第一篇：彝族民族习俗打印版
彝族礼仪习俗[定稿]
彝族礼仪习俗
彝族婚姻实行一夫一妻制。除赵家店、昙华两乡的个别地方外，大多数地区彝族的婚俗与邻县相同。赵家店乡境的部分俚濮彝族，实行一种自由婚姻。男女青年在生产劳动和各种社交场合中，自找相好，相互了解，情投意合后，经父母同意即可组成家庭，不举行任何仪式，直到第一个孩子满月方才请客送礼。如果组成的家庭不睦，双方感情不合，离异也较为简单，只要在村中请一老人作证，拿一木棒剖成两半即可。昙华山等地的一些罗罗濮彝族，有一种先订情后订亲的习俗。婚姻由父母包办，
三、五岁订情，订情后将幼女接回娘家扶养，待弟妹长大，能帮助家中劳动和操持家务后，男方才请舅父到女方说亲，把原先的订情改为订亲。订亲后，男方到女方家住宿，待女方怀孕才举行婚礼，把新娘从女方家背回男方新郎家。中华人民共和国建立后，宣传和贯彻执行《婚姻法》，原婚俗有所改变。
彝族家庭一般由一对夫妻及其子女组成。男子长大成年娶妻后，一般都与父母分居，自立门户，其父母由幼子赡养。如果父母去世，财产归幼子继承，不与幼子分遗产。
彝族古代盛行火葬。19世纪中叶才改火葬为棺木土葬，但凶死者仍行火葬。葬仪简单，临终喂含口钱、五谷，给死者洗澡、理发、穿衣、入棺，请毕摩祭祀，死者兄弟、子侄穿麻布孝衣，为死者带孝。棺木不深埋，高出地表寸许，垒土成坟。年、节到坟前烧纸钱。彝族盛行祖先崇拜，祖灵用青松木、樱桃木、马樱花木制作，或绘制祖先像，逢年过节或喜庆之日，举行祭祀。 彝族崇奉土地神，多数彝族村建有土主庙，庙内右方土地神，左方山神，居中土主神。有的彝村不建土主庙，而选三棵大树象征土地、山神、上主，谓日“神树”，常在树下设坛祭祀。彝族图腾崇拜较为普遍，以虎图腾最为明显。他们自称虎族，视虎为祖。
彝族传统认为，日月星辰，雷电风雨，草木山川，巨石悬崖，飞禽走兽，皆有其神灵，人若惹之，会得灾祸。
彝族有尊老爱幼的美德。年正月，均给老人敬送酒饭、猪肝、腊肉。遇老人病灾，携鸡、酒及老人喜食的食品看望。平时吃饭，让长辈坐上方，盛情斟酒、搛菜。彝族关心儿童，不教唆儿童做坏事，不在儿童面前说脏话，若遇儿童跌跤、迷路、遇险等，即便是仇家孩子，也要救助，不记前仇。
彝族有好客的美德。客人进屋，起身让座，置酒款待，客人告别，举家起身，送至家门外。
彝族对座次、进餐等有定规。火塘上方是男性长辈座位，下方为妇女座席，其余人多在侧面就座。每天进餐，全家的饭均由家庭主妇盛给，食肉则由当家男子搛菜，自行去碗中嫌肉食者视为失礼。
彝族节日主要有：正月十五以前过年节;正月十五碧么开街节;二月初八插花节(马樱花节);三月二十八服装节;六月廿四火把节;八月十五尝新节;冬月冬街节。
第二篇：彝族罗罗濮支系葬礼习俗
浅析彝族罗罗濮支系丧礼及其文化内涵
摘要：
罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，他的风俗习惯和彝族群体一样，但受到其他民族的影响，也有其独特的习俗，从入棺到下葬都有一些独特的仪式，不论是入棺还是守灵，，出殡还是下葬，都体现出了对逝者的尊重和对世人的关爱，具有强烈的人文情感。
关键词： 罗罗濮支系， 丧礼， 文化内涵
一、民族地域简介
云南是一个少数民族众多的省份，彝族是云南省人口最多，支系较多，分布地区较广的少数民族。罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，其风俗民情与彝族群体大体相同，但也有自己的特点，以下就是对罗罗濮支系丧礼及其文化内涵的简要分析。
彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。罗罗濮支系主要分布于景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区，而位于无量山哀牢山附近的景东县和云县较为集中。由于山川相间，峡谷纵深，这里的地形和自然条件极为复杂。闭塞的自然环境和代代相传的风俗民情使罗罗濮支系的丧礼变得更具地方特色。
二、丧礼的过程及其文化内涵
彝族罗罗濮支系完整的丧礼可分为四个部分，依次是入棺前，入棺后至出殡前，出殡及下葬，葬后的祭祀。
(一)、起始阶段——入棺前的精细准备
1、“口福”
为了让死者能安心上路，对其进行精细的准备是很有必要的。在病人咽下 最后一口气的时候，亲人会在他口中放入一点金银，称为“口福”。金银用红线绑着，放入死者口中，当死者牙齿合拢，双唇紧闭时，金银也就放入死者口中了，而红线必须留在外面。死者口中含着金银预示着来生的辉煌，也预示着黄泉路上少受点苦，这是他人生的终点，亲人用金银为他来生做准备。
2、沐浴更衣
为了让死者能干净整洁地上路，亲人会用柏枝叶给他擦拭身体，以此来驱除人生的污垢，驱除他人生的一切灾难，让他干干净净地离去，清清白白的开始来生。洗好后亲人会为他更衣，衣服上不能有纽扣，不能穿毛衣等网状的衣物，这样的服饰意在防止死者在阴间被纽扣和门锁等锁着，防止被网状物和绳索等物体缠住。不能有金属，陶瓷之类的东西，意在保护后人，若有金属陶瓷类的东西，则其子孙会多灾多病，家庭得不到幸福。死者的脸上也要用白布缠着，留出眼睛鼻子耳朵和嘴的位置，用白布把死者的身体包裹起来，以防止他变为行尸走肉，也防止他被抖动。
3、入棺过程
入棺是丧礼的重要组成部分，经过放“口福”，沐浴更衣后，人们会把死者放入已经准备好的棺材中。
棺木一般是红面黑身，正面刻有金黄色的图案。棺木用两条长凳托着，放在正屋的中央，棺口朝门，棺尾对墙，以此来表示逝者已故，头朝外，预示着即将出去，也表示他能在门口就能及时听到上天的召唤。棺木里可放衣服棉絮等物品，但不能放金属陶瓷之类的东西，以此来保护自己的后人。准备好棺木后由三到五个亲人把死者抱入棺木中，掌事的男子喊口号“金煞怵，银煞怵，死人入”，放鞭炮，在场的壮年男子需要大声重复最后一个字，女性不能喊，因为要用阳气镇住死者的阴气，让其离去。口号一方面是活人与死者的永别，另一方面也是让活人不怕死者，口号的功用类似于道家的驱鬼咒语。在死者的左手中放五谷杂粮，让他的右手执三炷香，让他在阴间不饿肚子，让他在阴间有粮食贡献给诸神，给神仙上香，以便他一帆风顺。准备就绪后，给死者盖上被子，固定他的位置，把他置于棺木的中央，让其不会随着棺木的移动而移动，也暗示着黄泉路上的他不脱轨，不乱飘。
