第一篇：一九四二观后感范文
电影《一九四二》观后
不能忘却的家国之殇
——观影片《一九四二》有感
知道一九四二年河南旱灾，仅仅只是教科书上的一句话。具体灾情如何，当年的中国又是什么样子，并没有什么清晰的概念。借助冯小刚的这部《一九四二》，或许能令大多数跟我一样过去不太了解这段历史的国人，重新审视这场悲天悯人的天灾人祸。
这是一部冰冷而绝望的电影，讲述了三百万人如何活生生饿死的过程，这无论如何都无法让人开心起来。一九四二年，在中国的河南，发生了吃的问题，赤地千里，饿殍遍野，花枝，星星，瞎鹿，栓柱，老东家，他们在逃荒路上受了这辈子想都不敢想的罪，也吃了几辈子都吃不完的树皮草根柴火。但真正悲切的是在大灾难面前，无论贵贱、贫富、男女、老少，几乎每个人都是不能幸免的。花枝卖了，星星卖了，瞎鹿死了，栓柱死了，他们的老娘死了，就连刚刚出生的孩子也没有留成，只剩下老东家一个人，魂归何处?古人说的“覆巢之下安有完卵”就是如此。整个观影过程，让人犹如看见变成人间炼狱的河南，以及那些坠入地狱的苦难大众饱受煎熬的历程，让人看得无比沉重。
大逃荒，一直闪烁在中国历史的深处。与此相伴的还有一句话，叫做：“倘能幸福安稳，谁愿背井离乡?”但对于这部影片，我特别想引用鲁迅先生的一句话，真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于直面血淋淋的现实。影片创作者面对沉甸甸甚至被我们遗忘的历史，没有采取时下惯常的戏说或装神弄鬼的演义，而是直面并打捞那段残
存在我们民族深处的记忆，他们所承受的艺术痛苦，也便是这种直面。在一个好了伤疤忘了疼的年代里，回避记忆，抹掉记忆，热衷于失去记忆，已经是司空见惯。如果他们没有“直面”的能力，一九四二年的记忆，便沉睡于逝去的那段岁月那里，如果不是这部电影有意识地去唤回它们，恢复它们，它们有可能就会永远那样沉睡着，被我们自己更被时间所遗忘。直面，不是歌颂或者贬斥，而是如实的记录，是为找出灾难不再发生的任何形式的可能性路径。
观看《一九四二》的过程并不是一件很愉快的事，当你看着灾民在逃难中将个体尊严的外衣一件件剥落下来，却仍然改变不了像野狗一样死去的命运时，你的心底会生发出彻骨的冰冷。在救灾粮发放时，各方官员各执所词、各述其理，难、难、难。发放细节更是丑态百出，国难当头仍是倒行逆施，可叹、可悲!这是一种不忍目睹的绝望的冰冷，是在“活着”面前生命尊严、传统伦理和民族大义的全面崩溃，也是对视人民如草芥的强权的鄙视和无奈。结果怎样，不得民心者失天下。可以说，国民党政府对人民的忽视加深了这场灾难，也为自己失败的命运埋下了种子。
历史是一面镜子，弥足珍贵的是要引以为鉴。江河不洗今古恨，天地能知忠义心。历史上有些年头，是极具意义的，是不应该被忘记的。《一九四二》，让我们记住了这个饥荒、冰冷，残酷、屈辱的一九四二年„„
第二篇：《一九四二》观后感
“他们可是中国人。”
“首先，他们是人。”
日军司令的这席话是整部影片中最使我心为之一颤的地方。
一九四二年的河南遭遇大旱，迫使千万百姓背井离乡，灾民举家逃荒。战争之年恰遇灾荒之年，所有的苦难都被无情地加剧、放大。这仿佛是一个不缺饥荒的国度。当河南在1942年出现了吃的问题的时候，人们的基本需求难以得到保障，也就没有了所谓的伦理道德。侄子可以到大爷家中抢粮，言语不和直接烧杀抢掠;长工佃户也没有了雇佣关系，先给家儿老小抢口粮食;老实巴交一辈子的村里人，也顾不得脸面去东家偷粮了„„如果说失恋的感觉是把灵魂剥离了肉体，留下空荡荡的躯壳，那看完《一九四二》后的感觉就是把灵魂增重了两倍，沉重地压得喘不过气来。
