小伙伴们反映都在为论文烦恼，小编为大家精选了《文化传统与传统文化分析论文(精选3篇)》，希望对大家有所帮助。摘要：中国是四大文明古国之一，有着悠久的历史和文化传统。传统文化是民族之魂，作为中华民族的后代，理应将中华的传统文化传承和发扬下去。關键词：初中数学；传统文化；知识储备作為一名数学老师，我一直在想如何将我国的传统文化与数学联系起来，在数学教育中做到传统文化的传承。数学不管在古代还是现代，都是一门很重要的基础学科。
文化传统与传统文化分析论文 篇1：
高一下学期语文期末检测试卷
一、 （21分）
1. 下列词语中加点字的读音完全相同的一组是（）（3分）
A． 攻讦 奸细 旗杆 不刊之论
B． 愧怍 槐树 崔嵬 魅力四射
C． 脑髓 隧道 遂心 钻燧取火
D． 憔悴 淬火 荟萃 心力交瘁
2． 下列各组词语中没有错别字的一组是（）（3分）
A． 坐落 苍穹 自栩 勃然大怒
B． 烧灼 骐骥 诅咒 礼上往来
C． 蹂躏 齑粉 耸立 抗辞慷慨
D． 时髦 褶皱 苗裔 重蹈复辙
3． 下列各句中加点成语使用不恰当的一句是（）（3分）
A． 富丽堂皇的建筑群，贵族老爷们养尊处优的生活场所已消失得无影无踪。
B． 盲目向西方学习，结果就像邯郸学步一样，别人的东西没有学好，自己的传统反而被遗忘了。
C． 如果我们选择了力不胜任的职业，我们将成为不能完成自己使命的社会成员，由此会产生妄自菲薄自己的结果。
D． 另一种人以为传统像文物，文物唯古是尚，应该保护其斑驳陆离，切忌刮垢磨光。
4． 下列各句中有语病的一句是（）（3分）
A． 当徜徉在中国古典诗歌里时，体会到最细微的感情，捕捉到耐人寻味的思想，想像到优美的图景，感触到铿锵的节奏、婉转悠扬的韵律，领略到言外不尽的神韵。
B． 文化的发展离不开纵向的积累与创新，同时也离不开横向的沟通与借鉴。
C． 两岸山峰奇绝，连绵不断，巫山十二峰各有各的姿态，它们得到很高的评价和美的命名，给我们的江山增加了诗意，而诗意又是变化无穷的。
D． 几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。
5． 根据句意和句式特点，填写下列空缺。（5分）
我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽莽苍苍的黄土高原，有_____________，有______________，有一泻千里的黄河，__________，有兴安岭的原始森林，有________________，有西北诸省广阔无垠的青青牧场，还有__________________，祖国的大地山河哟！哪一个地方不经过劳动者双手的经营，哪一个地方没有流过劳动者的汗，淌过战士们的血！
6． 请简述《林黛玉进贾府》中林黛玉的性格特征，30字以内。（4分）
答：_______________________________
二、 （35分）
沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。” 项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬；今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也！”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也！且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。
7． 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）
A． 素善留侯张良 善：善良
B． 项伯杀人，臣活之活：使……活
C． 亡去不义 亡：逃跑
D． 籍吏民，封府库籍：登记
8． 下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（）（3分）
A． 项伯乃夜驰之沛公军 不知将军宽之至此也
B． 不如因善遇之 因宾客至蔺相如门谢罪
C． 长于臣 佚之狐言于郑伯曰
D． 良乃入，具告沛公 使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还
9． 下列各组句子中，与例句句式相同的一项是（）（3分）
例句：财物无所取，妇女无所幸
A． 以其无礼于晋，且贰于楚也
B． 秦城恐不可得，徒见欺
C． 沛公不先破关中，公岂敢入乎
D． 楚左尹项伯者，项羽季父也
10． 下列对原文有关内容的分析或概括，不正确的一项是（）（3分）
A． 鸿门宴是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年斗争的开端，虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。
B． 本段交代了鸿门宴的缘起，文章先指出刘、项两军的驻地及双方兵力，表明刘邦占有绝对的优势，战争的主动权在他手上。
C． 司马迁笔下的项羽强烈的悲剧特质在于他本不具备超人的领袖气质和领导才能，却走上了时代的领军者之位。
D． 《鸿门宴》语言精炼生动，绘声绘色；寥寥几笔，就刻画出了人物的突出个性。
11． 把下面句子翻译成现代汉语。（9分）
（1） 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
（《鸿门宴》）
答：_____________________
（2） 若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（《烛之武退秦师》）
答：_________________________
（3） 欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。（《廉颇蔺相如列传》）
答：_________________________________
12． 阅读下面一首诗，回答后面的问题。（8分）
春日五首（其一）
秦观
一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。
（1） 这一首写春日风光的小诗取景以细小见长，试举例具体分析。全诗表达了诗人怎样的情感？（4分）
答：_____________________________
（2） 请从修辞手法的角度鉴赏三、四两句诗？（4分）
答：__________________________
13． 名句填写（6分）
① 怨不在大，可畏惟人；_____________________，所宜深慎。
② 惟草木之零落兮，__________________。
③ 哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，___________________。
④ 今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，
__________________！
⑤ 其身正，不令而行；其身不正，________________。
⑥ 子曰：“__________________，好之者不如乐之者。”
三、 （共34分）
（一）
肖邦故园（节选）
［波兰］雅·伊瓦什凯维奇
要更好地理解肖邦音乐同波兰风光的联系，可以说任何地方也无法同这朴素的马佐夫舍的村庄——热那佐瓦沃拉相比了。乍一看，这种说法或许显得有些荒诞不经。这瘠薄的土地，这平原小道和麦草覆盖的屋顶，跟肖邦音乐所赐予我们的无限财富和充分享受又会有何共同之处呢?但是，只要我们进一步观察，就不难发现，事情并不那么简单。
诚然，它没有那种招摇的俏丽。但它蕴藏着许多细微的色调变化，只有久居这一带的人才会跟这里的景致结下不解之缘，才能看到这些形、声和色彩的微妙差别，并且给予应有的评价。
一年四季都得细心观察这些色彩。春天，丁香怒放，像天上飘下一朵朵淡紫色的云霞；夏天，树木欣欣向荣，青翠欲滴；秋天，遍野金黄，雾缭烟绕；冬天，大雪覆盖，粉妆玉琢，清新素雅，在这洁白的背景上，修剪了枝条的柳树像姐妹般排列成行，正待明年春风得意，翩翩起舞。这四季景色里包含的美，是何等的朴素、淡雅，然而，又是何等的持久、深沉!
