第一篇：你真的快乐吗歌词
你真的关心自己吗？
说起这个话题，似乎有点多此一举。因为从表面上看：没有人不关心自己。如果要问：朋友，你爱自己吗?可能没有人会说：不。因为现实中很多人在说：人应该善待自己。那么怎样才算善待自己呢?既然善待自己，为什么现实中的压力、不安、恐惧、愧疚、无奈、纠结、矛盾等等烦恼，普遍存在呢?或为名利患得患失;或为情伤痛欲绝;或为死亡恐惧;或为未来迷茫;或对现实不满等等。面对这些问题，是否给予高度重视?并积极解决呢?如果没有，怎么能说：爱自己呢。
那么如何才是真正爱自己呢?人，是使命和责任的产物，就需要有强烈的责任意识，担负起作为人，应负有的责任。
本文将从以下几个方面阐述：人，应担负的责任。
为人生幸福负责。
人要想快乐幸福，就要解决存在的种种烦恼。然而解决烦恼，需要有一套系统完整的思想体系，仅凭几个观点则不能解决所有领域的问题。之前发表的《烦恼的真正原因是什么》一文，已经详细论述烦恼的真正原因是“态度”。因为“态度”决定心情，正确“态度”是快乐幸福的基础和保障。本人将结合现实中存在的问题，把对宇宙、世界、社会、生命等等的解读，陆续展现给世人。供参考、试用。
为生存环境负责。
人在生活中，吃、穿、住、行等，离不开大自然的恩赐;阳光、空气、水、粮食等，为生活所必需;生活、工作、事业等，离不开人与人之间的分工与合作。人与人，人与环境，可谓是：同呼吸，共命运。环境关系到每一个人，所以人人都要为环境负责。
为生态环境负责。
人生短暂，需善加利用。追求健康，并不是简单延长寿命，而是尽可能延长有限时间来完成使命和责任，这才是人生的意义和价值所在。然而生存与健康，离不开平衡良好的生态环境，所以人人都要为生态改善和可持续负责。
为社会环境负责。
良好生活环境，是人类生存的必要条件。每一个人都会对社会产生不同的影响和作用，所以每个人都要承担一份社会责任。如果放弃责任，那么社会的黑暗混乱，就会殃及所有的人。而社会的安定和谐，则会福泽所有人。
社会风气是人心的体现，关系到每一个人和每一个家庭，任何人都无法置身事外。当人们在家看电视剧，或者在网络世界里时，可以大胆表达爱憎情感。可在现实中，却容易保持沉默，因为怕受牵连、怕报复、或怕利益受损等等，总之有各种怕，在限制人的真实情感。
当下是历史的延续，必然存留历史的影子，历史的流毒依然在腐蚀着人心。比如：枪打出头鸟;出头椽子先烂;多一事，不如少一事;事不关己，高高挂起等等怪论。
出头要看：为什么出头?如果是为国家、民族出头，为百姓出头，或者为公平公正出头等，恰恰是社会需要的正能量，是勇于担当的负责任的表现。
多一事，不如少一事;事不关己，高高挂起等，则是严重不负责任的行为。试问：如果事情发生在自己身上，会作何感想?面对危难，无人相助;面对不平，无人主持公道;面对邪恶，无人伸张正义等等，请问：爱心何在?良知何在?正义何在?如果这些都没有了，还剩下了什么?
社会上发生的不良现象，可以说都是不负责任的结果，如果人人都能担负起各自的责任，敢于坚持正义;面对不良现象，能积极主张权力、勇敢表达诉求;充分发挥建议权、监督权和评议权等，那么世界将会是另一番景象。
为舆论导向负责。
人在社会上生存，离不开正确理念的指引，所以应该时刻关注当下的思想动态。因为人的行为受思想支配，体现的是人生态度。时时关注不同观点的出现，并加以辨别、澄清，确保社会上有正确的思想流行。有人说：不能轻易评论人，尤其是名人。恰恰是名人，因其影响力大，影响范围广，所以更应加大监督和评论力度。辩论的益处在于：既可以辨明是非，检验理论的正确性和完整性，同时也是相互学习、互相补充的过程。所以评论很有必要，但需要正确态度。
为未来负责。
人身在这个时空诞生，是源于生命进化的需要。然而世界之大，有无限的领域有待认识探索，有无穷的道路可供选择。就像网络世界中蕴藏着无限的知识和信息，就在于如何选择和提取。
如果真正关心自己，就要确立当下的主导追求。人无远虑，必有近忧。在有生之年，能否生出正确人生态度，确立正确追求，并深深根植于内心深处，作为未来的生命导向，则至关重要。
那么人应该如何规划人生?如何构建自己的生命框架和世界体系呢?以下可以作为参考：
一、为什么而活?