大灾之年，必有大乱。驻豫国军在接到撤退命令后，逃荒的灾民们就彻底甩给了日本人。冯导的战争场面还是那样的细腻，逃荒大队和撤退大军被日军轰炸的场面像极了当年的《集结号》，真实、震撼，让人恨极了的是轰炸后的军队全无斗志，不是第一时间反击，而是第一时间抢粮抢车，这哪里还有什么军队的作风，与逃荒的难民又有何分别?只能算作是逃荒队伍中的地痞流氓了。当然气愤的场面不止一处，如白修德询问逃荒的原因时，政府代表以蚂蚱为缘由的无耻嘴脸;如重庆在遭受日军轰炸后还要在断壁残峘中热烈迎接美军谈判代表的荒诞无稽;又如独省自身的河南主席李培基也不得不在获得8000万斤救荒粮后被下属怂恿着接受救灾粮换来的金条以再次赴渝时疏通关系的无奈...当然这只是这部片子反思了1942年灾荒下的世态炎凉，但是需要我们现在反思的又岂止是灾荒下的国治，又岂止是1942?
片子中最悲剧的莫过于逃荒路上老东家抱着未出襁褓的孙儿到了陕西，却被驻军往回赶，为了躲避子弹，老东家抱着孩子扑在了地上，慌乱过去后，独苗孙儿被自己爷爷给亲手捂死了，这是一种怎么的悲哀啊!在大人逃荒到目的地后本以为能够解决吃的问题继续活下去的希望给破灭了，而中国人最在乎的传宗接代上也断了香火，所以才有得最后老东家沿着逃荒路线往回走的那一幕，“死的离家近一些”成了他最大的心愿„„
就像最后影片旁白结语中说的那样：“这都是过去的事情了，你还提这些弄啥!”，这一段历史留给上一辈人们更多的是痛苦与不堪回首，即使有着那样一种在灾后余生的庆幸，也只是一丝而已，却让得饥肠辘辘和心悸更加刺痛，像一根刺永远扎在心坎上、记忆中...
一个局外人才能感受到民众的苦难和麻木
拴住是个有灵魂的人，是个在魔鬼的面包前，选择信仰的人，他不是神的存在，他也会想媳妇，有肉欲，星星为了大家的生存出卖自己的时候，老东家只是劝说，只有拴住歇斯底里，当花枝被人买走做媳妇时，拴住带着两个孩子一路跟着后面，他也是人，他会换上花枝更加囫囵的棉裤，他跳下火车的时候，也会悲叹忘在车顶的小米，但饥饿缺一直没有将拴住的灵魂带走，要知道，既选择面包，又选择上帝，这等好事是不存在的，中国有句老话怎么说的来着，大家都知道。
第三篇：《一九四二》观后感
从人性看信仰
———电影《一九四二》观后感
电影《一九四二》说的是第二次世界大战时期。战争、灾荒，席卷了中国河南。
影片中的老财主，市侩、狡诈，是典型的封建地主。但是在这一场天灾人祸面前，他亲眼见证了自己的儿子、妻子、孙子的死去，最后与自己的女儿分离。他的遭遇是三百万灾民的缩影，描述了那个特殊时期，人们面对灾荒，战争的各种挣扎。
在这场灾难中，老财主从见到自己的儿子迫害妇女袖手不管，到最后主动地收养一个孤女，其中的变化不得不让我深思。
作为一个典型的封建地主，老财主在这场灾难中不得不像普通农民一样逃荒，在逃荒开始，他还幻想着能够很快的回来，重新拥有一切，而他的女儿，星星，一个仍在读书的年轻少女，少不更事，还未能理解这场灾难所带来的后果，带着一只黑猫，把赖以生存的食物喂给黑猫。开始的富裕，与众不同，在逃荒的过程中化为乌有。老财主的老伴、儿媳饿死在了路上，女儿星星也因为饥饿将自己出卖。
