在工作与学习的过程中，受到各种信息的启发，我们可能会获得一些心得体会，将这些心得体会记录下来，可使我们更好的成长。怎么样写出好的心得体会呢？以下是小编整理的关于《大学之道的心得体会》，仅供参考，希望能够帮助到大家。
第一篇：大学之道的心得体会
治学之道的感悟
读《治学之道》杂录姜亮夫《治学一得》：
治学问题有两件事。一是根柢之学;二是博与专―,不博不能专。
博，不是野马飞奔，到处乱钻的博，那只是绿头苍蝇乱飞的现象，也不能善用这个“博”字。一个专家的学问，必然要有个定则，或熟习一些学科的内涵与自己之“专”的关系。譬如它的家属关系父族、母族、妻族、及师友邻里同学同窗，乃至边缘学科，把握这些关系，然后选择着要处，系统求之，则这个博，才是“有的放矢”。
程千帆《詹詹录》：
看风使舵是学者的堕落，它导致学术的毁灭。
要精读几部书，打下根柢。
从事于一个专题研究，材料是基础。必须从搜集材料开始，然后进入整理材料，即由低级阶段进入高级阶段。那种想跳过搜集材料的阶段而然直接进入整理阶段、逃避搜集材料的艰苦工作、利用别人搜集的一点材料大发议论的人，与科学研究是无缘的。
必须注重亲自搜集第一手的材料。对于他人引用的材料，必须核实。以拣别人搜集的现成材料为满足，只能证明自己的懒惰和不负责任。懒惰和不负责任不能产生科学。
从事科学研究工作必须具备“敌”情观念，即要把自己研究的那个范围的国内外同行及其作品经常进行排队，了解他们的动向和成果，这样才可以避免重复，互相补充，进行商讨和开拓领域。
殷焕先《视野和信念》：
“一物不知，儒者之耻。
殷孟伦《谈黄侃先生的治学态度和方法》：
1.首先以关心国家命运作为出发点，并把这一精神贯彻到学术研究上去。他认为治学是“存种族、卫国族”的手段。研究学术不是为研究而研究，而是为了国计民生的利益。这正是黄先生治学的根本目的。
2.
“学问文章，当以四海为量，以千载为心，以高明广大为贵。”
“师古而不为所役，趣新而不衅其规。”
3笃学而不趋新，征实而不蹈虚。
.治学先从继承入手。
“好学深思，心知其意”。
4.扎硬寨，打死仗。
黄先生读《清史稿》，全书一百册，从头到尾都一卷一卷地详加圈点。他对于随便翻翻，点读数篇摺止者称为“杀书头”，他临终前犹勉力圈完《唐文释》。这就是他治学的态度，也正是大师所以成为大师的成功秘诀。
5.淹博古今、谨严自守。
《颜氏家训》中说：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”
学问之道有五：一曰，不欺人;二曰，不知者不道;三曰，不背所本;四曰，为后世负责;五曰，不窃。
6.疑事毋质、质而勿有。
中国学问如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知。
7.对学生要求严格、劝勉备至。
袁世硕《冯沅君先生的治学精神》：
比较起来，占用资料和研究资料，对认识研究的对象是更重要，充分与否，认真与否，有着决定性的意义。
“人一定要委身于生命的新流。”
董治安《难忘的启迪和教诲》：
踏踏实实地真正“读通”一种重要古籍，把这作为走向治学的第一步。“
“广中求精、博中求专。”
“读书要识家法”。
牟世金《我的读书法》：
一经毕，百经毕
。”
三年内系统地阅读百多种书籍。
善问。善问者要“闻一知十。”
在读书做学问上，要善于小题大做，而不要轻易放过一些日常遇到的小问题。只要勤于探索，注意总结，日积月累，自可形成一套自己得心应手的读书方法。
“友、敌、师”。
如果怀着敌意向书本进攻，当一篇论文、一个论点，被自己攻来攻去，否定了，推翻了，这就是自己学识水平的一个提高。这时的读者，岂不拍案叫绝，其乐何如?如果左攻右攻攻不下，自己的疑问全部冻要化所学所问为“自有”。