这片土地的景色正是肖邦音乐最理想的序曲。谁若真想探究肖邦音乐的精神，理解肖邦音乐跟波兰有着何等密切的联系，谁就应悉心体会欧根·德拉克洛瓦所谓的蔚蓝的色调，它是波兰景色和在这大平原上诞生的艺术家的音乐的共同色调。
肖邦是在这儿出生的。虽然他在热那佐瓦沃拉只不过是度过了出生后几个月的时光，后来他的双亲便迁居华沙了，但肖邦对这出生之地怀有无限的眷恋之情，经常跟他心爱的妹妹卢德维卡一起探望故里。青春年少的肖邦总爱坐在这小河边，坐在小桥旁的这棵大树下。他从华沙来此，总要走这条遍植垂柳的普通小道。当年的柳条亦如今日一样柔媚。甚至在去巴黎之前的几个星期，他还专程从首都来到这里，跟故园告别。在他心目中，这小小的庄子就是整个祖国乡村的象征。今天，我们目睹此情此景，思想深处也会闪现出整个马佐夫舍地区的风貌，肖邦也目睹过这一切，他热爱这茅舍、小桥、流水。他就是在那缱绻的秋日，怀着无限依恋、惜别的心情，告别了这一切，途经巴黎，浪迹天涯。不料这一别竟成永诀，成了为寻找虚幻的金羊毛而一去不返的远征。
1848年，当肖邦自爱丁堡给友人写信的时候，眼前兴许也浮现出了故园景色。他在信中写道：“我怀念我的家、我的母亲、我的姐妹。愿上帝保佑她们万事如意!我的艺术何在?我的一腔心血在什么地方白白耗尽了……我如今只能依稀记得国内唱的歌。”因此，可以说，此时的肖邦，不仅眼前浮现出了故乡的景色，而且，耳边又回荡起了多半是在这儿第一次听见过的歌。
我们恰好能在肖邦的马祖卡曲和夜曲里找到这平原的歌声——凡是他那些直接留下了这儿时之国画面的作品，我们都能发现一缕乡音。
流亡生活、高度的文化修养、痛苦的心境和肖邦对自己使命的不凡见解，使这画面复杂化了，或者说，像一层雾遮蔽了这些画面。绚丽的大都会风光，频繁的旅行，丰富的经历，给他提供了另一种创作灵感。但是，既然他在自己生命的末日，在那遥远、寒冷的爱丁堡又怀念起“我的家、我的母亲、我的姐妹”，我们就有理由想像，故乡的朦胧景色也回到了他的心中。而今，我们也怀着激动的心情瞻仰这些大树，这些灌木丛和这一片清凌凌的水。倘若此刻我们听到，或者亲自弹奏伟大作曲家临终前的最后一组马祖卡曲，我们必能从中听到昔日国内歌声的淡淡的旋律。由于他半世坎坷，命途多舛，也由于关山阻隔，有国难投，这一组马祖卡曲似乎是被万种离情、一怀愁绪所过滤而净化了，跟乡村的质朴相距甚远，但它们无疑是出自故里，跟这片土地有着千丝万缕的联系。
当我们在他降生的那间凹形小室里看到一只插满鲜花或绿枝的大花瓶，我们就会想到那不是花瓶，而是一个源泉，它喷射出金光闪闪的清流——他的音乐取之不尽、用之不竭的清流。
世界各地的人都向这清流涌来，为取得一瓢饮，为分享这馨香醉人的玉浆。当人们在秋季或者夏季的周末，来到这小屋的周围，静静地倾听室内的钢琴演奏的时候，再也没有比它更动人的景象了。世界上最杰出的钢琴家都把能在这间房子里弹奏一曲肖邦的作品，表示对这圣地的敬意，引为莫大的荣幸。
那时，房前屋后往往挤满了听众。有年轻人，也有老人；有新来的听众，他们是第一次来此领略肖邦的天才所揭示的无限美好的世界；也有常来的老听众，对于他们，每次都是莫大的精神享受，每次都能引起甜蜜的回忆：回顾自己一生中的幸福时光，回顾这伟大的音乐激起的每一次无限深刻的内心感受。也有人想起，曾几何时，连肖邦的音乐也成了违禁品!只能偷偷摸摸地在一些小房间、小客厅里秘密演奏，只有寥寥无几的人才能进人那些房间。他们去听肖邦的音乐，不只是为了证明自己祖国文化的伟大，同时也为了证明一个民族的精神生活是无法窒息的。因而这美好的音乐有时也是斗争的武器。舒曼把它称为藏在花丛中的大炮，不是没有根据的。
人们有时会由于事情多，工作忙，任务完成得不尽如人愿，或由于一些打算落空而发愁；有时又会在频繁的工作中碰到某些草率从事或令人不安的现象，因而思想上产生了疑虑，那时，只要到肖邦之家去听一次周末音乐会，便能重新获得对波兰文化的信心，相信它已渗透进了民族的最深层。
到了肖邦之家，你会亲眼见到，而且确信，作为民族的最坚韧的纽带，作为民族精神的支柱和基础的伟大艺术具有何等不可估量的威力。密茨凯维支的诗，肖邦的音乐，对于波兰人而言，就是这样的支柱。
14． 第三自然段中作者从哪个角度对四季的景物进行描写？这些描写给人在审美上有怎样的感受？（4分）
答：_________________________
15． 作者描写肖邦故园景色的目的是什么？如何理解“何等的持久、深沉”？（4分）
答：___________________________
16． 如何理解文中划线句子“在他心目中，这小小的庄子就是整个祖国乡村的象征”的含义？（6分）
答：______________________________
17． 请谈谈你认为肖邦、肖邦音乐和肖邦故园对世界有什么影响？（6分）
答：_______________________
（二）
文化传统与传统文化（节选）
庞朴
传统文化
传统文化的全称大概是“传统的文化”，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类，也就是通常所谓的文化遗产。
传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。
传统文化中的各个成分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花。也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先夭。但是，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。