二、为谁而活?
三、能否抓住根本?
说人生如战场，一点都不过分。生而为人，诱惑实在太多，而且比较隐蔽，一不小心，就可能万劫不复。幸好人都有自主权，有自由选择的权力。所以如何选择，则至关重要。
物有本末，事有始终，人生当然有主、有次。只有抓住了重点，才扼住了命运的咽喉。舍本逐末，则得不偿失。那么人生的重点是什么?是名利地位，还是精神品质?什么值得追求和真正拥有呢?
常听人们说：生不带来，死不带去。那是指虚幻不实的名利地位等等，它们都不是人生重点，当然也带不走。那么能带走的是什么呢?什么不会随着肉身的解体而消亡呢?
历史给了我们很好的启示：前人的离去，留下了什么呢?留下的是经验和教训，还有更为可贵的精神。人们真正敬仰的不是名人、伟人、圣人等，而是他们拥有的精神美德。恰恰是精神美德，不会随着肉身的解体而消亡。所以真正能带走的是：反映一个生命真正品质的精神美德。
恰恰这种品格，就是未来的基础和天赋，同时决定着未来的生命走向。知识能力等，通过学习即可获得，而精神却需要修炼。所以当下需自觉培养诸般精神美德，比如：仁爱、正义、善良、勇敢等等，这样才是真正对未来负责。
为未来负责，还要避免被外道和邪见吸引、迷惑。
好奇是人类认识世界的动力，正因为好奇，所以才会有对未知领域的认识和了解，但是一旦深入研究探索，就容易执迷。殊不知，宇宙之大，领域无限，有根有源，存在着无限的机会和可能。如果没有一个大的宏观格局，很容易在某个领域迷失。比如：研究一棵大树，只研究哪个部分，都是局限和束缚。
当下正值末法时期，外道和邪见盛行，很多人在宣扬神通法术。比如：腾空、白日飞升、天眼、开顶、出神、脉轮、炼丹术、圆光术、返老还童术等等。
神通只是能力，而且能力的发挥，需要载体和条件。但是神通并不能代表品质，也不能解决心的问题。所以说：神通法术，不过是没有根基的空中楼阁。求神通，而不求心通，则脱离根本。脱离心性掌控的神通，很容易走入魔境。
现实中，有人把神通法术，当成优势加以炫耀，夸大宣传作用。更有甚者，对其进行神化，说什么：最好、最高、唯一等等。奉劝大家，一旦遇到，就要格外警惕，这样是很容易把人的认识封闭在特定领域里，而不能自拔。
还有人喜欢算卦、算命、看风水等，甚至去看大神、大仙，以求好运或避免灾祸等。岂不知，命运不在算，而在于把握，所有外在因素都不是根本，都不能决定人的命运。真正决定命运的是：人的心性、品行和境界。恰恰是心性、品行和境界，才是生命最富贵的品质。只有注重品质，才不会被外道和邪见吸引、诱惑。
为信念的正确性负责。
人应崇尚真理，而不是经典，更不是崇拜某个人。对于观点理论，需要经过实践，才能证明其正确性。所以实证应贯穿于生命的始终。只有实证，才能真信;只有经得起检验，才能坚定不可动摇。
当下对“末法”的解读，就经不起检验。有人这样解读末法：只要大乘经典在人间，就没有末法。这样解释着实不能让人信服，因为经典需要正确解读，才能真正发挥作用。况且世面上还有大量的伪经存在。现实中，就有一些人死抱着经典，而不结合现实加以实证，说着脱离实际的空话而不自知。虽有一颗向上的心，却走着向下的路。
还有人这样解读“末法”：因为众生心性和道德品质越来越差，所以才有末法。这样解读更不能令人信服。这种解读，不仅脱离法的实质，而且事实也足以证明它的荒谬。
在一个文明传播过程中，真正传承的是思想，当思想精华不在，则文化传承中断，此时的法已不能起到正确指导作用，所以末法出现了。与末法相对的是正法。正法是指拥有系统完整思想的文化体系，可以正确指导人生和社会实践。正法的关键在于它的正确性。真正的正法传承，可以从作用和效果上体现出来。并且随着宗教场所的增多，宗职人员的增多，以及信众的增加，这种影响和效果会越来越凸显。而且时间趆久，效果就明显。而当下的事实，却恰恰相反。且不说上千年，近百年的人类文明史，就足可以说明问题。现实用有目共睹的事实，雄辩地证明了这种解读的荒谬性。
当下社会，无论如何，都要去面对。报怨、仇视等等，并不能解决问题，只有行动起来，才能有所改变。人类只有形成合力，形成共识，才能掀起滚滚洪流，席卷污泥浊水。
人类在进化过程中，存在着各种问题。当然，社会上存在问题也是正常，关键是如何去改变。人类作为一个群体，利，则人人受益;害，人人都是受害者。作为群体的一员，每一个体的改变都是对群体的净化。如果有更多的人去改变，必会翻天覆地!