郑板桥说：“善读书者曰攻，曰扫。攻则直透重围，扫则了无一物。” 释，这时就会心悦臣服地承认它、接受它。经过这个过程之后的感受，才可说是真正地读懂了。这个懂，也就是消化的标志。如此得来的学识，不仅能牢记心底，且已化为自己的学问而可运用自如了。这对读者来说，才可谓有了真正的收获，从而享受到无穷的读书之乐。
刚开始这样做，进度必然很慢，但比之长年累月装口袋的笨法，那就快多了。从根本上看，这样来读书学习，将使读者一次有一次收获，一次有一次提高;其中某些劳动，可能好似白花了，其实这种白花以至失败，都有其看不见的实效。作为整个读书法来看，它主要还不在解决某一具体问题，而在充实和提高读者独立研究问题的能力。若能持之以恒，习惯成自然，磨练得心明眼亮之后，继续读书也好，研究问题也好，就有可能遇事便迅速做出较为正确的分析与判断，而敏锐的眼力，独到的见解，也可望在这个过程中较快地培养起来。能如此，就不能生产出无穷无尽的产品。
唐弢|《关于中国现代文学研究问题》：
我看无论哪个国家，要使引进的外来东西真正在自己国家里生长，非要把根扎在本国大地的泥土里去不可，不扎到本国大地的泥土里，不会生根发芽，开花结果。鲁迅写《狂人日记》，他说依靠的是以前看过的一百多篇外国小说，茅盾也说，他最初写小说是依靠曾经读过的外国小说，鲁迅后来谈到《彷徨》的时候又说，他终于慢慢的脱离了外国的影响，在技巧上逐渐成熟。每个国家都有这种情况，中国尤其如此。
不搞比较研究不行。
第二件事，也是《书林》上发表的文章，作者沈鹏年，过去和我认识，这个人搞材料还是可以的，钻劲很足，就是学风不正，很多人知道。他文章说毛主席和鲁迅曾经见过面，据说有些杂志还转载了这篇文章。但这是不真实的。根据周作人日记和其他材料，毛主席的确到八道湾十一号看过周作人，那是一个下午，鲁迅正在教育部开会，没有遇见。文章还说上海虹口区副区长有个材料，可以证明鲁迅和毛主席见过面，但他并未说明那个材料的详细情况。那个材料更妙了，说鲁迅和毛主席见过多次面，都是由她已故的丈夫联系的。其实那个材料，很久以前有人就给了我，要我考查，我经过初步查对，证明不确。想不到在我案头搁了几年的材料，沈鹏年现在却抛了出来。
殷孟伦《我是怎样研制语言学的》：
我开始治学最得力的书有：《说文解字》、《尔雅》、《经传释词》、《荀子》、《诗经》、《史记》、《汉书》。我读书的体会：第
一、书要熟。我的记忆力差，但勤于检阅，开卷即可索得;文字长一点的，选择一些段落，背诵上口。第
二、书一熟，自然文义就会通悟，前后贯联，由此书证彼书，由此悟彼，或推类而得，黄季刚先生曾说过：“好学深思，心知其意。”只要几部书熟了，就能明白好多问题，发现人所不能发现的问题。第
三、句读方面，也是读书的一大问题。第四，读书理解不可不注意上下文的关系。第五，要用类比法求证文义。第六，要注意要注意语义演变的历史。
古今对应问题。第七，特别 “文不空生，论不虚作”，这是读书著文要解决的问题。一般读书，先要边读边留心应该注意的问题，才能从文中发现他人所不注意的问题，然后去正确的解决它，不是临时瞎凑，就可以叫做文章的。为了写作，一般说，应先就某项问题作些卡片。但我不习惯这样，我认为读书时先要弄通所读材料的文义，明白贯通之后，才参考各书，作出互证和补充，然后分门别类抄撮在一起，不论是用卡片，或用纸条、抄本，都无不可。我的经验，就自己能力所及，要解决某一问题，就从自己认为必须注意到的文献里去找材料。比如，我从三十年代起，特别是解放后，写过十来本书，
三、四十篇论文，发空论的比较少，总是在写某一题目之先，积累若干有关资料，积累愈多愈好。先看具体资料说话，不是先搭好架子再找资料，因为那种办法是为写文章而写文章，看风使舵，是应时或有其他目的之作，不是从具体实际出发，解决所应解决的问题的文章。
李白出生地今苏联境内阿拉木图的托克托。要搞明白，不可以口舌争，一件一件根据文献印证，才算结论。依据材料和史实说话，为学之道，如是而已!