给死者固定好位置后 ，把绑着口福的红线拉长并放在棺口，在显得尽头绑上一枚铜钱，让死者通过红线与外界相连，意在说明红线牵两头，预示着死者在天上会照看自己的后人，棺木里外各放金属，预示着子孙的兴旺发达。打点好一切后，子女要给死者盖上白布，称为孝布。盖上棺盖，用木楔子把棺木钉严实，入棺也就完成了。
(二)、过渡阶段——死者对家的最后留守
入棺后到出殡前，是死者在家的最后时段，为了让他在自己的家中做最后的留守，亲人会用一系列的方式来拜别他。
1、长明灯与香
入棺后用从棺里放出的红线把铜钱吊在棺口，在棺木的正前方放一盏灯，即长明灯这盏灯至出殡前都不能熄灭，如果熄灭，则暗示着在黄泉路上将看不清道路，要遭遇挫折，长明灯预示着黄泉路上的光明，棺盖上面放一个大碗或者小盆，里面放入大米，米上放一块腊肉，肉上插香，每次插三炷香，且必须保证香不灭，一直到出殡为止，棺上有米有肉，预示着儿孙生活幸福，丰衣足食，不必挨饿受冻。而不灭的香火则预示着有人继承香火，子孙满堂，世世兴旺。棺前摆一些糖果糕点，一些饭菜肉等用来祭奠。
2、升棺
当死者的娘舅家来人时，死者本族人要出门迎接，而娘舅家人必须从门口就放鞭炮冲进灵堂，本族人必须尽力拦阻，同时双方必须抢着给死者上香，以此来表示对死者的尊敬。娘舅家来人是最为悲痛的时候，它代表着死者的后家没有忘记他，而双方人共同拜祭死者时也是最为悲痛的。娘舅家人要在灵前拜祭，结束后并开始了升棺仪式，棺木的左边站四个本族人，右边站四个娘家人，如果人数不足时，由他人代替。于是八人同时抬起棺木，在其下方垫些东西(可以是木屑，也可以加小凳子等)，把棺木的位置升高。同时在棺尾点一盏灯，也是长明灯，其作用和棺前面的灯一样，于是升棺仪式就结束了。
3、拜祭仪式
与汉人一样，儿子辈孙子辈都得戴孝，但不需要披麻，儿子儿媳，女儿女婿均戴长孝，也可披着，孙辈戴短孝，以表示对死者的尊敬与哀悼，对来灵柩前拜祭的人们回磕头礼。
4、守棺与哭丧
从死者入棺后到出殡前，其子女亲人必须不分昼夜地守护棺木，保证棺头香不灭，前后两盏长明灯不熄，其用意在于让死者在阴间依旧有光亮，能照亮他的黄泉路。更得注意防止猫狗鸡等动物闯入灵堂，跳上棺木，此举在于防止死者来生变为动物，更为防止死者变为烈鬼危害人间。民间会找一个类似巫婆的老年女子，为死者哭丧，她坐在棺木的旁边，手扶在棺木上，用哭腔的形式把咒语唱出来，一天哭唱四次，分别是呼唤死者“起床洗脸吃早点”，“吃午饭”，“吃晚饭”，“洗脚睡觉”。哭丧意在唤醒死者的灵魂，让死者在阴间也过正常的生活，也是对死者的尊重。当要出殡时还要为死者哭唱离歌，告诉他从此阴阳两相隔，不要惦记阳间，意在防止死者危害亲人。
5、法事
法事是由道士来为死者超度，为生者祈福的过程。不同的道士做不同的法事，但共同特点是都要设坛，都分着东西南北中，且都会画符驱鬼。由于法事花费较大，故一般人家不请道士来作法。农村中最为流行的是请一定的人来吹唢呐，吹一些自编的哀伤的曲调，以此来渲染气氛，制造氛围。
(三)、葬礼阶段——出殡到入土为安
1、坟位的选择
彝族最高的葬礼形式是火葬，而罗罗濮支系与汉人一样，讲究的是入土为安。故坟位的选择也就很重要了。坐北朝南是较为理想的位置，但由于地理等因素的影响，这样的位置并不是很多，最为普遍的是不限方位，但坟头的前面的山峰必须是“凹”型的山谷，以此来预示死者能望远，意在表示子孙兴旺。坟位最好选在山间相对平坦的地方，坟前面略高则最好。这预示着子孙满堂，财源滚滚。不宜选择山坡，具体的位置则会有懂风水的人帮助其家属。
2、亲点刺血仪式
死者出殡前，由掌事者主持亲点刺血仪式，死者的所有儿子或入赘的女婿必须剃光头，且跪于棺木前，掌事者用针在儿子手指上点刺，把刺出的学点在死者的灵牌上。来回三次，孝子喝红色的酒与死者拜别。以此来表达对对死者的尊敬与哀悼。
3、出殡仪式
死者的本家辈(兄弟叔父辈)与后家(娘舅家的人)各出四人，如人数不足时可由他人代替，分别立于棺木的两边，拉下吊棺铜钱，喻示着从此阴阳两相隔，也喻示着给人留下财富。熄灭两盏长命灯，表示死者已经走过了黄泉路，从此进入了阴间。八人把棺木抬至院子里，棺木的尾部左边要挂一只压棺大公鸡，右边绑一小袋五谷杂粮。此时子女后人由于舍不得死者会阻碍他人捆绑棺木，因此需要别人来安抚其亲人。哭丧的人要在棺前为死者做交代，告诉死者准备出山。
儿子亲自背死者棺头上的米和肉，还有那些烧过的香，同时要背给死者沐浴用的柏枝叶。儿子要走在前面，抛洒路钱，为死者引路。为了防止死者带走自己的亲戚，儿子不能回头看后面发生的一切，尤其是棺木。到了坟场后儿子得绕另外一条路回家，且不得参与葬礼，回去时依旧不得回头。女婿则需背给死者立的碑，但没有别的禁忌。
一般棺木动身后，掌事的会把火把或者大刀扔出大门，且大声喊“怵煞”，以此来辟邪驱鬼，也表示把死者赶出家门，一刀两断。一路上要放鞭炮，为死者引路。路途中间要休息一次，休息室哭丧的得告诉死者已到的位置。
到了坟场后，哭丧的人最后一次为死者哭唱，最后一次告诉死者安心走好，勿挂念亲人，勿留念人间，之后执行葬礼仪式的人手执压棺大公鸡从空中到洞穴附近摇动，同时大声喊：“金煞金煞怵，银煞银煞怵，死人入”，旁人重复每一句的后一个字，放鞭炮后，用八人把棺木放入已经挖好的洞中，之后调整移动棺木的位置，当一切固定后，死者的后人会背跪洞穴，向后朝棺木上扔土，意在保佑子孙兴旺发达，多福多寿。最后开始填土垒坟，葬礼也就完成了。
(四)、后续
埋葬好死者后，其子女亲人要把他的所有的东西，包括衣服和日常用品，一律拿到固定的地方烧给他，意在告诉他别挂念家里的一切，他的东西已经全部还给他了。
家中设灵位，放于家中的神台上以便能在家中拜祭他，子女会连续在死者坟前烧三天的火，意在给死者温暖，让其不恋家，也让其能早日投胎重新做人。对子女要进行叫魂仪式，以此来避免子女的魂魄梗着死者走，故在子女衣服的背部缝上一小段红线。