本人曾经发表的帖子——
全新解读净土法门
如何念佛，如何成佛
不能不引起高度重视的危险理念
深度剖析情绪及其掌控方法
烦恼的真正原因是什么 再驳：本来是佛
也谈阿弥陀佛和极乐世界
《驳斥:本来是佛》一文发表之后
潘麟的生命观
这样的极乐害了多少人
质疑:没有修行，只有认同
第二篇：你真的了解笔迹鉴定吗？
笔迹鉴定，是指对人通过书写活动形成的字迹进行的鉴认、识别活动，通过对笔迹的检验，可判断文件中的笔迹由几个人所写、是否由某人所写，利用笔迹进行人身同一认定。有些案件中，由于双方各执一词，单纯依靠在案证据很难辨别真伪，此时笔迹鉴定就可以登场发挥作用了。虽然笔迹鉴定能起到“一锤定音”的效果，但如何鉴定笔迹，笔迹鉴定又有哪些限制条件，对此却鲜有人知。 成功案例
逃债虚构收条 难逃笔迹鉴定
张先生向崔女士借款3万元，并出具借条。崔女士出借款项后不久，因家中急需用钱，便与张先生协商，希望张先生能提前还款。但张先生以借款已还清为由，拒不偿还借款，并出示了一张收条，称崔女士自己也签字认可收到了还款。崔女士遂以张先生逾期违约为由诉至法院，请求法院解除双方的借款合同，判令张先生立即偿还其借款3万元。 海淀法院在审理过程中，张先生出示这张有崔女士“签名”的收条，载明崔女士收到张先生交付的现金3.3万元。崔女士主张该收条上的签名虚假，并申请了鉴定。
经鉴定机关鉴定，该收条上所签的崔女士的名字确非其笔迹。鉴定结论出具后，张先生至此才承认收条是假的。 法院认为，双方之间的借款合同关系成立并生效，双方都应依照约定履行各自的义务。崔女士在张先生承诺的还款期限之前催要借款，张先生若不同意提前还款，可不予同意变更履行期限，但张先生出示虚假的收条，虚构借款已清偿的事实，拒绝向崔女士还款，其行为已构成我国《合同法》规定的合同解除条件，故法院支持了崔女士的诉讼请求，判决解除崔女士与张先生之间的借款合同关系，张先生立即偿还崔女士借款3万元。
宣判后，法院还对张先生伪造证据、虚假陈述等妨害民事诉讼的行为进行了严厉批评，张先生对其行为表示悔改，并主动向崔女士道歉，及时偿清了借款。 三次鉴定笔迹 员工最终获赔
在一起劳动争议纠纷案件中，因劳动者贾女士认为劳动合同书上的本人签名系伪造，经贾女士和其曾任职的某家居公司分别提出申请，案件审理中先后对签名进行了三次笔迹鉴定。
自2001年起，贾女士一直在某家居公司担任销售员。后因贾女士在工作中收取的一笔货款丢失，公司以赔偿丢失货款为由，扣除其近半年的工资。贾女士以公司无故拖欠工资为由向劳动仲裁委申诉，仲裁裁决公司应支付贾女士拖欠的工资及未签订劳动合同双倍工资差额。公司不服仲裁结果，将贾女士诉至法院。
家居公司认为，公司与贾女士签订了劳动合同，不应支付贾女士未签劳动合同双倍工资差额。贾女士丢失货款，公司以其工资抵扣，不存在拖欠工资的问题。但贾女士认为，公司在庭审中出具的关键证据，劳动合同书上的签名不是自己所写，双方没有签订劳动合同，丢失货款也与其无关，自己不应承担赔偿责任。
经过法庭调查和双方辩论，法官认为劳动合同书上的签名是否为贾女士本人所写成为本案争议的焦点。
仲裁阶段，家居公司已就该签名真实性申请过笔迹鉴定，鉴定结果为该签名不是贾女士本人所写。案件审理中，家居公司不服第一次鉴定结果，向法院提出第二次鉴定申请。第二次鉴定产生了截然不同的鉴定结果，鉴定结论认可签名为贾女士所写。