第一，
无论做哪种学问，都先要搞基本训练，基本训练好了，才能开步走。
第二，
第三，
读书要有 要虚怀若谷，以愚自守。其实人之所知，不如其所不知。虚心求益，天地间人情物理都可以补充自己所不及知。
先后本末，不能东翻西检。
第四，
要熟习极少的文献。所谓熟习，是说读通读透。
第五，
要博通古今中外，不存门户之见，不固步自封。
第六，
一个根本的问题是什么思想在指导你行动。我个人认为写文章、做学问，首先要
立定信念，有利于国家民族的，有益于科学发展的，就去做。古人说，“文须有益于天下”，就是这个意思。这是写文章、做学问的前提。不然象钻牛角尖那样做工夫，意在标新立异，是不可取的。
殷孟伦《谈谈汉语词汇研究的断代问题》：
我在进行汉语研究的时候，是先从具体情况出发，扎扎实实地以高调查研究、掌握资料为前提，然后进行综合、比类、作穷源究本的探索、分析，不先单凭某些说教，不依仗名流重言，来凌驾一切。只要把具体情况搞清楚了，问题就自然而然地会突露呈显。因此，中外古今名副其实的语言研究者，其成功关键，即在于此。他们分析问题，解决问题的诀窍和方法，可以说都是理解这个原则的。
张维华《我对研究史学的一些看法》：
就以司马光作《资治通鉴》来说，他费了三方面的功夫。先作《通鉴长编》，就是收集和排比史料;再做《通鉴考异》，就是对收集的史料加以检查和鉴定，哪些是正确的，哪些是错误的，哪些是可用的，哪些是不可用的，哪些是有错误需要修正的。经过以上两番功夫，最后才写成《资治通鉴》一书。
孙思白《谈研究中国现代史的问题》：
多接触，钻进去，再对它有所理解或发现，兴趣就来了。
第二篇：夫妻相处之道的名言
1、在和睦的家庭里，每对夫妻至少有一个是“傻子”。2、在幸福的婚姻中，每个人应尊重对方的趣味与爱好。以为两个人可有同样的思想，同样的判断，同样的欲愿，是最荒唐的念头。
3、最理想的夫妻关系是，亲密而带适当疏离，坦诚中保留部分稳秘，即可两情缱锩，又有个人天地。
4、与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。
5、信任是婚姻关系中两个人所共享的最重要特质也是建立愉快的、成长的关系所不可短缺的。
6、维持夫妻间的好感，双方都应当俯就对方一些，切不可各人都保守自己的个性和爱好。
7、为了爱情的继续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。
8、生活中遇到不痛快的事，双方要互相体贴、温存、安慰，万不可互相指责、埋怨、伤了感情。
9、人都有缺点，也都有长处。多看对方优点和长处，并潜心去学习，彼此互补短长，感情也会愈加巩固。
10、迁就、容忍、屈服、接纳、适应、宽恕、谅解、妥协、韧力、认命，婚姻爱情可训练出。
11、妻子如果一方面要把丈夫紧紧抱到怀里，一方面又要他出人头地，天下根本没有这种便宜的事。
12、明智的夫妇都力求使对方保持自然状态。既然你选择对方，就应该让对方保持自己的个性，发挥自己的特长。
13、家庭生活中，难免有不同意见和争执。这时，要懂得让步。非原则性问题，应互相谦让。
14、婚姻生活者，半睁眼半闭眼地生活也，天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。
15、古人说相敬如宾。这一点在新婚时是可以做到的，越到后来越要注意，万不可越到后来越看对方的缺点。当众人面前，尤其要注意互相敬重。
16、夫妻之间，总得相互谅解。倘若有错处，就宽容大度加以原谅。
17、夫妻生活中最可贵的莫过于真诚、信任和体贴。
18、夫妻间平等相待，是制造幸福家庭的基础。在一个家庭里，无论男尊女卑，还是女尊男卑都不可能有夫妻关系的和谐与美满。
19、夫妻好比同一把琴弦上的弦，他们在同一旋律中和谐地颤动，但彼此又都是独立的。
20、不可拿什么比自己的配偶更好的异性人与自己的配偶比较。
21、彼此中间不要说一句谎言，不要用一点诈术，不要作一件欺骗对方的事。如果不谨慎说了一句谎言，或作了一件不诚实的事，应当急速向对方承认，切不可再说谎遮掩。彼此中间要建立极好的信用。这样能免去二人中间许多的祸患罪恶和危险。
22、把自己所知道的一切全部告诉妻子的人是无知的。
第三篇：孔子“孝悌”之道的内涵及意义
孔子“孝悌”之道的内涵及意义
黄怀信