凡是存在过的，都曾经是合理的。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、批判继承、古为今用等等办法和方针，都是针对传统文化而言的；所有的吃人的礼教、东方的智慧等等贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。
文化传统
文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。
文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。
一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过民族共同语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会形成为这一民族的共同心理；即使有时这个民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的向往，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。
一般说来，文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族如何能存在，一个社会能够如何能稳定，一个国家能够如何巩固。
18． 什么是传统文化？我们对传统文化进行分析批判，可以做那些工作？（6分）
答：__________________________
19． “文化传统” 是怎样形成的？（4分）
答：_______________________________
20． 如何理解“文化传统”的“惰性”？（4分）
答：_______________________
四、 （70分）
21． 请从你身边选择一位普通劳动者，叙写他们的生活以及透过他们的生活所洋溢出的人格美，如善良纯朴的天性，恪守道德准则，维护社会公正，追求人生价值，实现尊严和崇高，等等。
题目自拟，立意自定，写一篇不少于700字的记叙文。（70分）
提示：写作之前请认真构思，最好先列个提纲，想好了再动笔，匆忙下笔往往会损失更多的时间。请注意自己的书写，清爽整洁的卷面对自己以及阅卷者都是一种美的享受。
五、（40分）
22． 阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百穀民之为道也有恒产者有恒心无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”
（《孟子·滕文公上》）
（1） 将文中画线的句子用斜线（/）断句。（6分）
昼 尔 于 茅 宵 尔 索 绹 亟 其 乘 屋 其 始 播 百 穀 民 之 为 道 也 有 恒 产者 有 恒 心 无 恒 产 者 无 恒 心
（2） 概括这段文字反映了孟子的什么思想？请简要阐述。（4分）
答：_______________________
23． 名著名篇阅读题。（15分）
（1） 下列对名著名篇的表述，不正确的两项是（）（）（5分）
A． 《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，当时正值“五四”革命精神高扬时期，作者创作小说意在描写“病态社会的不幸的人们”，并为新文化运动“呐喊”助威。收录了《狂人日记》、《药》、《祝福》和《孔乙己》等脍炙人口的名篇。
B． 《哈姆雷特》是莎士比亚最著名的—部悲剧，它突出地反映了作者的人文主义思想。莎士比亚说过，他的作品就是“给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面目，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记”。《哈姆雷特》正是一个时代的缩影。
C． 巴金的《家》中，觉新是性格内涵最为复杂的悲剧性典型。他清醒地认识到了自己的悲剧命运，但又对封建家长的专制意志处处退让、顺从。为了维护封建家庭，他付出了惨重代价。最终，他终于觉醒，毅然投奔了光明。
D． 《欧也妮·葛朗台》创作的时代，贵族阶级日趋衰落，一切封建的、宗法的和田园诗般的关系全都破坏了，代之而起的是飞扬跋扈的资产阶级暴发户和无所不在的金钱势力。小说正是通达对葛朗台及其侄儿查理充满血腥罪恶的发家史的描写，反映了这一时代特征。
E． 在《红楼梦》中，除了主要人物外，作者还塑造了众多具有独特、鲜明个性的人物形象。如：温顺世故的袭人，出世孤高的妙玉，怯懦的迎春，忍辱吞声的尤二姐，敢于反抗的尤三姐和晴雯，以及泼辣能干的探春等。
（2） 《老人与海》中的桑地亚哥是位怎样的人？在你看来，他是成功者还是失败者？（5分）
答：___________________________
（3） 郭沫若的《女神》所反映出的时代精神非常鲜明，请举例简述之。（5分）
答：________________________________
24． 文本材料要点归纳与分析题。（15分）
“语言生态”拉响红色警报
每年的2月21日是世界母语日。在2007年的这一天，联合国教科文组织发表了最新版本的《濒临消失的世界语言》地图册。这份研究报告指出，在过去300年里，地球上语言消失的速度一直在加快，而目前全世界近7 000种语言中，起码有一半濒临消失或受到严重威胁。
尽管人类有史以来，已有许多语言在诞生后就渐渐消亡，但语言以如此快的速度消亡那是前所未有的。1万年前，世界人口只有100万，说15 000种语言。现在，人口增加了5 000倍，语言却少了一半。
