p18) 9. 资本-帝国主义对中国的侵略：
① 军事侵略(p22)。1901《辛丑条约》—帝国主义列强获得在中国领土上驻兵的特权。1860年10月，英法联军火烧圆明园。
② 政治控制。《天津条约》-允许外国公使常驻北京。1861年“北京政变”，慈禧太后掌权。
③ 经济掠夺。1858年《天津条约》-开放口岸。(p27)。
⑴剥夺中国的关税自主权—1843年中英《五口通商章程：海关税则》，1844年《望厦条约》《黄埔条约》，1858《天津条约》。
⑵资本输出—《马关条约》(开工厂，办银行，修铁路，开矿山)。
⑶操纵中国的经济命脉—近代工业中垄断地位。赔款，借外债。控制中国的财政金融，成为列强对中华经济侵略的中心。控制交通运输业。阻碍中国民族工商业的发展，而且对中国的农业经济也造成严重破坏。
外国帝国主义和中国封建主义的联合统治，导致了近代中国经济的落后和人民的贫困。
④ 文化渗透。目的是宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。
文化渗透活动—搜集大量军事情报。
1860《北京条约》-外国传教士获得了在中国各地城乡租买土地和盖房的特权。
10. 三元里人民的抗英斗争，是中国近代史上中国人民第一次大规模的反侵略武装斗争。(p33)
11. 近代中国人包括统治阶级中的爱国人士在反侵略斗争中表现出来的爱国主义精神，铸成了中华民族的民族魂。(p34,35)
12. 义和团运动在粉碎帝国主义列强瓜分中国的斗争中，发挥了重大的历史作用。(p36) 13. 反侵略战争的失败及其原因：
① 社会制度的腐败(最主要)。《中法新约》—中国不败而败，法国不胜而胜。 ② 经济技术的落后。(p39)
14. 受到鸦片战争失败的强烈刺激，中国官吏和知识分子中少数爱国的有识之士，开始注意
了解国际形势。
15. 林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人。
魏源提出“师夷长技以制夷”。 早期维新：王韬、薛福成、马建忠、郑观应《盛世危言》。
严复写《救亡决论》，翻译《天演论》——“物竞天择”适者生存”的社会进化论思想，为这种危机意识和民族意识提供了理论依据。 顾炎武——“天下兴亡，匹夫有责”。
16. 中日甲午战争以后，中国人才开始有了普遍的民族意识的觉醒。
17. 1851年1月，洪秀全率拜上帝教教众在广西省桂平县金田村发动起义，建号太平天国。3月占领南京。1864年6月，洪秀全病故。7月，天京被湘军攻破。太平天国起义失败。 18. 《天朝田亩制度》是最能体现太平天国社会理想和这次农民起义特色的纲领性文件。 19. 太平天国起义是中国旧式农民战争的最高峰，冲击了孔子和儒家经典的正统权威，还有力地打击了外国侵略势力。
20. 洋务运动：奕䜣(中央)，李鸿章(地方)。
21. 洋务派首先兴办的是军用工业，这些企业都是官办的(自强)。
还兴办了一些民用企业，这些企业除少数采取官办或官商合办的方式外，多数都采取官督商办的方式(求富)。 (p51)
22. 洋务派经营多年的北洋海军全军覆没，标志着以“自强”、“求富”为目标的洋务运动的
失败(地主阶级自救)
洋务运动失败的原因：①洋务运动具有封建性。②洋务运动对外国具有依赖性。③洋务企业的管理具有腐朽性。洋务派所办的军事工业完全由官方控制。 23. 维新派—新兴资产阶级改良。(p52)
24. 维新派与守旧派的这场论战，实质上是资产阶级思想与封建主义思想在中国的第一次正面交锋。
25. 1898年6月11日，史称戊戌变法，又称“百日维新”。(p54) 26. 戊戌六君子：谭嗣同，刘光第，林旭，杨锐，杨深秀，康广仁
27. 除京师大学堂(北京大学)被保留下来以外，其余新政措施大都被废除。以慈禧太后为首的保守势力扼杀维新变法的政变，史称戊戌政变。戊戌维新运动宣告失败。 28. 戊戌维新运动的意义：