[摘要] 孝悌，是人伦之必须。它不仅可以促使家庭和谐，而且有助于社会和谐。孔子讲究“孝悌”，不仅有完整的“孝悌”之道，而且其内涵丰富。比如他主张孝养父母必须敬，认为孝子不能让父母为其行为担忧，主张孝子必须维护父母的声誉，认为孝子必须顺从父母，认为孝子必须继承父亲的遗志、孝子必须在做人和事业上有所成功等等。除过子女对父母讲孝，孔子还认为弟子对老师也应讲“孝”。他把“孝悌”提到政治高度，认为“宗族称孝焉，乡党称悌焉”是“士”——干事的人——国家工作人员的重要标准。这些思想，均值得批判地加以继承和弘扬。 [关键词] 《论语》 孔子
“孝” “悌”
讲孝悌，是中国人的传统美德。《尚书•尧典》篇中，就有舜帝对“顽”父“嚚”母“克谐以孝”的记载，说明孝道在中国出现很早。《康诰》篇记周公的话说：“元恶大憝，矧惟不孝不友?”可见不孝不友在当时已被认为是甚于“元恶”的丑行。而“友”，正是指“友于兄弟”，是悌的表现。孔子继承这一传统，对孝悌特别重视。他认为：“孝，德之始也;弟(悌)，德之序也。”[[1]]《论语》中，就有19次提到“孝”，5次讲到“悌”(本作“弟”),可见讲“孝悌”是孔子的重要思想。
“孝”为什么就是德之始呢?《论语•学而》篇记孔子说：“弟子入则孝，出则悌;谨而信，泛爱众而亲人;行有余力，则以学文。”可见他认为孝悌是一个人从小就应具备的基本品德。从小就应具备，所以为“始”。正因为如此，所以他的弟子有若进一步总结出：“孝悌也者，其为人之本”[[2]] 的论断。
关于“孝”的具体内涵，按照《说文解字》的解释，是“善事父母”。字的结构，是“从老省、从子，子承老也”。子承老，即子女承事老人，故曰善事父母。至于怎样才算善事，并没有明确说明。《尚书•酒诰》篇，也只提到“孝养厥父母”。看来，“孝”在中国，自古以来就是一个人人自明的真理，其基本内容是孝养。而在孔子那里(根据《论语》)，则对“孝”赋予了更加丰富的内涵。
首先，孔子认为，孝养父母必须敬。《论语•为政》篇记子游问孝,子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别?”可见在他看来，只供养父母还不能算是孝，真正的孝，必须是敬养。因为人毕竟是有感情的动物，如果只养不敬，与养犬马确实没有什么区别。道理无疑是浅显的，但很多人往往做不到，所以孔子借机予以批评。
其次，孔子认为，子女不能让父母为其行为担忧。也就是说，子女让父母省心才算孝。《论语•为政》篇记孟武伯问孝,子曰：“父母唯其疾之忧。”意思是只让父母为其疾病担忧。言下之意，就是说除疾病外，一切不让父母担忧。疾病之所以在外，因为疾病属于“天灾”，不是人的行为可以决定的。那么也就是说，子女要为自己的行为负责，不做使父母担忧的事，当然也包括毁伤自己的身体。《孝经》所载孔子在回答曾参所问时所讲“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的话，无疑是对“父母唯其疾之忧”一句的进一步解释，看来孔子确有这一思想。
三，子女必须维护父母的声誉。《为政》篇记孟懿子问孝,子曰：“毋违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘毋违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼、祭之以礼。”所谓“毋违”，根据其下文可知，是指毋违于礼，即不要违反社会礼法。“生，事之以礼;死，葬之以礼、祭之以礼”为孝，也就是说生不事之以礼，死不葬之以礼、祭之以礼，就是不孝。生不事之以礼，死不葬之以礼、祭之以礼之所以为不孝，因为不按礼法事奉或安葬、祭祀，皆会被人指责;被指责的自然是子女本人，但其父母也难免跟着受害。比如今人指责一个人，往往说那是某某人的儿子，或者说某某人的儿子如何如何。可见会伤及父母的名声。所以，孔子以“生，事之以礼;死，葬之以礼、祭之以礼”为孝，无疑有维护父母声誉之意。当然，孔子对孟懿子提出这样的告诫，无疑是有的放矢，因为孟懿子可能有类似的行为，但真正内涵，无疑是要人们时时注意维护父母的名声，为父母争光。