人死若干天后,魂魄返回故宅,有煞神随之,称“煞回”，而煞回的时间一般为三天，或者是七天，十四天等七的倍数。煞回时亲人会在他的灵位前放一些他喜欢的东西，一些地方当鬼魂煞回时要回避，但罗罗濮支系的彝民却持开放的态度，不会回避，如果当天夜里听到一些非人为的声响时，人们并以为是魂魄回来了。
从此以后，除了过年过节要拜祭，清明要上坟外，人鬼殊途，阴阳两隔，丧礼也就结束了。
禁忌：死者入棺时，死者下葬时，与死者同属相的人要回避，与下葬当天的生肖日属相相同的人也要回避，其目的在于保护这些人，让其平安吉祥。
三、综述
丧礼是人生礼仪的最后一个阶段，不论死者生前做过什么，人们都会让他干干净净地回归自然。人生苦短，作为生命的重点，丧礼更给人一种哀伤之感。彝族葬礼具有浓厚的原始色彩，崇奉神灵，讲究因果轮回，认为有来生。罗罗濮支系也一样，丧礼体现出了对人的关怀，对人的尊重。
以人为本。逝者已去，为了让活着的人过幸福的生活，丧礼中体现出了明显的保护主义。固定死者的位置，不在棺木中放杂物，请人哭丧，念咒语等，其目的就是为了更好地保护或者的人。
尊重逝者，为其点亮长明灯，为其守棺等举措，一方面怕死者阴魂不散，另一方面也是希望死者能早日修成正果或者早日投胎重新做人。
彝族是我国少数民族中不可或缺的民族，彝族已经深深的和其他民族融合在了一起。彝族特有的文明，一定会得到继承和发展，使彝族继续屹立与中华民族之林，罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，而罗罗濮支系这种具有深刻人文主义情怀的丧礼是值得他民族借鉴的。
参考资料：
《云南彝族社会历史调查》 云南省编辑组 景东信息网
云南少数民族简介 /yunnanyou/minzu-yizu.asp
第三篇：盘县坪地彝族乡民族中学教师安全责任书
为了全面贯彻落实“预防为主，安全第一，综合治理”的工作方针，不断增强教师的综治安全防范意识，坚决杜绝意外事故的发生，确保校园平安、稳定、和谐发展，使教育教学工作顺利进行，特制定本责任书：
1、每位教师要关心、爱护学生，要尊重学生人格，不体罚或变相体罚学生，保护学生的合法权益。若因体罚或变相体罚学生造成不良影响或严重后果的，学校视情节轻重追究其责任;若无故体罚或变相体罚学生的，造成的一切后果责任自负。
2、每位教师要切实履行“第一目击责任人”义务，教育学生在校园内不追逐打闹，不准攀登校内建筑物，不准在楼梯的扶手上滑溜和走廊的护栏上攀爬，不准翻越围墙、爬树等，若发现学生进行不安全活动时，要及时进行制止和教育。
3、班主任对班级安全工作要做到“高度重视，警钟长鸣，制度健全，措施有力，常抓不懈，确保安全”。课间经常到本教室观察、定期开展安全教育活动，配合学校不定期检查搜缴学生携带违规物品(特别是管制刀具等)，定期检查供学生教育教学及开展活动的一切设施，发现问题，及时上报，及时整改，及时排查。
4、每位教师要准时上、下岗，认真履行岗位职责。
5、任课教师要遵守“谁上课谁负责”的原则。在教学过程中有义务对学生进行安全教育，细心观察、了解学生在课堂上的表现，防止学生之间发生口角，避免由于出现打架而导致安全事故发生。
6、任课教师在教学中必须坚守岗位，不得中途擅自离开岗位，不准学生随意私自离开教学场所，不能将学生驱赶出教室，不能以任何理由让学生离开校园，对学生突发疾病、意外伤害等事件，要及时通知班主任或学生家长，并妥善处理。
7、任课教师上课要及时检查学生数，若发现学生缺勤，要仔细询问其原因，若情况异常，要及时告知班主任及当日的值日领导，并妥善处理。
8、在实验课、活动课、计算机课、体育课教学中，任课教师要对学生进行安全教育，指导学生正确操作，增强学生自我保护意识，要仔细检查教学场所及所使用的实验仪器、电源、药品和体育器材等，消除隐患，避免由于教师或学生使用不当而导致安全事故。
9、任课教师要了解和掌握基本的安全常识和急救知识，一旦发生安全事故，应及时组织救护，保护现场，及时告知班主任和受伤学生的家长，并向学校汇报。
10、按时上、下课，按时放学，未经学校许可，不得提前(下课)放学。放学后，任课教师若滞留学生，必须自己在场，不允许出现学生在、老师不在的现象。
11、任课教师组织开展各种校外活动，必须经学校批准，要充分考虑到各种安全因素，确保学生人身安全。
12、学生参加本校各种训练队、兴趣小组活动，其安全由指导教师负责。
13、教师严禁喝酒上班，扰乱教学秩序。一律不准酒后上课，酒后闹事。否则，除按相关制度处罚外，所造成的一切后果，责任自负。
本责任书一式两份。学校、教师个人各执一份。
学校负责人：
责任人：
坪地彝族乡民族中学
2012年9月1日
第四篇：民族习俗
蒙古族
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的
洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族
其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节(60大寿)、回婚节(结婚60周年纪念日)。每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
傣族
傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
东乡族
东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族
厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日?15日举行。 节日里，主要活动是相互泼水，其
仪式完全按照布朗族古朴的传统方式??迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族