语言灭绝的原因包括自然灾害、各种形式的文化同化和种族灭绝等。1998年7月17日，巴不亚新几内亚东桑道思省海域一场7.1级的地震使锡萨诺、瓦拉普、阿罗普和马洛尔等村庄被摧毁，阿罗普和瓦拉普两村庄约有80%的村民在地震中丧生。这4个村庄讲4种不同的语言，少数幸存者在背井离乡的困境中，他们的语言消亡了。
某个民族也许能够生存下来，但当一种文化被另一种更具优势的文化所影响时，这种文化就开始失掉原有的个性，原有文化的语言也渐渐被优势文化的语言所取代。
在语言灭绝的过程中，部分专家认为，全球化浪潮起了催化剂的作用。从前与世隔绝的小村庄，现在都能与现代文明发生联系。随着交往增加，年轻一代会发现，学习自己的土语已经没有什么用处了，于是他们放弃母语，开始学习主流语言。
（1） 从短文看，“语言生态”具体指什么？“红色警报”又指什么？（6分）
答：_____________________________
（2） 目前，语言濒危现象严重，从文中来看，导致语言灭绝的因素有哪些？（9分）
答：_______________________
（命题人：袁健）
参考答案
1． D
2． C（A. 自诩B. 礼尚往来D. 重蹈覆辙）
3． C（“妄自菲薄”后面不能跟“自己”。）
4． A（缺少主语且搭配不当）
5． 示例：我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽莽苍苍的黄土高原，有草树蒙密的西双版纳，有一望无际的华北平原，有一泻千里的黄河，有浩浩荡荡的扬子江，有兴安岭的原始森林，有海南岛的椰林碧海，有西北诸省广阔无垠的青青牧场，还有说不尽的江湖沼泽，祖国的大地山河哟！哪一个地方不经过劳动者双手的经营，哪一个地方没有流过劳动者的汗，淌过战士们的血！
6． 林黛玉：知书达理，行事十分小心，“不敢多走一步路，唯恐被人耻笑了去”。
7． A． 善： 与……交好。
8． D
9． B
10． B
11． （1） 派遣将领把守函谷关的原因,是为了防备其他盗贼的出入和意外的变故。（“所以”1分，“非常”1分，整句通顺1分）
（2） 如果不灭郑国而使它成为您东方道路上的主人，贵国使臣来往经过，供应他们的缺乏物资（食宿给养），这对您也没有坏处。（“东道主”、“行李”各1分，整句通顺1分）
（3） 想把这块宝玉让给秦国吧，恐怕秦国的那些城池得不到手，白白地被欺骗；想不让给秦国吧，又担心秦国的大军马上打过来。（“徒见欺”被动句1分，“患”1分，整句通顺1分）
12． （1） 这首诗把焦点对准了庭院一角：玻璃瓦，浮光闪闪；芍药花，灿然盛开，蔷薇花，娇卧枝头。（2分）既写出了春日美好的风光，又突出了诗人的春愁。（2分）
（2） 第三、四句用了拟人对偶手法。（2分）芍药、蔷薇经雨后，一个“含春泪”，一个“卧晓枝”，仿佛暗含愁绪，既写出雨后之花的娇弱之态，又包含了诗人的惜花之情。（2分）
13. ① 载舟覆舟
② 恐美人之迟暮
③ 匹夫之有重于社稷也
④ 以先国家之急而后私仇也
⑤ 虽令不从
⑥ 知之者不如好之者
14． 突出的点是“色彩”（2分），给人在审美上的感受是“朴素”“淡雅”（2分）。
15． 为了说明肖邦的音乐和肖邦故园风光的联系（2分）。家乡的风光给肖邦的创作留下了深厚的文化积淀（2分）。
16． 肖邦出生于此，这里朴素淡雅的景物在他的童年和青春时代甚至一生中都打下深深的烙印，这儿的一切对他的音乐创作有着不同一般的渊源关系（2分），他在流亡生活中抒发对祖国对故乡怀念之情的作品，在一定程度上都是寄托于这故园之上的（2分）。因此说，这小小的庄子对肖邦而言就是整个祖国的象征（2分）。
17． 肖邦被后世称为神童，“音乐诗人”，是第二个莫扎特，是始终心怀祖国的爱国者（2分）。
肖邦音乐是后世音乐家创作的清流源泉，能给人以最大的精神享受；更是“藏在花丛中的大炮”，它已经渗透进了波兰民族的最深层。可以这样说，肖邦的音乐已经成为民族的最坚韧的纽带，成为民族精神的支柱和基础，作为一种斗争武器有不可估量的威力（2分）。
肖邦故园在这里已经不只是波兰的文化遗产，对整个世界产生了极其广泛的影响，伟大的艺术作品是民族的，更是世界的，它成为一种那些漂泊异地者的精神家园和归宿（2分）。
18． 其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识（3分）。明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响（3分）。
19． 唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理（2分），时刻得到鼓励和提倡（包括社会的推崇和个人的向往）成为巨大的精神财富和物质力量（2分）。
20． 一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀（2分）。另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳定和国家的巩固起着“举足轻重”的作用（2分）。
21． 作文阅卷请按照当地高考阅卷作文评分细则中的具体要求执行。
22． （1） 昼尔于茅 / 宵尔索绹 / 亟其乘屋 / 其始播百穀 / 民之为道也 / 有恒产者有恒心 / 无恒产者无恒心。
（2） 反映了孟子的民本思想（1分）。孟子认为，国家的根本在于人民（1分），所以对待人民的事情要积极（1分），要施行仁政（1分）。
参考译文：
滕文公问孟子治理国家的事情。
孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’”
23． （1） AC（A项，《祝福》选自《彷徨》。C项，觉新并没有“终于觉醒，毅然投奔了光明”。）（答对一个得2分）
（2） 桑地亚哥是位坚毅刚强的老人（2分）。在世俗的眼光看来，他也许是一个失败者，但在我看来，他却是一个不向命运低头的英雄，是一个无论在怎么艰苦的环境都凭毅力和智慧进行抗争的勇士，是一个捍卫“人的灵魂的尊严”的人，所以我认为他是一个成功者（3分）。
（3） 《女神》充分体现的是“五四”时期狂飙突进的反帝反封建的精神，一种充沛的爱国主义的激情（2分，答出“爱国”或“反帝反封建”即可得2分；举出具体实例，得3分）。
24． （1） 指不同语言的正常生存和发展（3分）；指人类很多语言濒临灭绝或消亡（3分）。
（2） 包括自然灾害（3分）、各种形式的文化同化（3分）和种族灭绝等（3分）。
文化传统与传统文化分析论文 篇2：
让传统文化在数学教学中传承
摘 要：中国是四大文明古国之一，有着悠久的历史和文化传统。传统文化是民族之魂，作为中华民族的后代，理应将中华的传统文化传承和发扬下去。
關键词：初中数学；传统文化；知识储备
作為一名数学老师，我一直在想如何将我国的传统文化与数学联系起来，在数学教育中做到传统文化的传承。数学不管在古代还是现代，都是一门很重要的基础学科。在战国百家争鸣时期就有“一尺之棰，日取其半，万世不竭”等命题。可见，在中国的传统文化中，数学也是一个非常重要的组成部分。如何在教育中渗透中华民族的传统文化，笔者在教学期间进行了一些实践和探索。
一、丰富自己的知识储备
在教学中想要做到传承传统文化，作为老师首先要丰富自己对传统文化的知识储备。当你想给别人一杯水的时候，首先自己先要有一桶水才可以。教学同样如此，如果教师自己对中华传统文化了解甚少，又怎么能将传统文化传授给学生呢？教师在私下的时间，可以多翻阅一些与中华传统文化有关的书籍，或者可以针对数学中的一个章节，寻找一些与知识点相关的传统文化，将这些文化编入教学备案中。
另外，想要传承传统文化，还要具有强大的文化底蕴，否则即便积累的知识再多，也会犹如茶壶煮饺子一般，有货倒不出。所以将传统文化融入数学教学中，是对数学老师的一个严峻考验。
二、将传统文化渗透到数学教学中
1.利用显性素材，呈现传统文化
我国的传统文化表现形式多种多样，曲艺、建筑、诗词、绘画、武术等都属于传统文化的范畴。同时，这些传统文化也为数学提供了丰富的教学素材。老师在讲课中，完全可以发挥自己的想象力，将传统文化与数学结合起来。例如在讲到“几何图形的特征”时，就可以将窗花作为教学素材进行几何的讲学。通过太极八卦图描述对圆的认识等等。
2.古今结合，感受传统数学的魅力
我国古代也有很多数学方面的专著，如《九章算术》《五曹算经》等。还有一些优秀的数学家，如祖冲之、墨子等。可以说，我国古代数学在某些领域占有绝对的优势，在数学教学中要时刻渗透这一点。例如在讲“圆”这一章节的时候，我就趁机告诉学生，在我国古代计算圆周率采用的都是割圆法。祖冲之算出圆周率π的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数点后第7位，成为当时世界上最先进的成就。墨子在《墨经上》对圆做了最早的定义：“圆，一中同长也。”这些知识的穿插使学生在学习中感受到了传统文化的魅力，感悟到中国人民在数学方面的智慧和才能。
三、激发学生对传统文化的兴趣
我们都知道“兴趣是最好的老师。”当学生对中华传统文化感兴趣的时候，传统文化教学才会变得更加容易。所以，让传统文化在数学中得到传承，就要先激发学生对传统文化的兴趣。
1.开展数学文化活动
山东一所小学的学生在开学典礼上，在老师的带领下进行拜师礼。笔者认为这就是对传统文化一个很好的传承。以此为例，在数学教学中，我们也可以经常开展一些数学文化活动，不仅可以使学生在繁忙的学业中放松身心，还可以使学生很好地了解到中华传统文化。例如在“圆”的教学中，我曾建议学生翻阅一些古书籍，看一下中国古代是怎么计算圆的面积的。在讲到“轴对称图形”的时候，我还专门引入了一些回文诗，如《万柳堤即景》：春城一色柳垂新，色柳垂新自爱人。人爱自新垂柳色，新垂柳色一城春。从语文的角度来看，这是一首回文诗，可是从数学的角度来看，这却是一首轴对称的诗。根据这首诗的特点，我在课堂上组织了一个简单的小活动，由学生自己搜寻更多的回文诗进行比拼，同时还要结合数学轴对称的知识点对回文诗进行分析。这样做不仅让学生掌握了知识，还传承了传统文化，新颖的教学方式还激发了学生的兴趣。
2.将传统的数学故事渗透在数学教学中
不管是哪个学段的学生，都非常喜欢听故事。笔者还记得自己上学的时候最喜欢的事情就是听语文老师讲故事。所以笔者在进行数学教学时，将心比心，同样将一些与数学有关的故事穿插在课堂上进行讲述，使学生在故事中掌握知识。例如在讲到“有理数的乘除法”时，笔者就根据韩信点兵的故事进行教学。
3.利用多媒体设备激发学生的兴趣
随着教育的改革，教学设备也越来越完善。在数学教学中，教师完全可以利用多样化的教学设备进行数学教学，在教学过程中穿插传统文化。例如轴对称图形可以用窗花的图案，幻灯片的背景可以融入民俗元素。在图形的讲解时，可以选择一些具有中华文化色彩的图形进行举例。这些细节上的东西看似无用，却可以在无形中渗透对传统文化的传承，在潜移默化中感染学生对传统文化的认识及喜爱。
总之，传统文化的传承不只是语文教学的责任，更是每一门学科的教学责任。作为数学老师，同样要将传统文化的传承当做己任。
参考文献：
刘茜.多元文化课程的建构与发展[D].西南大学，2007.