四，子女必须顺从父母，哪怕是不合格的父母。《论语•先进》篇记孔子赞扬闵子骞曰：“孝哉，闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”人不间于其父母昆弟之言，意思是人不说离间他与父母及兄弟关系的话。之所以言此，因为闵子骞的母亲是继母，经常虐待闵子骞。受虐待而人不说离间他们关系的话，说明闵子骞必定顺从他们而无怨言，所以外人无话可说。可见孔子认为顺从父母，哪怕是不合格的父母，就是孝。后世讲“孝顺”，恐怕就是这个意思。当然，这种孝，在现在看来一般人是不能接受的。
五，子女必须继承父亲的遗志。《论语•学而》篇子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语•里仁》篇也有子曰“三年无改于父之道，可谓孝矣”之章。三年无改于父之道，就是说在三年服丧期间，不改变父亲生前的办事主张或处事方针。显然，这里面含有继承父亲遗志的意思。当然，所谓三年，并不是绝对的。但三年不改，无疑是有道理的。因为三年服丧，为的就是悼念，如果遽改，显然服丧也就失去了其意义。
六，子女必须在做人和事业上有所成功。《论语•子路》篇记子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次?”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”可见是把宗族称孝作为士的标准之一。士，就是干事的人。干事的人，自然有其事业。而又把宗族称孝作为一个条件，说明孝子在事业上一定要有成就。当然，做人方面也应该是成功的。《孝经》里引孔子说：“立身行道，扬名於後世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”看来孔子的孝确实含有立身行道方面的内容。
除过子女对父母，孔子还把“孝”用在弟子对老师和人对鬼神方面。比如《为政》篇记子夏问孝,子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馂，曾是以为孝乎?”显然是指弟子孝敬先生。而“色”，显然比“敬”的要求更高。因为对父母只要心里面敬，容色方面有时侯可以不计。而对先生，容色和悦，则是时时必须的，否则就是不敬、不孝。事实上，社会上经常可以看到有子女对父母发脾气，却很少看到学生对老师发脾气，就是这个原因。
关于孝敬鬼神，《论语•泰伯》篇记子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”言“致孝乎鬼神”，显然是指祭祀。可见在孔子那里，祭祀鬼神亦可谓之孝。这与《诗》《书》的说法是一致的。
“悌”(本作“弟”)，一般理解为顺从或敬爱兄长，其实并不全面。《说文》云：“弟，苇束之次弟(第)也。”引申之，凡有次第皆曰“弟”。兄弟有长有幼，即是次弟。既然有次第，就必须循其次第，所以才叫“弟(悌)”而循其次第，显然是双向的。即既要求幼从长，也要求长护幼。就是说兄要像兄，弟要像弟，兄弟之间要有“长幼之节”。当然，弟弟一方的责任更大一些，所以才有“弟弟”之称。因为“弟弟”，实际上就是“悌弟”。《大戴礼记•曾子立事》云：“孝子善事君，弟弟善事长。”可见“弟弟”不是随便就能叫的。孔子不仅主张小孩子要“出则悌”，而且认为一个干事的人，即国家工作人员“士”，必须做到“宗族称孝焉，乡党称悌焉”。
孔子讲“孝悌”的目的何在?首先，善事父母，是人伦之必须，是一个正常人本应具备的德行。因为正像孔子所说，“子生三年，然后免于父母之怀”[[3]]。那么，乌鸦尚知反哺，何况人乎?同样，“悌”也是人伦之必须。《论语•微子》篇记荷蓧丈人“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隐者也。’使子路返见之。至，则行矣。子路曰：‘不仕无义。长幼之节不(旧衍‘可’字)废，君臣之礼如之何其废之也?’”子路转述孔子的话“长幼之节不废”，无疑是据“见其二子焉”而知，因为见其二子必有长幼之别。可见在孔子那里，长幼之节是不可废的人伦必须。
其次，“孝悌”可使家庭和谐。闵子骞被称为“孝”，是因为“人不间于其父母昆弟之言”，而“人不间于其父母昆弟之言”，正是家庭和谐的反映。兄弟之间讲究“悌”，家庭自然也无“阋于墙”之虞。可见“悌”也有助于家庭和谐。