贾女士不服第二次鉴定结果，再次申请鉴定。经过第三次鉴定，结果显示该签名非贾女士所写。因家居公司未在规定时间内对第三次鉴定结果提出异议，法院最终认定双方没有签订书面劳动合同。 法院审理认为，因家居公司提供的劳动合同书上的签名非贾女士本人所写，故对该劳动合同书不予采信，因家居公司未能提供证据证明货款丢失是贾女士本人原因造成，也未能提供证据证明其与贾女士就赔偿问题进行了约定，故对家居公司请求不支付工资的主张，法院不予支持，判决该公司支付贾女士未签订劳动合同双倍工资差额及拖欠工资共计3万余元。 失败案例
病后书写笔迹 不具比对条件
在上述两起案件中，因笔迹成功鉴定，纠纷得以顺利解决。但不少人不清楚，笔迹鉴定也有一定要求，并非所有情况均能顺利鉴定。
王女士与张先生于1993年登记结婚，为二婚，此时张先生已有一子小张，婚后夫妻感情融洽。1999年单位售房，因王女士为高级职称，故在购房时多给了5%的优惠。2009年王女士因年事已高，且有中风后遗症，为不拖累家人便住进了老年公寓。
2016年张先生去世，因为遗产问题，王女士将小张诉至海淀法院，要求确认王女士对共同居住的房产拥有70%份额，并对已故丈夫的抚恤金依法分割。
诉讼中，小张拿出了父亲生前立的遗嘱。其中写到，张先生要将自己全部存款留给儿子小张，且自己所占房屋所有份额都由小张继承。遗嘱书写内容的正文都由他人代书，落款处为张先生签字。王女士认为张先生当时已身患重病，字体发生较大的变化，故对落款处笔迹的真实性持怀疑态度。 王女士向法院申请笔迹鉴定，并提交了丈夫生前的笔迹作为样本，包括(1)2000年人事档案中张先生的签字，(2)1994年张先生书写的信件，(3)1990年张先生日记中书写的字迹。 委托鉴定机构后，并未给出确定或否定性结论，最终以鉴定机构退回而结束了鉴定程序。 当庭书写笔迹 无法得出结论
李先生于2008年借给周先生1万元，约定2017年12月31日为最后还款日，并书写了欠条。但周先生并未按期还款，且对借钱一事矢口否认。
庭审中，李先生拿出了带有周先生签名的欠条。但周先生称，欠条的借款人处签名非其所写。原告提出笔迹鉴定。以欠条借款人处签名为检材，样本为周先生当庭书写的签名两张。进入鉴定程序后，鉴定机构经过对材料的审查，最终因样本不充分退案。 ■鉴定揭秘
样本大于三个 多种因素影响
对于笔迹鉴定，海淀法院刘兴茹法官解释说，笔迹鉴定样本一般为平时样本，收集的样本材料中，相同的字迹一般不少于三个，平时样本又分为案前样本与案后样本。案前样本，是指被鉴定人在案件形成前所书写的笔迹，能更真实地反映被鉴定人书写习惯。案后样本，是指案件发生后被鉴定人在日常工作和生活中书写的自然笔迹。其作为样本的价值也比较高，但存在被鉴定人故意伪装的情况。
在李先生一案中，周先生提供的样本均为当庭书写的案后样本，虽数量较多，但作为比对样本的价值不高，且存在被鉴定人故意伪装自己日常书写习惯的可能，鉴定机构无法根据此类样本得出确定性的鉴定结论。
此外，因为一个人的书写习惯会随着年龄增长、身体状况、形成条件、心理原因等发生变化，故在委托笔迹鉴定时，常常因样本条件不充足导致笔迹鉴定无法给出同一性或否定性结论。王女士一案中，王女士提供的样本多为张先生生前未患病时书写的，与检材遗嘱中的字迹书写相隔时间较长，因张先生患病，导致其自身书写习惯发生改变，故本案所提交的样本不具备与检材的字迹进行比对的条件。 ■鉴定提醒 伪造签名违法 严重将追刑责
需要注意的是，我国《民事诉讼法》规定，诉讼参与人或者其他人若在民事诉讼中有伪造、毁灭重要证据的行为，妨碍法院审理案件的，法院可以根据情节轻重予以罚款、拘留;构成犯罪的，还会依法追究刑事责任。这就要求当事人参加民事诉讼活动，提交的证据必须是真实、合法的，不要因胜诉心切而伪造证据。