大年三十，本该是合家团圆的日子，但是老财主家在这天彻底的家破人亡。在经历了一连串打击之后他却能够在最后收养一个孤女，我想可能是作为依靠，可能是作为星星的替代，弥补对女儿的愧疚，很多人会把这个行为判断为善良，会将老财主定位成一个善良的人，但是不要忘了，作为一个封建地主，即使处于近代社会，也是靠着剥削和压迫发家致富的，要说善良，还真算不上。从看他纵容自己孩子败坏的行为就可以看出，他算不上什么好人，更何况，在开始逃荒的时候，他带着充足的粮食，甚至还有武器。面对着众多走投无路的灾民仍然无动于衷，仅仅是分给自己的长工一点点粮食。他的自私、防备、狡猾可见一斑。但是是什么原因，让他在自己都顾不上的情况下仍然收养了一个孤女呢?我得出一个结论，源于生存的信仰。
老财主经历了一连串的打击之后仍然没有放弃生的希望，这是人的本性的复苏，也就是对生命的渴望，这是在生存层面上的，而在他丰衣足食，靠着压榨、
剥削农民的时候，“欲”是支配他的时候，当遇到巨大的灾难，生命受到威胁，只能抛弃财富。这时候生存层面占了上风，能够保证他在任何时候都会尽全力来保证生命安全，正是因为这种对生的渴望，才使得希望得以延续。而在很多时候，人们往往在“欲”和生存之间挣扎，为了金钱、地位、名誉不顾生命，由外在的“欲”来支配自己的行为，成了一个受物质所支配的行尸走肉。这就是丧失了生存信仰的后果。
而在影片中另一个性格鲜明的人物也值得我深究，他就是栓柱。作为老财主家的长工，他是一个受压迫、受剥削的农民。但是却没有觉醒意识，心甘情愿被老财主所驱使。这是一种奴化的现象，不仅仅体现在栓柱身上，这种现象深深的烙在了一个民族的身上。这个暂时先不说。但是他又是非常质朴，忠厚老实的，他会在受了老财主的一点点好处之后说“我还做您的长工”。会在灾难来临之前对老财主一家不离不弃。也许他的忠心耿耿是奴性的体现，是对生存的渴望，但是在他答应了花枝要照顾花枝的孩子后就已经变了。那么是什么原因使得栓柱忘却了生存的渴望，在日本军人面前敢于反抗呢?我分析了一下，觉得原因有一下几点：
一、“欲”的满足。作为一个没有文化，有着深深奴性的被压迫者，他本身没有多大的思想觉悟，在他看来，跟着老财主逃荒的原因不外乎两点，一是可以不用挨饿，二是为了心上人，也就是星星。在无法做到口腹之欲的情况下，星星也为了生存出卖了自己。这时候花枝将自己给了栓柱，使他“在饿死之前有一个老婆”。
二、愧疚感和责任感。由于无法保住自己的老婆，他感到愧疚，因为答应了花枝的请求，他意识到自己有了责任。而当孩子不见的时候，道德层面上苏醒和良心的谴责使他暂时抛下了生的渴望，跳下火车。
三、无知者无畏。在被日本人抓到之前，栓柱不知道会面临死亡的威胁，甚至说他没有受过这样的威胁，没有危险意识。
当这些因素一齐作用的时候，等待他的只有崩溃或者是死亡。
在这其中我们可以发现，栓柱的信仰是发生极大的转变的，由生存的物质层面上升到道德的精神层面。但是同时我也发现，当道德和现实脱轨的时候，也就是社会现实无法满足他对道德的承诺，无法满足他精神上的自我满足的时候，那
时候面临的只有毁灭。
所以说，一切的的一切，都只有在满足生存的前提下才能谈未来，那是一种对生的渴望，也就是生存信仰。而在现代社会，我们更应该感到的是满足，因为我们已经在追求更高的精神层面，想要得到更多。但是人性的特点决定了我们总是在恐惧和贪婪之间挣扎，害怕失去，但是却又为了得到而失去。