编辑 任 壮
作者：罗炳生
文化传统与传统文化分析论文 篇3：
也谈中国传统文化的复兴
摘要：中国传统文化的复兴是一个需要认真讨论的问题。近代以来，“西学东渐”，中国传统文化经历了曲折的发展。随着中国的日渐强大，站在中华民族复兴的高度，从中国传统文化的体系、精神、要素、结构等方面思考中华文化复兴；平等对待不同文化传统，广泛学习借鉴世界上的优秀文化，对中华传统文化进行整理、继承、创新、发展，做到“温故知新”；以中华文化话语体系，讲好“中国故事”，都是中国传统文化复兴的关键。
关键词：中国传统文化；复兴；话语体系；中国故事
中国传统文化的复兴似乎是一个毋须讨论的问题，其实未必，我们不但未就中国传统文化的复兴达成共识，而且在一些基本理念上也存在着分歧。复兴中国传统文化不可能一蹴而就，而是需要持续努力，不断进行。立足当前弘扬和发展中国传统文化的问题及实际，进一步探讨中国传统文化的复兴，仍然非常有意义。
一、还需要再谈中华传统
文化的复兴吗？中国传统文化自近代以来经历了曲折的发展，与中国社会一样在艰难中前进。“从1840年鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成立，中华民族遭受了世所罕见的外族入侵和内部动荡，中国人民遭受了前所未有的苦难，一度到了濒临亡国灭种的危险境地。”[1]中华文化遭受的摧残、打击，同样到了无以复加的地步。清代末期，“西学东渐”，西方文化逐渐占据了中国话语的核心地位，中国传统文化逐渐动摇以至断裂，“民主”与“科学”成为时代的最强音，中国传统文化变成了用来“整理”的“国故”、“国粹”。1949年以来，受极“左”思潮的影响，中国传统文化被视为“封建主义”、“毒草”，这种消极的认识至今也未能完全清除。
近30年来，中国传统文化的发展迎来了新的机遇。随着20世纪80年代“国学热”的兴起，中国传统文化逐步受到社会各方面的重视，学术界率先掀起中国传统文化研究与普及的热潮，复兴中国传统文化的呼声不断高涨；“中国梦”伟大战略构想的提出，将中国传统文化不断推向了前台。近10年来，450多家孔子学院的设立产生了一定的国际影响；党的宣传思想工作会议提出了“四个讲清楚”的要求；“一带一路”战略，将中国传统文化不断推向世界。中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》明确了社会主义核心价值的内容。教育部印发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》正式确立了中国传统文化的教育地位。2014年9月24日，习近平总书记在孔子诞辰2 565周年纪念国际学术会议及第五届会员大会上发表重要讲话，系统地阐述了科学对待文化传统的原则，体现出对中国传统文化的高度重视。2014年12月13日被全国人大确定为南京大屠杀死难者国家公祭日，将中国传统文化上升到了国家安全与民族尊严的地位。中国传统文化的复兴，迎来了最好的机遇。
然而，就目前流行的几种文化复兴观点来看，许多认识还须进一步提高。较为流行的看法是：第一，复兴中国传统文化，目的就是收拾世道人心。在当代社会，诚信缺失、心灵空虚、道德滑坡、焦虑抑郁，成为目前最为突出的社会病。许多人认为，复兴中国传统文化，回到“文明礼仪”之邦，才是走出目前“人心不古”困境的关键。于是，“尊孔读经”者有之，办国学班者有之，建淑女学校者有之，不一而足。然而，继承弘扬传统文化绝不是恢复旧传统，更不是让传统文化的糟粕死灰复燃。第二，认为复兴中国传统文化，可以抵制外来文化的干扰。如何抵制西方强势话语的干扰，确立中华民族的话语体系，的确是目前的重要问题。于是，有人提出复兴中国传统文化是抵制西方中心论的武器，但是消极地抵制并非出路。第三，也有人认为复兴中国传统文化才能实现民族文化认同。其实，民族文化认同是非常复杂的问题，一味地强调传统，并不能解决文化认同问题。以上3种认识只触及到文化传统复兴的一些方面，并未触及复兴中国传统文化的根本。“中国梦”伟大战略的提出，内在地包含了中国传统文化复兴的实质——民族复兴。2013年11月26日习近平总书记在山东考察时讲话指出，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。换句话说，中国传统文化的复兴，根本上是中华民族的复兴问题，从民族复兴的视角来理解中国传统文化的复兴，才能发现其根本意义。
当前中华民族面临的最大问题，就是应对现代化问题。一方面，现代化是西方社会走出来的发展道路，带有明显的“西方中心”烙印，特别是以经济的增长代替经济社会的全面发展，造成经济社会的畸形现象，引发了一系列社会问题，后发展国家必须正视与避免这些问题；另一方面，走出农业社会，走向工业社会，实现中国文化传统的现代化，又是中国社会不能不做出的抉择。因此，中国传统文化的复兴关系到中华民族的前途命运和国家安全，需要我们不断深化对中国传统文化复兴的认识。
二、中国传统文化的“温故知新”复兴中国传统文化，是中华民族走向复兴、走向现代化的必由之路。那么，什么是中国传统文化的复兴？中国传统文化的复兴，是经历了重大曲折甚至断裂之后的再次兴起，也是向固有的伟大文化传统的回归。在“回复”中兴起，这是马克思主义否定之否定规律所揭示的事物发展的根本方向和趋势。中国近代社会在曲折中前进，中国传统文化遭受了冲击甚至破坏，在与西方文化传统经过不断冲突、融合之后，再次向中国传统文化“回复”，从中汲取精神力量、获得营养、取得前进的动力以创造新的传统。这种“复兴”，是一种“扬弃”，是继承与创新的统一。
其实，“复兴”中国传统文化是中国历史上早有的现象。诸子百家的兴起，“轴心时代”的出现，一方面是创新，即“道术将为天下裂”（《庄子·天下》），但别一方面，又是不断地“回复”，即“言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》）；两汉的经学，根本上是明显的“回复”；魏晋玄学，在儒、道的“回复”中实现了创新；宋明理学更是在兼综百家中实现了儒学的重新融合。不过，当代中国的文化传统复兴，却是在全球化、信息化时代中国经过了曲折与改革开放的伟大发展以后实现的复兴，堪与西方近代的“文艺复兴”相比拟。这一复兴，既不是简单的重复，也非一蹴而就的崛起，而是一个螺旋式上升的振兴过程，即“温故而知新”（《论语·学而》）。