再次，“孝悌”有助于社会和谐。家庭和谐，是社会和谐的基础，而且普通人对父母“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”[[4]] ，必不违犯社会规范;“出则悌”，必能减少社会矛盾。若能如此，社会自然多一份和谐。而君“孝慈”，更能使百姓尽“忠”[[5]];而君民一心，社会自然也就更加和谐。《周易•家人卦》彖传曰：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”所谓“父父、子子、兄兄、弟弟”，主要就是指孝悌之道。可见古人已经知道孝悌关乎“天下定”——即社会和谐安定。所以，孔子把“孝悌”提到政治的高度。如有人问他：“子奚不为政?”他说：“《书》云：‘孝于惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”[[6]] 认为讲“孝”、“友(含悌)”就是讲政治。并且把“宗族称孝焉，乡党称悌焉”作为衡量是否称得上“士”的重要标准。可见孔子主张“孝悌”，并不是单纯出于人伦的考虑。
需要指出，对于孔子的“孝悌”思想，今人一般只注意其“孝”，而很少提到“悌”，实在是很大的失误。事实上“悌”所起的社会作用，并不亚于“孝”。孔子说“出则悌”，说明“悌”并不局限于家庭。所谓“出则悌”，就是在社会上讲究“悌”。在社会上讲究“悌”，就是尊重社会上所有比自己年长的人，护让比自己年少之人。今天所谓“尊老爱幼”，实际上就在这个范畴之内。细观当今社会上人与人之间种种摩擦与纠纷的发生，主要都是因为当事人不知“悌”的缘故。而社会上一切不讲先后次序的无序现象，比如不排对、加塞之类，实际上也都属于不知“悌”的表现。所以，我们不但不应当忽略“悌”，而且应该大力提倡“悌”，教育人知道“悌”。如果心里面不知“悌”的道理而空讲和谐，和谐恐怕只能是表面的或一时的。
第四篇：西藏生存之道的美文摘抄
高原反应真是让人琢磨不定，也许你身体很好，结果你反应最强烈，也许衣裳脱猛了，话说快了，路走急了，反应就来了。西藏会给你一个体会“年迈”的机会，把自己想成耄耋老人，更低、更慢、更弱，只有这样，你才会是这雪域高原最终的强者。生存之道。
为了避免恼人的高原反应，有人记录了这样一段东道主常会反复告诫来藏友人的话：“吃饭不要太饱，走路不要太快，说话不要太吵，喝酒更是要少。”几句叮嘱，其实说的是一些朴素的生存之道：知足、守常、宁静。
“傻”人“傻”福。
画家韩书力说：“缺三分之一氧气的高原，刚好够我用有限的体力去做最想做的事，刚好够我用缺氧的大脑记住别人对我的友善关爱，而忘记别人对我的恶意与伤害。”也有人说：“西藏为什么能给人心灵的洗礼?因为这里缺氧，人变‘傻’了，人一‘傻’，想的事就少，就变得更单纯。”
专心致志地发呆。
在拉萨，时间有时候似乎是静止的，人们经常以一种几乎感觉不到的速度行进，如天空中悠闲的白云一样，在拉萨的大街小巷悠然自得。在这里，不必做被强迫的事，不必烦恼悲欢离合的故事，在这里只需要专心致志地发呆、忘却、飘摇。
不需抗争。
支教者李文韬描写道：西藏的冬天只能用一个“慢”字形容，一壶酥油茶，一盘炸土豆，一副骰子，一个阳光明媚的角落，这是享受西藏冬天最好的写照。在这里，你不用与自然抗争，只需慢慢等待春天的到来。
第五篇：狐狸的生存之道的哲理故事
狐狸妈妈有两只小狐狸，它们每天都过得很开心，围在妈妈身边蹦来跳去。
小狐狸一天天长大，狐狸妈妈决定教给它们独立生存的方法。
它把小狐狸叫到面前，对它们说：“再过一阵你们就要离开妈妈自谋生路了，妈妈把我们狐狸闯荡天下的秘诀告诉你们，你们一定要牢牢记住。”
小狐狸们静静地听着。
“当你们遇见兔子、山羊等比你们弱小的动物时，对它们不要客气，坑蒙拐骗，连欺带诈，样子凶一点;
要是遇见老虎、狮子等比你们强大的动物时，你们一定要对它们微笑，阿谀奉承，把肚子里的好话全说出来，马屁拍的响一点。”
狐狸妈妈顿了顿接着说：“如果你们要是碰着真不吃这一套的，那你们只有采用第三招了——跑!只要你们把这三招练好了，就没有后顾之忧了。
一只小狐狸问：“我们不能诚实一点吗?”
狐狸妈妈对小狐狸说：“我们的祖先早就试过，练好这一招要比练好前面三招难一万倍。”
大道理：
为了“生存”，人们不断地编织各种谎言。诚实，似乎只成为童真的代名词。撕掉虚伪的面纱，还世界一个真实的自我，你会活的更塌实，自在。