第四篇：《一九四二》观后感
看完《一九四二》后，有种欲哭无泪的感受，满腔的愤懑沉重地压在心底，让人透不过气来。
影片反映了在干旱和战争等天灾人祸面前，人们的绝望与无助。通过对小人物们在夹缝中求生过程中表现出的各种思想及行为的深入刻画，暴露出了当时整个社会信仰的缺失、道德的沦丧、人性的泯灭。
信仰的缺失：一直以来，宗教在我国民众的心中并未扎下根基，普通民众普遍信奉“天”这一不能称其为信仰的意志，而灾难面前唯一支撑人们活下去的不是强烈的信念而是求生的本能。影片中，“范东家”在万念俱灰时，发出一声长叹“老天爷啊!”流露出的是对残留信念的彻底绝望。传教士“小安”起初抱着一颗热忱的心，布道于逃荒路上，藉此救灾民于水火之中。但当他发现“主”的庇佑并不能止住小女孩内脏里喷涌而出的鲜血，更不能阻挡日本轰炸机的血腥屠杀时，动摇了自己坚定的信念，任由恶魔侵入肌体。至此，我们看到的是一具具如同行尸走肉的躯壳，挣扎在死亡的边缘线上，这也让观众们看清楚了一切悲剧的根源。
道德的沦丧：纵观整部影片，最大的道德沦丧者就是发动侵华战争的日本军国主义分子和置人民于水火而不顾的国民党政府;其次便是为了一已私利而敲诈勒索灾民，截留倒卖救灾物灾的国民党政府官员、投机资本家们;最后是那些为了活命 1
而苟且偷生的灾民们，为了活命他们选择了去偷、去抢，去出卖自己的灵魂与肉体。当人们没有了坚定的信仰与信念，道德的沦丧也就顺理成章了。
人性的泯灭：静下心来想想，灾难与战争并不是人类最大的悲剧，它们只是悲剧的制造者，生存危机面前人性的脆弱、良知的泯灭才是最最悲惨的事情。当我们注意到两个小小的核桃就能擎起“少东家”强奸民妇的禽兽之欲，一顿饱饭成为了村民互相残杀的引子，手中的武器变成了兵痞们抢掠灾民的利器时;当我们听到日本军国主义分子以军兵混杂为由而下达滥杀无辜的命令时;当我们联想到人吃人那一幕惨绝人寰的场境时，内心已变得冰凉。至此，影片呈现给观众的是无尽的悲观与绝望，带给人们的是无限的愁怅与迷茫。
最终，影片在残酷的背后也留给了人们一丝丝活的希望，“栓柱”为了完成对一日之妻的承诺放弃了跳出火海的机会，为了留住继子对他已死去父亲的“念想”而丢掉了性命，带给我们心酸的同时，让人看到一点点的人性光辉。或许影片是想用这种振聋发聩的“声音”来激起人们对人性的反思，唤醒人们对生命的敬畏。
第五篇：电影《一九四二》观后感
1942年，一个遥远的年代，充满了战争和饥饿，恐慌和死亡。抗日战争与第二次世界大战正处于白热化阶段。燎原之火，生灵涂炭，天灾人祸，哀鸿遍野。
军事家和政治家的目光聚集在一城一郭的征伐劫掠之时，几乎鲜少有人注意到古老的中原河南正爆发一场惨绝人寰的大旱灾。1942年，河南大旱，转眼下一年，紧接着又是一场特大的蝗灾，连番的自然灾害导致了一场几乎遍及整个河南的大饥荒。饥饿如魔咒一般降临到3000万人身上，吞噬了至少300万人的生命，迫使300万人流落他乡。那时，已有1/3土地被日军占领的河南，仍然是国民党手上最丰产的省份，国民政府从那里征购粮食供应着整个西北的军队、官僚和城市需求，这样的负担，令河南的农民在往年储藏下的粮食早早告罄。在传统的中国，应对自然灾害，强大的集权政府往往扮演着重要的角色，但当1940年代，河南的灾荒已成事实时，国民政府或耽于抗战，或碍于国际形象，却迟迟不见任何及时有效的行动，广大的灾区简直就是无政府的状态。于是，当遍地绝望的时候，茫然无助的灾民，只有向着更远的有粮食的地方逃难。