“温故而知新”是中国传统文化复兴的实质。“温故”何指？简单地说，它包括整理文化传统和继承文化传统。中华民族文化传统历史悠久，内容丰富庞大，博大精深，整理、清理这一伟大传统，是历代不断进行的工作。当代的中国传统文化复兴，更要在前人的基础上，开始全面、深入而系统的整理工作，清理现有的文化传统资源，将整理、保护结合起来，使中华民族文化传统资源不断彰显出应有价值。继承中国传统文化，是寻找文化认同，更加自觉地重新续接与创新文化传统。近代哲学家冯友兰将这种继承工作形象地称为“接着讲”，反对“照着讲”（即照着前人的文本，重复古人的思想）。毛泽东主席在《新民主主义论》中将继承文化传统比喻为消化食物，“排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收”[2]。继承就是“消化”、“吸收”中国传统文化，完成中国传统文化的传承。2013年11月26日习近平总书记在山东考察时讲话指出，对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。如何有批判地继承？1957年1月8日，冯友兰在《光明日报》上发表了《关于中国哲学遗产的继承问题》，提出了“抽象继承法”，他将中国哲学命题的意义分为两层：“在中国哲学史中，有些哲学命题，如果作全面了解，应该注意到这些命题的两方面的意义：一是抽象的意义，一是具体的意义。”[3]他进而认为：“因此我们说，把过去哲学中的一些命题从两方面讲，分别其具体意义和抽象意义。许多哲学家本来就是如此做的，不过我们现在要自觉地这样做。”[3]冯友兰的“抽象继承法”深入揭示了继承中国传统文化的内在机理。社会生活的压力，催生着民族文化传统的继承和创新。文化传统的更新虽然是一种量的变化，却是文化传统创新最基本的形式。中央的宣传思想工作会议将这一创新理念概括为“四个讲清楚”：“宣传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”
当一个民族的文化传统更新积累到一定程度时，就会形成文化传统的变迁，更新中有断裂，积累中有飞跃。近代以来，中国传统文化被动倾听“西方话语”，在近乎扭曲中完成了与传统的决裂，对西方传统的“亲近”，造成了许多破坏性的后果，到今天我们还不得不承受“西方中心”话语的困扰。但是，中国传统文化还是在这一语境中实现了创新，迎来了中国传统文化的新生之机。五四新文化运动以来，中国共产党领导的中国革命，使中国走向了民族独立和社会解放，为中国传统文化的更新与跃迁带来了新的变化，使马克思主义与中国传统文化相结合，并在大众化、民族化、时代化方面取得了显著的成绩，形成了中国传统文化中新的血液和营养。发展是更高的境界，是否定之否定，它是对“温故知新”两个方面的整体总结。中国传统文化的发展，不只是量的增长，更是质的更新，它是中国传统文化与当代中国现实特别是现代化现实的有机呼应与融合：一方面，当代中国的社会变迁是中国传统文化的当代延续；另一方面，中国传统文化也在当代中国社会发展中实现了新生。
三、复兴中国传统文化的什么？中国传统文化的复兴，复兴什么？这既是一个现实问题，也是一个重要的理论问题。
简单地说，复兴与复古不同，甚至相反。诚然，复兴离不开“回复”，但复兴重在“知新”，重在“兴古”。20世纪80年代以来，研究中国传统文化的学术活动在海内外受到重视，一些大的学术组织如国际儒联、世界儒学大会、国际儒学论坛等，定期举行会议，开展活动，有的也受到中央的高度关注，国家领导人也出席了一些重要的会议及活动。近年来，尊孔读经活动在各地纷纷兴起，祭孔活动也受到重视，有些活动直接进入到教育活动之中，走向课堂与家庭。这是官方与民间的有效合作，是中国传统文化复兴的重要举措。
那么，复兴中国传统文化，到底该复兴什么？这一问题非常复杂，需要深入讨论。
第一，中国传统文化体系的复兴。中国传统文化是一个博大精深的体系，富有鲜明的民族特色。经历了几千年的发展，中国传统文化体系丰富而多样，成为中华民族振兴的宝库，需要我们去整理与学习。毛泽东主席曾经提出建设“民族的大众的科学的”新民主主义文化[2]，当代重视建设中国特色社会主义先进文化，都是对中国传统文化体系的继承与创新。在此意义上说，我们对中国传统文化的继承与创新，根本上是一种“抽象地继承”，即得其神而去其形。世异事异，事异备变，时势使然，需要我们接过中国传统文化，“接着讲”，创造属于当今时代的文化传统。
第二，中国传统文化精神的复兴。2013年9月26日习近平总书记在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时讲话指出，自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。中央提出的弘扬中华民族精神、建设中华民族精神家园等战略，肯定了中国传统文化精神的复兴。目前，对中国传统文化复兴着眼最多的是文化精神的复兴。张岱年将中国传统文化的精神概括为“自强不息”精神：“《周易大传》说：‘天行健，君子以自强不息。’这是中国文化基本精神的简要表述。”[4]张岱年的这一概括，在学术界产生了极大影响。庞朴从另一个角度强调中国文化的人文精神：“放眼世界，拿希腊、印度、中国这三大古老文明做比较，人们会承认，以伦理、政治为轴心，不甚追求自然之所以、缺乏神学宗教体系的中国文化，倒是更为富有人文精神的。”[5]庞朴的概括也引起了大家的共鸣。这两种概括角度不同，但基本精神一致，这无疑是目前“最为抽象的继承”，极具概括能力，也较容易得到各方面的认同和接纳。这一层面的深入研究具有较为重要的意义。
第三，中国传统文化要素的复兴。目前谈论最多者，莫过于中国传统文化要素的复兴与继承。从中国传统文化的某一要素出发，分析其现代意义与价值，成为学术界较为突出的研究现象。当然，对中华文化要素的宏观分析，不同的学者有不同的见解。张岱年认为：“中国传统文化中有哪些积极内容应该发扬呢？简单说来，可以说有五项：即唯物主义哲学、辩证法思想、人本主义思想、大同的理想和爱国主义传统。”[6]张岱年的分析大体上能代表学术界对中国传统文化因素的一些理解。2014年习近平总书记在国际儒联大会上讲话系统地梳理了中国传统文化的要素体系：“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。”[1]
习近平总书记列举了中国传统文化15个方面的基本要素，在一定意义上是对目前中国传统文化要素研究的概括和总结，也为进一步研究指出了重点和范围，内在地蕴含着社会主义核心价值要素，具有重要的理论和现实指导意义。
