第一篇:富贵不能淫孟子范文
孟子《富贵不能淫》说课稿[最终版]
《富贵不能淫》说课稿
今天我主讲的是人教版八年级语文上册第六单元第21课《孟子》二章中的第一篇《富贵不能淫》的第二课时。
一.说教材
文言文教学是初中语文教学的重点,同时也是难点。通过第一课时的学习,学生已经掌握了本课文言实虚词的意义用法以及文意,本课时的教学重点在于文章内容的分析和理解。俗话说“书读百遍,其义自现”。因此,我将本节课目标定位为“四读”:译读课文,梳理行文思路;分角色课文,挖掘大丈夫内涵;分层读文,分析写作特色;诵读课文,感悟情怀。
二.说教学目标
知识与技能:熟读文本,识记重点字词,背诵精彩片段。 过程与方法:1.理清文章观点和思路。
2.通过反复诵读,大致读懂课文。
情感态度与价值观:感受大丈夫的英雄气度,树立正确的人生观、价值观。 三.说教学重难点
理解并恰当运用“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫气概。 四.说教法学法
本课时我将采用诵读法、讨论法等完成本课的教学任务。 五.说教学过程
教学过程以“读”为主线,采用板块化的教学模式,重点培养学生的听说读写能力,尤其重视培养学生读的能力,重视学生语感的培养,每一读方式不同,重点各异,教学内容设计由浅入深,关注学情。
导入选用有关“大丈夫”名言警句,关注学生语文素养的提高和知识的积累。 活动一:译读课文,采用“独学—展示—评价”的方式,学生理清了行文思路,明析了文章写作内容。
活动二:采用分角色朗读,围绕“大丈夫”设置了三个问题,“举人物实例阐释大丈夫”“列举诗文阐释”“大丈夫之道的现实意义”,设计的三个问题突出了教学重点,且内容由浅入深,环环相扣,利于学生知识系统化,同时培养了学生的分析鉴赏能力。此环节采用合作学习的方式,学生在交流合作过程中,不仅对大丈夫的内涵理解深刻,且感受合作的快乐,有助于学生树立合作意识,掌握学习重点,巩固学习内容,也活跃了课堂气氛,提高了教学效率。 活动三:分层读文,分析写作特色,利于学生语感的培养和鉴赏能力的提高。活动过程中,教师适时点拨,学生思维更活跃,理解更透彻,课堂更高效。
活动四:诵读课文,指导背诵技巧,感悟大丈夫情怀。此为本节课的难点,因此,设置选择题,让学生读文后,完成选择题目“大丈夫应该具备( )的情怀”,巧妙地将难度降低,利于学生理解和接受。
六.说板书设计
板书设计为人形的思维导图,既凸显教学重点—“大丈夫”内涵,也是学生思维过程的再现,并且将各个教学板块融为一体,设计比较新颖别致,利于激趣。
谢谢大家,向大家学习,请各位领导、同事提出宝贵的意见建议。
第二篇:语文版九年级26课《孟子》二则—《富贵不能淫》教案
26.《孟子》二则
《富贵不能淫》教案
教学目标:
1熟读文本,背诵精彩片段。
2识记重点字词并翻译文章
3小组互助学习,理解本文意思,感受大丈夫的英雄气度。 课时安排:1课时 教学过程:
一、导入
复习孟子相关常识。
二、展示学习目标
三、朗读课文,整体感知:
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
(注意: 断句、正音)
2、参考注释理解文章大意。
四、小组合作交流并展示:
1、小组代表展示。(形式:以学生为主解答,老师适时更正)
2、老师提出重点字词句,要求学生作答。
3、学生结合所讲再次翻译文章。
五、课文分析(具体见ppt):
1、孟子对大丈夫的阐释,哪三句话能概括其精髓?
2 “此之谓大丈夫”句中的 “此”代指什么?
3、怎样才能做到有大丈夫之道呢?
4、文章的写作特色:
语言含蓄幽默,讽刺深刻尖锐; 运用排比,增强文章气势和感染力。
六、板书设计:
重点文言字词:
丈夫、戒、淫、正、独、行
重点语句翻译:
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓
教学反思:
大丈夫。
第三篇:部编教材孟子二章富贵不能淫教学设计
《富贵不能淫》教学设计
新塘民族初级中学 曾娣
教学目标:
1、熟读文本,背诵精彩片段。
2、小组互助学习,理解本文意思,积累重点文言字词。(重点)
3、感受和培养大丈夫的英雄气度。(难点)
教学工具:多媒体
教学准备:预习本课,理解本文大意。 教学步骤:
一、导入:
俗语常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫一言既出驷马难追”、“ 大丈夫行不更名坐不改姓”,那到底哪样的人是大丈夫呢?我们伟大的思想家孟子也谈了自己的观点。今天我们一起来听一听他的看法。 我们一起进入到21课《孟子二章》的学习。
二、出示学习目标。
三、介绍孟子及其思想。
四、你读我读,疏通大意
1、诵读本文。(小组内以喜欢的形式读文章,推荐读得好的同学,班级展示)
2、解释文本。(先对照课文自主学习,再进行小组交流,有不明白的问题班级内进行互助学习)
3、展示活动成果。推荐学生诵读本文,请学生点评诵读。
4、教师带领学生一起疏通文意,解决学生预习留下的问题。并对重点字词强调。
五、你想我想,感受精髓
1、理解:景春提出了什么观点?为何会提出此观点?