主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节;仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日;祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二
九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。??
塔塔尔族
塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月
10日，即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
回族
回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节，是阿拉伯语“尔德?菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有"肉孜"节的叫法。古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加(麦加：伊斯兰教的圣地)朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身 ，室内焚香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍;圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举
行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会(善事宴会)，宴请宾客。
满族
满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节;添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着;虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收
成好。如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族
黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与
汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族
纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚
的民族特色。同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族
撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族
乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族
独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，
时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
藏族
藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼
节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族
各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说，是正月初三(农历，下同)，梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。花炮分为头、
二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、
打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节日。
僳僳族
僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”
之意。阔什节，是僳僳族人民的节日。在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。相当于汉族的春节。
毛南族
春节放鸟飞、端午找草药。毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族
俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。纪念耶稣降生。
鄂伦春族
鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族
传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族
瑶族的民族节日较多，主要有盘王(即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬)节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干
巴节、月半节、祝著节等。
佤族
佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节。
柯尔克孜族
柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族
祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族
鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般
在农历五六月间举行，历时三天。
苗族
苗族的传统节日有苗年、四月
八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉
族的春节，一般在秋后举行。
白族
白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把节饶有特色。
畲族
畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
土族
土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月
二、三月
三、四月四
等。
锡伯族
锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族
有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节。
彝族
彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在
金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。
土家族
土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶
年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。
达斡尔族
达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族
耍白象是阿昌族传统节日。
保安族
民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族
珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。
节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
壮族
三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。
哈尼族
“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。“好收”，是元江县那?一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束;“?扎扎”节，每年夏历五月的“?扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3?5天，其庆典活动极为隆重;“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日(哈尼人的吉日)开始，节期3?5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、
跳竹筒舞等活动。
拉祜族
拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。有的地方过前一
个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族
仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武
等。
普米族
普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗
有密切的联系。
基诺族
这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、
植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
布依族
查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨(唱歌)是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。此外还有布依族的大年辰、布依族三月
三、布依族四
月
八、六月六等。
哈萨克族
“纳节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。前三个是源于伊斯兰教的节日。纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。
吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天(公历3月22日前后)。
水族
水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月(相当于农历八月至十月)，时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。羌族
羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族
节日分传统节日和宗教节日两大类。迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族
“唱哈节”的日期各地有所不同。?京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。“唱哈节”在哈亭内举行。各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
第五篇：民族习俗
民
族
习
俗
白族 主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”(又称星回节)等民族节日。