在第一起案件中，法院是鉴于张先生悔过态度真诚，获得了崔女士的谅解，且造成的危害不大，才未对其行为进行较重的处罚，否则张先生难逃被追究相关法律责任的重责。 ■记者手记 当事人坦诚相对 才能顺利解决纠纷
纠纷想要顺利快速解决，首先需要的就是当事人坦诚相对。试想，如果一方伪造证据上的笔迹，那无异于火上浇油，定会加大另一方的怨气，激化双方矛盾。正因如此，一方面法院引入了笔迹鉴定等技术手段，来保障法官公正断案;另一方面对当事人伪造证据的恶劣行为，法律也会予以处罚。 但无论是哪种技术，都因自身原因有着局限性，并非能解决所有问题。而采取笔迹鉴定，更像是面对不诚信行为的“无奈”之举。相信随着社会诚信意识的不断提高，笔迹鉴定“出场”的机会将越来越少。
第三篇：你真的懂得喝水吗？(下)
带啥儿海南特产网(.cn):承接着上期关于喝水的习惯，带啥儿本期将继续深挖“喝水之道”。
1.喝水的误解：根据中国医促会健康饮用水的教授解释，矿物质饮料虽说能补充身体的矿物质，但是过量的矿物质或许会适得其反;纯净水刚好相反，水太纯了或许会消除身体里的矿物质，导致营养流失，喝水的意义就不大了。
2.饮料的误区：有人曾想把饮料当水喝，但是饮料当中含有大量的香精和甜蜜素等，会产生较多的蛋白质和糖分，这些高分子的材料，会使得人们的食欲下降，不利于消化和吸收其他营养物质。同时，它还会使得更容易发胖;
3.白开水的问题：因为我们的自来水都经过氯化消毒，其中氯与水中残留的有机物结合，会产生卤代烃、氯仿等多种致癌化合物，所以饮用刚冲好的白开水是有风险的。但是氯气将会在几分钟内消散，到那个时候，即不会烫嘴，喝得也健康;
4.小心瓶装水：瓶装水里面含有聚酯等化学物质，在高温的环境，如暴晒或加热，都会导致有毒物质渗入水里，所以这方面要小心。另外，瓶装水一般不要用来当日常的水瓶，因为经常使用后，有毒物质同样会产生渗透作用，换成一般的保温瓶作为平日的容器，都比普通塑料水瓶好。
5.喝水时间表：喝水虽然不是万能的，但选择正确的时间喝水，对身体来说也很有好处，大家不妨参考一下：
·630：经过一整夜的睡眠，身体开始缺水，起床之际先喝250CC的水，可帮助肾脏及肝脏解毒;
·830：清晨从起床到办公室的过程，时间紧凑，情绪较紧张，所以到了办公室后，喝口水可缓解情绪;
·1100：在空调房间工作一段时间，起来活动的时候，给自己一天的第三杯水，缓解工作造成的体能消耗;
·1250：午餐半小时后，为加强身体的消化功能。喝水不仅对健康有益，也能使得身材不会容易发福;
·1500：一杯健康矿泉水代替下午茶与咖啡等提神饮料。喝上一大杯白开水，补充身份且使头脑更清醒;
·1730：下班离开办公室前，再喝一杯水，可以增加饱足感，等到吃晚餐时，自然不会暴饮暴食;
·2200：睡前1至半小时再喝上一杯水。至此，今天已摄取2000CC水量了。但不要喝多，晚上尿频就不好了;
所以小小的一杯水，善于饮用则会产生大大的作用。就像我们的带啥儿网，虽然海南土特产都是小小的，可是你只要选择我们的话，就会有大大的优惠，至于是什么，就得上我们的带啥儿官网看看了(.cn)
第四篇：你真的懂得尊重吗美文摘抄
弯下腰来比站直了更难一个从省城大学来的礼仪教授将为同学们讲一节礼仪课，教授先告诉同学们到别人家拜访时应如何敲门，之后，教授来了一次模拟礼仪表演。他让一位同学扮做送水工，自己是主人。“送水工”敲门，进门，然后把水搬进了屋里。教授指出“送水工”三个礼仪方面的细节问题：敲门声太重;没有表明自己的身份;没有带一次性鞋套套住鞋子。