孟子提出了什么观点?他是如何提出这一观点的?
2、孟子并不认同景春的观点,他的反驳可以分为几个层次?主要内容分别是什么?
明确:驳论文就是争锋相对的提出自己的正确观点,有破有立。孟子先驳斥,表示不认同的态度,接着以妾妇之道作比戳破景春的观点,再正面提出自己心中大丈夫的标准。
六、你讲我讲,感受英雄
思考:每个人的心目中都有自己大丈夫的标准,肯定珍藏着许多大丈夫的名字,谈谈你所了解的大丈夫形象?请举例说明。 明确:不是说只有那些具有雄才大略、建立丰功伟绩的仁是真正的“男子汉”,也不是说只有那些具备崇高品德、拥有坚定心志的人才是真正的“大丈夫”,我们生活当中还有很多的普通平凡的“大丈夫”需要你用慧眼去发现。
总结:愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔
愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间
第四篇:孟子的名言,孟子语录
芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不以窘困而改节凡是一种文化,必有一种思想作为它的核心,其核心的思想,又必有一人物作为代表。中国传统文化的核心是儒家思想,其代表就是孔子,这就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想赖以保存者为儒家经典,而其思想之精粹往往浓缩于简要的语句,辞约而旨丰,事近而喻远,家弦户诵,百读不厌,这种简括的语句就是所谓“名言”。
孟子的经典名言
1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)
2、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)
孝敬自己家中长辈,并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女,并推广到爱护别家的儿女。
3、权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。(《孟子·梁惠王上》)
用秤称一称,才能知道轻重;用尺量一量,才能知道长短。什么东西都是这样,人的心更需要这样。
4、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)
以人民的快乐为自己快乐的人,人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人,人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。
5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》
我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。
6、子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。《孟子·公孙丑上》
(孔子的弟子)子路,人家指出他的过失来,他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后,很谦虚地向人家下拜。”
7、天时不如地利,地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件,不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件,不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
8、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人,能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人,不会得到别人的帮助。很少人帮助的人,连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人,整个天下的人都会顺从他。
9、古之君子,其过也,如日月之蚀,民皆见之;及其更也,民皆仰之。《孟子·公孙丑下》
“古时的君子,犯了过失,如天上的日蚀月蚀一样,人们都能看得见。到他们改正错误以后,人们也都抬头看得很清楚。
10、上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风,必偃。《孟子·滕文公上》
上面的人(指当政者)爱好什么,下面的人也爱好什么,甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风,广大人民好比是草。风向哪边吹,草便向哪面倒。
11、孟子曰:“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
孟子说:“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
12、贤君必恭俭礼天,取于民有制。(《孟子·滕文公上》)
一个贤明的君主,必须恭敬节俭,一切依礼来对待下面。从人民那里索取时,要按规定办事。
13、不以规矩,不成方圆。(不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。)
14、尽信书,不如无书。——《孟子·尽心下》
完全相信《书》(指《尚书》),那就还不如没有《书》为好。
15、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。)
16、其进锐者,其退速。《孟子·尽心上》
(前进太猛的人,后退也会快。)
17、心之官则思,思则得之,不思则不得也。《孟子-告子上》
(心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。)
18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》,
(忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。)
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
(只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。)
20、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
(天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。)
21、子登东山而小鲁,登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
孔子登上东山便觉得鲁国变小了,登上泰山就觉得天下也变小了。
22、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
(君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。)
23、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
(以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)
24、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。
25、穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
贫穷时就搞好品德的修养,得志时就帮助天下人民都走善道。
26、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
27、天时不如地利,地利不如人和。
得到天时还不如得到地形便利好,得了地形便利还不如得到和顺的人心好。(要得天下,必先得人心)
28、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
(
杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。)
29、贤者在位,能者在职。(使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。)
30、尊贤使能,俊杰在位。(尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。)
31、民为贵,社稷次之,君为轻。(百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。)
人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
32、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。)
33、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
34、君子不怨天,不尤人。(君子不抱怨天,不责怪人。)
35、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。富贵不能使我放纵享乐,贫贱不能使我改变志向,威武不能使我卑躬屈膝,这样的人才够叫大丈夫。
36、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
(自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。)
37、养心莫善于寡欲。
(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
38、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
所以上天将要把重大的历史任务交给这个人,一定要首先磨难他的心志,劳累他的筋络骨骼,饥饿他的肉体皮肤,空匮疲乏他的身体,所作所为总是被干扰搅乱,借以撼动他的心志使他性情更加坚韧,以增加他原来不具备的能力。
39、恭者不侮人,俭者不夺人。
(对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。)
40、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
(爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。)
41、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。《孟子·万章下》
(交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。)
42、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》
(贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
43、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。《孟子尽心上》
(做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井。)
44、不耻不若人,何若人有?《孟子.尽心上.七》
(不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?)