傣族 主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、景谷、新平、金平、元江、双江等地，现有人口1075128人。主要从事农业。寺塔和竹楼、竹桥显示出别具一格的建筑艺术。 食俗
以大米和糯米为主食。德宏的傣族主食粳米，西双版纳的傣族则主食糯米。通常是现舂现吃。 所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主，如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果;喜欢吃干酸菜，据说傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食有助于消化。 节庆
傣族的重大节日是傣历新年——泼水节、关门节和开门节。“泼水节”是傣族人民送旧迎新的传统节日，时间在公历四月中旬。节日期间的主要活动是祭祀拜祖、堆沙、泼水、丢包、赛龙船、放火花及歌舞狂欢等。 在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。 服饰
傣族有"旱傣"、"水傣"、"花腰傣"之分，其不同的装饰代表着其支系的服饰文化。尤其是新平"花腰傣"服饰和金平清代傣族服饰很有文化价值。傣族服饰淡雅美观，既讲究实用，又有很强的装饰意味，颇能体现出热爱生活，崇尚中和之美的民族个性。
景颇族 以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河五县，少部分散居于其他州县。他们大多住在海拔1500-2000米的山区，主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。有自己的语言和文字。 景颇族的口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识，深受本民族群众的喜爱，也是祖国民间文学的一朵奇葩。 人口：119209人 分布：云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河五县
饮食：主食大米，喜食干饭和竹筒饭
典型食品：竹筒烤鱼、撒皮、舂鳝鱼、砂锅炖竹鼠
男子：穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕
妇女：穿黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿 宗教：崇信万物的鬼灵 习俗：盛行杀牲祭鬼魂的习俗 纳西族 主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。据史学家考证，纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。人口27.8009万(1990年第四次人口普查)。
早在一千多年前，纳西族创造了这个民族珍贵的文化遗产—东巴象形文字和用这种文字写成的东巴经。东巴象形文字，纳西语叫做“森究鲁究”，意为依据物体形态画出来的痕迹。流传于海内外两万余卷东巴经的内容，涉及到纳西族人民各方面的知识，被中外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。1957年设计了拉丁字母形式的文字。 纳西族的族源属古代羌人向南迁徙的一个支系。明末清初，丽江地区产生了地主经济，清朝实行“改土归流”后，纳西族封建社会得到进一步发展。不过，云南永宁和四川盐源境内部分纳西族地区，直到解放前夕，仍基本处于封建领主经济，并保持着对偶婚和母系家庭残余。纳西族主要从事农业，主产水稻、玉米、小麦、棉花、甘蔗、马铃薯等。畜牧业,、手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。金沙江两岸出产多种药材和林特产品。
纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教。主要节日有春节、清明节、端阳节、中秋节、火把节、“三月龙王庙会”、“七月骡马会”等。 阿昌族有嚼烟的习惯。 行土葬俗。少数患恶病或妇女难产而亡者，须先行火葬再棺木土葬。死于寨外者，忌抬回寨内。人死后殓棺时尸体忌人、猫、狗等动物跨越。死者可带生前喜爱之物殉葬，但忌带金属物，故死者生前镶牙也得敲掉。阿昌族在举行丧礼时多由“活袍”主持，彻夜诵经，敲锣奏哀乐，高唱“孝歌”。出殡后，禁忌动锣、抬丧棒等，否则认为寨中又会死人。人死后一般行土葬，非正常死亡的必须火葬 礼仪及禁忌： 阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物;妇女生孩子未满7天时，忌讳别家男子进入院内。 阿昌族的卧房分布在正堂两边，老者居左边，其他居右边。男性长者忌进已婚晚辈的卧室。未婚男子可住厢房或厢房楼上。女性忌住楼上;男子在楼下，忌妇女上楼。忌妇女跨踩农具工具。阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻辈分小可推辞坐边座或下方坐;遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受;遇劝饭时，无论已饱否都应伸双飞捧碗相接;双手接递或起身行礼，视为恭敬。通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱劝饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。阿昌族同姓忌婚配。有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。阿昌族婚礼举行3天。在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。