于是，“送水工”和教授又来了一次表演，一切按照教授指点的那样做，所有动作结束后，“送水工”仍然站着看着教授，教授说：“这位同学，你可以下去了。”学员说：“如果有人给我送水，我常常不好意思让他们换鞋，宁可自己拖一下地板。还有，送水工离开的时候我都会说一声‘谢谢’。教授，我需要一声谢谢。”教授呆住了，继而说了一声“谢谢”。
这件事带给我们很多启发，它促使我们反思：在我们要求别人学会尊重人时，自己是否做到了尊重他人?我们是否把尊重别人仅仅看成是一种礼仪?
我的一位邻居不是什么礼仪教授，对礼仪知识懂得也不多，但他却用自己的行为赢得了别人的尊重。为了方便送水工，他把饮水机安在门口，这样送水工来的时候一伸胳膊就可以换水，省去了进门套脚套的时间。在他看来这不经意的一件小事却被送水工深刻地记在心里，逢人便说，遇人便讲，使大家不自觉地对他产生敬佩。
欧美国家礼仪繁多，既要和对方交流，又不能问这问那，还要时时堆出笑脸，撞了一下还要马上说Sorry;最烦的是老要把Thankyou放在嘴边。在我们中国人之间，自己人说谢谢，反而见外。可见，我们中国更注重心灵的交流。礼仪不是形式，是发自内心对所有生命的尊重。假如有些人觉得自己有些钱所以看不起穷人，在公众场合或故作姿态、或矫揉造作、或吆三喝
四、或不可一世，那么就算他外表光鲜，学过礼仪，但很可惜，他的态度出卖了他的浅薄与无知。
礼仪不是用钱堆砌出来的，它是一种沉淀、积累，所有形式应该自然地融入到生活中的点点滴滴，反之就是不自然。我每天都与这么一群人擦肩而过，他们看似平凡，但总能让你感觉很好，让你感受到尊重，不管是坐电梯，还是开门关门，或者问路、购物等，他们都让你感到自然。一个人只要他是从内心尊重所有生命的，那么他就不会觉得礼仪的规范是烦琐的。
是啊，与人为善是一种美好的品德。凡事设身处地地为他人着想，不经意间，也就收获了他们的一份尊重与敬佩。
尊重不仅仅是礼仪，礼仪只是尊重的外在表现，把对方看成是自己一样的平等个体才是尊重的内容。
尊重绝不是社交场合的礼貌，而是来自人心深处对另一个生命深切的理解、关爱、体谅与敬重，这样的尊重绝不含有任何功利的色彩，也不受任何身份地位的影响。
其实每个人都希望得到别人的尊重，受到别人的重视，得到别人的肯定，这不单纯为了满足自己的这一点点虚荣心理，这种尊重并不是礼仪上的尊重，而是人格上的尊重。要尊重他有自己的隐私，有自己的空间，有自己的选择，有自己的态度，与他保持一定的距离，给他一个安全的心理，这样他才不会焦虑，不会猜疑，不会防范，不会憎恨。其实这一点对我们大家都是一样的，谁都不想让别人靠自己太近，管自己太多，只要超过了自己的安全心理系数，就会排斥，就会拒绝。
尊重与礼仪是密切相关的，尊重是“里”，礼仪是“表”。在日常生活中，我们要表里一致，准确地表达自己对别人的尊重。
第五篇：你真的知道徐光启吗
徐光启(1562年4月24日-1633年11月8日)，字子先，号玄扈，天主教圣名保禄(拉丁语：Paulus)，谥文定。南直隶松江府上海县人，中国明朝末年儒学、西学、天学、数学、水利、农学、军事学等领域学者，科学家、思想家、政治家、军事家，天主教教友领袖和护教士，于崇祯朝官至礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅，任上病逝于北京。 徐光启是中西文化交流和中国近代科学技术事业的先驱之一。在明末天下危亡之际，他忧国爱民、清廉勤政，倾心竭力以实学救国利民，在西学东渐，引进西式火器和发展明军炮兵抵御后金，引种和推广番薯、良种水稻等高产抗逆作物等的过程中起了关键作用。