影片的主角老东家，狡猾，市侩，典型的封建地主，可即便如此也无法对抗这史无前例的灾难，他被迫逃荒，亲眼见证着儿子、儿媳、老伴等亲人的种种死状。他的遭遇是三百万灾民的缩影，面对这群人的苦难，无论是高高在上的蒋委员长，还是深入民间报道灾难真
相的美国记者白修德，以及海内外的每一个人，怎么能从这眼前的人间炼狱之景侧目，绝望无止的逃生，中华民族多舛的命运。
人性是复杂的，当真正获得了生存机会的时候，人性便开始闪耀光芒，花枝出卖自己，更多的是为了自己孩子的继续生存，并将自己比较完好的棉裤换给了栓柱;栓柱为了保护花枝的孩子不惜生命的回去找丢失的孩子，并最终为了保留住孩子的纪念物惨遭杀害;甚至腐败的军需官听到星星吃撑了而不能弯腰的叙述我也多少有些动情。
影片真实再现了当年社会的生活状态，让我们这群80后不禁感慨自己生活在多么幸福的时代，有吃有喝，和平的时代。小时候曾听爸爸妈妈讲60年闹灾荒，小时候穿不上衣服，吃不饱饭。妈妈姊妹6个，姥姥就是一把糠野菜熬一锅稀饭，大家都是抢的吃。地上长得能吃的都吃了，什么树叶子能吃就吃什么，听起来像天方夜谈。根本没什么油水，家里炒菜的时候都是用筷子在油瓶里面蘸一下，滴两滴在锅里。四姨吃的拉不出来，姥姥就用手给她抠„„原来爸妈讲过的自己小时候的生活，在这部影片里我真实看到了，看得我心里难受，眼里湿润。
当树皮被扒光，草根被吃净，人们丧失了人性，更可恶的是竟然到了人吃人的地步，里面残忍不堪的镜头更是让人触目惊心。白修德拍到的狗吃人的照片让蒋委员长面目何堪?政府的腐败，官员的贪污，即使在这样的大灾之年也毫不逊色，可恶的政府在惩治他们的时候，还要求灾民也来观看，要求形式主义。这是蒋委员长在政治上的一场大失败!当河南省长李培基告之河南省灾荒政府统计死亡1062
人，实际上有300万人时，他不禁潸然泪下，走进教堂向上苍祈祷。朴实的栓柱，宁死也不吃日本人的馒头，也不帮日本人打仗，可是又有多少为了活下去的老百姓在给日本人干活?被国民政府军当做包袱放弃的灾民在巨大的生存压力面前，为了继续生存只能选择日本人“刺刀上的馒头”得以苟活，但其倒向日本人的根源不正是因为国民政府军放弃了河南，放弃了灾民，放弃了人民，所以恶毒的日本人才能通过发放“刺刀上的馒头”得逞，这些侵略者才能在一定范围内得到灾民的支持。蝼蚁尚且偷生，何况这些已经异化的市民。
这样的历史让我们震撼，我们炎黄子孙更不能忘记。感谢冯小刚导演这部影片，只有让历史的苦难昭然若揭，我们才能更清晰地认知我们这个民族，认识到我们如何走到了今天。在这物质丰盈，社会和谐的社会阶段，为我们上演了一道精神大餐。无论影片的角度如何，无论它所提供的政治背景是否正确，我们确实有过这样的历史。当今社会发展之速度，我们都过上了幸福的生活，但是老一辈人的苦难我们不能忘记。在提倡节俭，不浪费的今天，看过了电影《一九四二》更加迫使我们追求简朴的生活，懂得珍惜今天的幸福生活，不禁重温儿时“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的诗句。