第四，中国传统文化结构的复兴。按照科学哲学家拉卡托斯“科学研究纲领方法论”的看法，每种思想体系都有自己不变的“硬核”，相对稳定的“保护带”，以及应付各种挑战的“解题手段”。这些“硬核”，从根本上说是一些结构[7]。随着体系的变化，这些结构保持着稳定性，能体现出其理论体系的独特性。按照李泽厚的看法，中华文化最基本的结构是儒、道互补：“如果说儒学充分体现了中国‘实用理性’的情感面；那么道家则是中国‘实用理性’的智慧面的展现。一仁一智，儒道互补。”[8]儒家的仁爱和道家的自然，构成中国文化传统的天人合一结构，成为几千年来长期稳定的因素，也是中华文化发展演变的基本线索和红线，比中国传统文化的基本精神，具有更为稳定的形态。从中国传统文化的结构角度理解中国传统文化的复兴，在当代具有更为现实的意义。
四、中国传统文化复兴的路径复兴中国传统文化，路在何方？这是一个尖锐的问题，也是一个需要不断回答的问题。在全球化时代，在“中国梦”伟大战略指引下，讨论中国传统文化复兴的路径，有着独特的时代意义。
第一，尊重文化传统的多样性。中华文化源远流长，丰富多彩，是中华民族强盛的根本支撑。在全球化背景下，发展中国传统文化，要以世界各民族文化传统发展为背景，确立全球化视野，尊重各民族文化传统的多样性，尊重各民族文明。正如2014年习近平总书记在国际儒联大会上讲话中所指出的：“每一个国家和民族的文明都扎根于本国本民族的土壤之中，都有自己的本色、长处、优点。我们应该维护各国各民族文明多样性，加强相互交流、相互学习、相互借鉴，而不应该相互隔膜、相互排斥、相互取代，这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值。”[1]就中国传统文化而言，它是由不同文化要素组成的复杂系统，和而不同，讲求会通，兼综百家是其发展的优良传统。蔡元培明确肯定了胡适写作《中国哲学史大纲》的“平等眼光”：“古代评判哲学的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子。崇拜孟子的人，又非荀子。汉、宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子。近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。”[9]经史子集、百家九流，相互平等、尊重文化传统的多样性，是复兴中国传统文化的前提。
在中国传统文化中，以儒家、道家的影响较为深远。但是，儒家、道家的发展与创新，从来都是在与百家的交流、批评及碰撞中不断发展的。既注重中国传统文化的基本派别及结构，也同时重视中国传统文化中各种倾向的平等发展，是当代实现中国传统文化复兴的关键。
第二，广泛学习借鉴。习近平总书记指出：“强调承认和尊重本国本民族的文明成果，不是要搞自我封闭，更不是要搞唯我独尊、‘只此一家，别无分店’。各国各民族都应该虚心学习、积极借鉴别国别民族思想文化的长处和精华，这是增强本国本民族思想文化自尊、自信、自立的重要条件。”[1]一方面，世界各民族文化是平等的、多样的，中华民族要尊重并不断学习别的民族的文化传统；另一方面，中华民族的文化传统包含着复杂的要素与结构，各文化派别之间也是平等的，也要不断交流与相互学习。具体来说，要做好比较研究，揭示不同民族文化传统的差异及相通之处，为进一步的交流借鉴打下良好基础。中国传统文化各派别更要加强比较研究，总结在同一大背景下不同文化派别之间碰撞、交流、学习的经验，为进一步实现中国传统文化的复兴与超越创造条件。中华民族文化传统与其他各民族文化传统的交流学习有着悠久的历史和传统，认真研究这些经验和成就，也是非常重要的。政府与社会各界积极鼓励不同文化传统的交流，加强中国传统文化不同派别间文化的比较研究、交流与相互借鉴，是复兴中国传统文化必须做好的重要工作。
第三，形成中国传统文化的独立话语体系。复兴中国传统文化，根本上说，就是形成中华文化的话语体系，独立地表达中国的历史、现实及未来，在国际上形成中华文化的话语形象与话语风格。近代以来，“西学东渐”，西方话语体系占据大传统、体制内的主流地位，主流表达有意无意地以“西方为中心”，中国传统文化逐渐沉淀在民间的小传统之中，成为一种民间话语。中国共产党人明确提出“马克思主义中国化”命题，并在民族化、时代化、大众化方面，做出了许多努力，取得了相当重要的成就。改革开放以来，中国经济社会获得了前所未有的发展，取得了举世瞩目的伟大成就，实现了中华民族的重要腾飞。这些成就的取得以及进一步的发展，急迫地要求与这一伟大成就相适应的话语体系。伟大的时代需要伟大的声音，和平崛起的中国，更离不开和平崛起的话语。“中国经验”、“中国道路”，这些话语虽然响亮，但多少未能形成系列性的话语体系，特别是未形成不同层次的话语体系，充分展示中国特色社会主义的发展成就和理念。党的十八大以来，“中国梦”话语的提出，是中华民族以中华话语讲“中国故事”的重大成就，也是在与国际不同话语体系交流中形成的中国声音。以“中国梦”这一重要创举为起点，开创以中国传统文化话语讲中国故事的新篇章，是时代赋予我们的伟大使命。
五、结语中国传统文化复兴在根本上是中华民族的复兴，复兴中国传统文化，就是复兴中国传统文化体系、中国传统文化精神、中国传统文化要素和中国传统文化结构。要复兴中国传统文化，必须尊重传统文化的多样性，广泛学习借鉴，形成中国传统文化的独立话语体系。
参考文献：
[1]习近平.在纪念孔子诞辰2 565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].光明日报，2014-09-25（3）.
[2]毛泽东.新民主主义论[C]//毛泽东.毛泽东选集：第二卷.北京：人民出版社，1991：662-711.
[3]冯友兰.三松堂自序[C]//冯友兰.冯友兰全集：第一卷.郑州：河南人民出版社，2001：1-346.
[4]张岱年.谈传统文化[C]//张岱年.张岱年文集：第七卷.石家庄：河北人民出版社，1996：213-214.
[5]庞朴.中国文化的人文精神[C]//庞朴.庞朴文集：第三卷.济南：山东大学出版社，2005：21-25.
[6]张岱年.传统文化与社会主义——对于传统文化的反思与分析[C]//张岱年.张岱年文集：第七卷.石家庄：河北人民出版社，1996：228-230.
[7]伊·拉卡托斯.科学研究纲领方法论[M].兰征，译.上海：上海译文出版社，1986.
[8]李泽厚.世纪新梦[M].合肥：安徽文艺出版社，1998.
[9]姜义华.胡适学术文集：中国哲学史[M].北京：中华书局，1984.
作者：陈春会 梁高峰