徐光启最著名的事迹之一是他与利玛窦合作汉译欧几里得《几何原本》前6卷，其中译定的一些重要术语沿用至今。此外，他亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了其他一系列汉文西书。徐光启是百科全书式的人物，其尽晚年心血的主要工作是编纂集中国古代农学之大成的《农政全书》和系统介绍西方古典天文学(主要是第谷体系)理论和方法的《崇祯历书》[b]等百科全书式丛书巨著[c]。徐光启还著有军事文集《徐氏庖言》和数量可观的天主教传道护教文章。徐光启病逝后，李之藻辑大量徐光启译著等成丛书《天学初函》刊行。
在西学方面启蒙于郭居静、受教于主要合作者利玛窦，徐光启深感中国传统学术于逻辑的严重欠缺和中国数学的停滞落后，因而高度重视演绎推理，以数学为着力点，倡导数学的研习、普及和应用;同时，他以理论指导实践，长期身体力行地进行天文、水利、农业等方面的科学实验和测量以及天文望远镜、西式火炮等的制造，归纳总结实践经验。徐光启生活在16世纪末、17世纪初，与培根、伽利略、笛卡儿等西欧学术名家同时代且并驾齐驱，在一些方面或有过之而无不及[d]。在对待西学和西方文明的态度问题上，远早于且不同于清末魏源“师夷长技以制夷”、冯桂芬“中体西用”等思想，徐光启不仅试图组织人才队伍在道理和技艺各层面虚心学习和利用西方优秀文明成果(“博求道艺之士，虚心扬榷，令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”[1])，还提出了逐步而全面地理解、融汇并超越(“欲求超胜，必须会通;会通之前，先须翻译。”[2])的发展路线。
坚持无神论立场、独立自主自办教会原则且曾与梵蒂冈长期交恶的中共当局侧重于宣传其为“爱国科学家”。但近年来，中国内地学界和舆论已开始公开强调徐光启近乎“中国向西方寻找思想的第一人”[3]的历史地位和虔诚天主教徒的敏感身份。
徐光启希望以“修身事天”的基督教信仰匡救时弊，挽回世道人心，“补儒易佛”，改良中华文化。徐保禄阁老是罗马大公教会汉传开教之初热忱而忠贞的教友领袖和护教士，是中国基督教史上影响力最大、官位最高的奉教士大夫，被誉为中国天主教“圣教三柱石”之首。1933年，徐光启被天主教上海教区宣告为为“天主之仆”，启动列真福品案;2010年前后，利玛窦、徐光启列真福品案分别重启。徐光启是上海地区最早的天主教基督徒。 生平[编辑]
徐光启故居——九间楼
徐氏祖居苏州，以务农为业，后迁至上海。徐光启的祖父因经商而致富，及至父亲徐思诚家道中落，乃转务农。嘉靖四十一年(1562年)徐光启出生于太卿坊(今上海市黄浦区乔家路)。 万历朝[编辑] 少年时代的徐光启在龙华寺读书。万历九年(1581年)应金山卫试中秀才后，他在家乡教书，并娶本县处士吴小溪女儿为妻。
万历二十一年(1593年)，徐光启赴广东韶州任教，并结识了耶稣会士郭居静(Lazzaro Cattaneo)。二十四年(1596年)年转至广西浔州任教。 万历二十五年(1597年)，徐光启因考官焦竑赏识而以顺天府解元中举。次年会试他未能考中，便回到家乡教书。
中文版《几何原本》中的插图：利玛窦和徐光启
万历二十八年(1600年)，他赴南京拜见恩师焦竑，并首次与耶稣会士利玛窦晤面。三十一年(1603年)，在南京由耶稣会士罗如望(Jean de Rocha)受洗入天主教会，圣名为保禄(Paulus)。