45、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
46、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
如果想要让天下太平,在当今的世上,除了我能做到还有谁呢?
47、仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。( )善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。《孟子·尽心上》。
仁德的言语比不上仁德的声望深入人心,良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治,百姓畏服;良好的教育,百姓爱它。良好的政治得到百姓财富,良好的教育得到百姓的心。
48、人有不为也,而后可以有为。《孟子·离娄下》
人要放弃一些事情不做,然后才能做成事业。
49、事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。。”(《孟子·离楼上》)
事奉,以谁最为重大?以事奉父母最为重大。守护,以什么东西最为重大?以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人,我听说过;丧失自身的节操又能事奉自己父母的人,我未曾听说过。谁不做事奉的事呢?但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢,但守护自身的节操是守护的根本。
50、不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。《孟子离娄上》。
儿子与父母亲的关系相处得不好,不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意,便不能做为儿子。
51、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。。《孟子·告子上》
(即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。)
52、顺天者存,逆天者亡。《孟子·离娄上》。
顺从天道的生存,逆反天道的灭亡。
53、天下之本在国,国之本在家,家之本在身。《孟子·离娄上》。
天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是个人。
54、贤者在位,能者在职。《孟子.公孙丑》
(使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。)
55、尊贤使能,俊杰在位。《孟子公孙丑上》。
(尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。)
56、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《孟子·离娄上》
(人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。)
57、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。《孟子·离娄上》。
我爱别人,可是别人不亲近我,那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人,但是没管好,那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那就要反问自己的恭敬够不够。
58、恭者不侮人,俭者不夺人。《孟子离娄上》。
(对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。)
59、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。《孟子·尽心上》
(君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。)
60、“贤君必恭俭礼天,取于民有
第五篇:孟子《孟子欲休妻》文言文翻译
《孟子欲休妻》是一篇关于礼仪的文言文,以下是小编跟大家分享孟子《孟子欲休妻》文言文翻译,希望对大家能有所帮助!
原文
“孟子妻独居,踞①,孟子入户②视之,向其母曰:“妇无礼,请去③之。”母曰:“何?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。”母曰:“乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎?‘将入门,问孰存。将上堂④,声必扬。将入户,视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私⑤之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。”于是孟子自责,不敢去妇。”
译文
孟子的妻子独自一人在屋里,伸开两腿坐着。孟子进屋看见妻子这个样子,对母亲说:“我的妻子不讲礼仪,请允许我休了她。”孟母说:“为什么?”孟子说:“她伸开两腿坐着。”孟母问:“你怎么知道的?”孟子说:“我亲眼看见的。”孟母说:“这就是你没礼貌,不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗?‘将要进屋的时候,先问屋中有谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,(让里面的人知道);将进屋的时候,必须眼往下看。’为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方,进屋没有声响,因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌,并非是你妻子没礼貌!”孟子认识到自己错了,不敢休妻。
注释
①踞:箕踞,坐时伸开两腿,像个簸箕,这里指坐相不好。
②户:此处指内室。
③去:除去,去掉。此处指男方把女方赶回家,即休妻。
④堂:正屋,客厅。
⑤燕私:闲居休息。
⑥亲:亲自。
⑦备:准备。
⑧责:责备。
⑨请:请允许我。
⑩孰:谁。
文学常识
(1)说古代的坐姿 中国古代非常讲究礼仪。坐有坐相,站有站相。古人唯一正规的坐姿是跪坐,臀部搁在脚跟上,跪坐是对对方表示尊重的坐姿,也叫正坐。姿势就是席地而坐,臀部放于脚踝,上身挺直,双手规矩的放于膝上,身体气质端庄,目不斜视。有时为了表达说话的郑重,臀部离开脚跟,叫长跪,也叫起,乐羊子妻劝丈夫拾金不昧时,就用这个姿势说话。像上文中孟子妻“踞”而坐,即使在家人面前也是不允许的。
(2)孟子:
孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。邹国(今山东省邹城市)人,战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一。有人认为邹国是鲁国的附属国,也有人说孟子是鲁国人。是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子,反对杨朱、墨翟。
孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏
孟共仲(孟恭仲)公子庆父的后裔。父名激,母仉(zhang)氏。孟子继承并发展了孔子的思想,但较之孔子的思想,他又加入自己对儒术的理解,有些思想也较为偏激。被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,希望追随孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,而没有得到实行。最后他退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》,《书》述仲尼之意,作《孟子》七篇”。