① 戊戌维新运动是一次爱国救亡运动。
② 戊戌维新运动是一场资产阶级性质的政治改良运动。 ③ 戊戌维新运动更是一场思想启蒙运动。
29. 戊戌维新运动的失败，主要是由于维新派自身的局限和以慈溪太后为首的强大的保守旧势力的反对。民族资产阶级的政治代表维新派的势力更是非常弱小。 30. 维新派本身的局限：
① 不敢否定封建主义。 ② 对帝国主义抱有幻想。 ③ 惧怕人民群众。
戊戌维新作为中国民族资产阶级登上政治舞台的第一次表演暴露了这个阶级的软弱性。 31. 同盟会以《民报》为机关报，是近代中国第一个领导资产阶级革命的全国性政党。
同盟会政治纲领：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。
32. 三民主义：民族主义(驱除鞑虏，恢复中华)、民权主义(创立民国)、民生主义(平均
地权，孙中山所说的社会革命)。
33. 关于革命与改良的辩论：要不要以革命手段推翻清王朝。要不要推翻帝制，实行共和。
要不要进行社会革命。
革命派与改良派分别以《民报》《新民丛报》为主要舆论阵地。
34. 黄兴率敢死队在广州举行起义。1911年保路风潮，川总督赵尔丰下令军警开枪。 35. 1912年2月12日，清帝被迫退位。
1912年1月1日，孙中山在南京宣誓就职，改国号为中华民国，定1912年为民国元年，并成立中华民国临时政府。
南京临时政府是一个资产阶级共和国性质的革命政权。
36.《中华民国临时约法》是中国历史上第一部具有资产阶级共和国宪法性质的法典。 37.1912年8月，宋教仁组成国民党。1913年3月，宋教仁遭暗杀。7月至9月，“二次革
命”。(p74，76)
38.新文化运动的基本口号：民主和科学。
新文化运动倡导者提倡民主、反对专制，提倡科学、反对迷信盲从。
39.1917年俄国爆发的十月社会主义革命，推动中国的先进分子把自己的目光从西方转向东
方，从资产阶级民主主义转向社会主义。
40.李大钊—中国大地上率先举起马克思主义旗帜，中国的第一个马克思主义者。(p107) 41.陈望道翻译《共产党宣言》。
42.中国共产党第一次全国代表大会于1921年7月23日在上海法租界举行。
43中国革命的新局面：①制定反帝反封建的民主革命纲领。②发动工农群众开展革命斗争。
中国掀起了第一个工人运动的高潮—1922年至1923年 44.1940年，毛泽东发表《新民主主义论》。
45.“三三制”原则，即共产党、非党的左派进步分子和不左不右的中间派各站1/3. 46.新民主主义革命，它的前途是社会主义。
47.整风运动的主要内容：反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，，反对党八
股以整顿文风。
48.三大作风：即理论和实践相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风，自我批
评的作风。
49.1945.9.3抗战胜利。
50.1945.10.10双方签署《政府与中共代表会谈纪要》，即双十协定。
51.1946.5.4《五四指示》，决定将党在抗日战争时期实行的减租减息政策改变为实现“耕者 有其田”。(p192)
52.1947.8，谢雪红等在香港酝酿成立政治组织。 53辽沈、淮海、平津三代战役。
54.1949.4.21《向全国进军的命令》。4.23，人民解放军占领南京，国民党反动统治的覆灭。 55.1949.6.30《论人民民主专政》，人民民主专政需要工人阶级的领导。 56.《共同纲领》起着临时宪法的作用。(p207)
57.人民政协的召开，标志着中国的新型政党制度—中国共产党领导的多党合作和政治协商 制度的确立。
58.毛泽东指出：统一战线，武装斗争，党的建设，是中国共产党在中国革命中战胜敌人的
三个法宝。