万历三十二年(1604年)，徐光启中进士，考选翰林院庶吉士。三十四年(1606年)他开始与利玛窦合作翻译《几何原本》前6卷，次年春翻译完毕并刻印刊行。翻译完毕《几何原本》后，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》一书。 万历三十五年(1607年)三年，翰林馆期满告散，他被授予翰林院检讨。同年徐光启的父亲在北京去世，他回乡丁忧守制。第二年邀请郭居静至上海传教，这成为天主教传入上海之始。守制期间，他整理定稿了《测量法义》，并将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰了《测量异同》;作《勾股义》一书，探讨商高定理;开辟双园、农庄别墅，进行农作物引种、耕作试验，作《甘薯疏》、《芜菁疏》、《吉贝疏》、《种棉花法》和《代园种竹图说》。 万历三十八年(1610年)，徐光启回到北京，官复原职。因钦天监推算日食不准，他与传教士合作研究天文仪器，撰写了《简平仪说》、《平浑图说》、《日晷图说》和《夜晷图说》。四十年(1612年)，他向耶稣会士熊三拔(P. Sabbathino de Ursis)学习西方水利，合译《泰西水法》6卷。
万历四十一年(1613年)初冬，因与朝中一些大臣意见不合，徐光启告病去职前往天津。他在房山、涞水两县开渠种稻，进行各种农业实验，先后撰写了《宜垦令》、《农书草稿》(北耕录)等书，为《农政全书》的编写打下了基础。 万历四十四年(1616年)，礼部侍郎沈榷连上三道奏疏，请求查办天主教传教士，史称“南京教案”。徐光启上《辩学章疏》为传教士辩护。同年徐光启回京复职，次年任詹事府左春坊左赞善。不久病归天津，作《粪壅规则》。
万历四十六年(1618年)，后金大汗努尔哈赤发兵进犯关内，徐光启应召星夜入京。
万历四十七年(1619年)明军在萨尔浒之战中战败，他多次上疏请求练兵，擢升少詹事兼河南道御史，在通州督练新军。但由于军饷、器械供应困难，练兵计划并不顺利。 天启朝[编辑] 天启元年(1621年)三月，徐光启上疏回天津养病;六月辽阳失陷，他又奉召返京，力请使用红夷大炮帮助守城，但因与兵部尚书崔景荣意见不合，于十二月再次辞归。 天启三年(1624年)，徐光启升任礼部右侍郎兼侍读学士等职。当时朝中魏忠贤专权，他不肯就任，次年便遭谗劾去职。徐光启回到上海，将积累多年的农业资料“系统地进行增广、审订、批点、编排”，编撰而成后来的《农政全书》。他同毕方济(P. Franciscus Sambiasi)一起合译了《灵言蠡勺》。还把自己关于军事方面的文章辑录成书，刻印刊行了《徐氏庖言》。 崇祯朝[编辑] 崇祯元年(1628年)，徐光启奉召回京，官复原职。二年(1629年)，升礼部左侍郎。因钦天监推算日食失准，崇祯帝同意由徐光启主持开局修历。同年，皇太极率领兵数万人进逼京畿，崇祯帝召集大臣平台议事，徐光启奏对战守之事。三年(1630年)，升任礼部尚书。四年起，陆续进献历书多卷，即《崇祯历书》。五年(1632年)，以礼部尚书兼东阁大学士，入参机务。六年(1633年)，加太子太保，兼文渊阁大学士;同年十月初七(11月8日)，病逝于任上。谥文定。崇祯十四年(1641年)，归葬上海徐家汇。
徐光启《农政全书》遗稿经陈子龙修订，编成60卷，于崇祯十二年(1639年)刊行。 思想与著述[编辑]
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