第一篇：人体通范文
【人体别称】人与人体的别称
(一)人
人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。
人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。”《南史.梁帝纪上.高祖武帝》：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。
《孟子.公孙丑上》说：“自有生民以来，未有孔子也。”这里的“生民”，也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。”
据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。《南史.陈纪上.高祖》作“方趾圆颅”。《陈书.高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。有时也单用“圆颅”或“方趾”。如《乐府诗集.燕射歌辞.北齐元会大飨歌》：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。”《晋书.怀帝愍帝纪赞》：“圆顶尽仆，方趾咸僵。”鲁迅《三闲集.文学的阶级性》：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。”
人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。贯休《续姚梁公座右铭》：“丁宁丁宁，戴发含齿。”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。清代洪升《长生殿.骂贼》：“雷海清啊!若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。”清王夫之《石崖先生传略》：“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。”
还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。其意思是口中含有齿，大概来自《列子.黄帝》，原文是：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书.顾琛传》：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书.韩子熙传》：“含齿戴发，莫不悲惋。”
(二)体
人的身体，别称甚多。单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。如受礼记.檀弓下》：“文子(人名)其中退然(衰退的样子)，如不胜衣。”“躬”的本意即指身体。如韩愈《太原王公神道碑铭》：“祛蔽于目，释负于躬。”
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。现对一些别称加以说明。
身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。如宋代词人柳水《木兰花》词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。”身胚也作身坯。如陆文夫所写《二遇周泰》：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记.晓窗圆梦》道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。 躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。如清代李渔《蜃中楼.传书》：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。”
鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我的体子并不算坏。”这个“体子”即指身体。唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：“或寒暑得中，体性无事„„。”北齐颜之推《颜氏家训.归心》说：“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。
另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。
古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。”
玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。”指鼻腔。而元代李治说：“玉庐，一身也。”指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。如《红楼梦》第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。”
尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。”
在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。如陶潜《答庞参军》诗云：“君其爱体素，来会在何年?”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。”玉躬同玉体。如《楚辞.王逸(九思.遭厄)》：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。”“玉柔”是对女子身体的美称。后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。”
(三)头
头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”(颡sǎng音嗓，通常指额也指头)、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。首级不是普通的头，是古时斩下的人头。因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。
元即头。《左传.僖公三十三年》：“(先轸)免胄人狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。
“泥丸宫”是道教的说法。道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。
近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。螓(qin音秦)是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。《诗“卫风.硕人》：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。”毛传：“螓首，颡广面方。”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。
(四)面
头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。这些别称，大多常见，只对少数略作说明。面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：“(小姐)五短身材，黑参参面弹;两弯眉叶，黄乾乾云鬟。”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。脸脑即脸，脑是助词，无实义。如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。”脸模子即脸蛋。如周立波所写《张满贞》：“‘看你这个人，把话扯到哪里去了?’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。
在相学上则称面部为“大宅”。因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。比如汉代枚乘《七发》：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。谓面约一尺见方。陆游《学道》诗：“精神生赤宅，虚白集中局。”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。
(五)耳
耳通常称耳朵，也叫“耳管”。如茅盾《风景谈》：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。”
方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。如周立波的《暴风骡雨》第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。”
中医喻称耳朵为窗笼。清代俞正燮《癸巳类稿.持素脉》：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者耳也。”
《黄庭内景经.至道》：“耳神空闲字幽田。”所以道家用“幽田”代称耳朵。如宋代范成大《复作耳呜》诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。”希夷，空虚寂静，不能感知。
(六)眉
山是眉峰聚，水是眼波横。眉毛是面部的重要表征。
面部为“大宅”，那么屋檐自然是眉毛。眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。宇，即屋檐。眉宇也称芝宇。事见《新唐书.元德秀传》：“房琯(唐时大臣)每见德秀，叹息曰：‘见紫芝(德秀字)眉宇，使人名利之心都尽’。”于是后世用芝宇美称别人眉宇。但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。”
道教称眉毛为“华盖”。《黄庭内景经.天中》：“眉号华盖覆明珠。”记得鲁迅在《华盖集》里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。而我们凡人交上华盖运就》“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。
中医称眉毛为“少阳毛”。明代郎瑛《七修类稿.须发》：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。”
自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。如南朗梁元帝《代旧姬有怨诗》：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。”南唐李煜《长相思》词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”
同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。如五代人和凝《柳枝》词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。”(金缕，指柳条。)唐代李商隐《代赠》诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。”金代元好问《赠莺》诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。”(宫额指妇女前额)宋代秦观《减字木兰花》词：“黛蛾长敛，任是东风吹不展。”江淹《丽色赋》：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。”宋秦观《南乡子词》：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。” “蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。据此，郭沫若在历史剧《屈原》中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。
由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如《西厢记》第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。”也称妇女的眉毛为“远山”、“远山色”、“远山眉”、“远山黛”。如《天雨花》第十九回：“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。”汉代伶玄《赵飞燕外传》：“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。”
眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。如称弯曲的眉为“眉弯”、“眉月”。如唐褚亮《咏花烛》“靥星临夜烛，眉月隐轻纱。”清代龚自珍《太常行》词：“似他身世，似他心性，无限到眉弯。”
柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。如鲁迅《故事新编.奔月》：“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。”唐代韩偓《席上有赠》诗：“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。”
更为常见的是“蛾眉”。因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。鲍照《玩月城西门康中》诗：“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。如清代姚燮《双鸠篇》：“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。” 代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。如宋代无名氏《漫叟诗话.回文诗》：“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。”
值得一提的是，这些妇女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。因属题外之话，稍举两例。前蜀人韦庄《河传》词：“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。”明代陈汝元《金莲记.外谪》：“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。”
对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。如唐代陆龟蒙《和题文山南峰僧韵》：“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。如宋王禹偁《寿宁节祝圣寿》：“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。”汉代桓宽《盐铁论.散不足》：“故尧秀眉高彩，享国百年。”
人常说，眉目传情。所以人们对眉目都很重视。不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。如眉头称“眉尖”、“眉门”;眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。
(七)眼
“明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见,旱云如火扑晴江。”此乃鲁迅诗也。湖南正大旱，我在这里说明眸，不合时宜。 孟子《离娄章句.上》有著名的“眼神论”：“存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,关其眸子,人焉廋哉?”
他老人家一定不知道进化到今天，某些“台上他说台下说他”的贪官是胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所谓“明眸皓齿”。 眉毛的近邻是眼睛，眼睛又称“日”、“睛”、“眸”。睛和眸指眼珠，也指眼睛。如明人陆采《明珠记.桥会》：“偷睛斜望，春光只隔流苏帐。”
中医称眼睛为“命门”。命门原是精明穴的别称，用它来代称眼睛。《灵枢经.根结》：“命门者，目也。”
古时还俗称眼睛为“渌老”。渌本指清澈，故如此称呼。王实甫《西厢记》第一本第二折：“胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。” 道家称眼睛叫“银海”、“明珠”。取其明亮、赛似珍珠之意。古代药王孙思邈的眼科著作就称《银海精微》。苏东坡《雪后诗北台壁》中有“光摇银海眩生花”之句。 “眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁? 尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!”——当年初读《红楼梦》，至黛玉在旧手绢上写诗，差点流下不值钱的眼泪。如果不许写眼睛，许多文学作品则必然降格。“眼是水波横”。文人们则好称眼为“秋水”、“秋波”。其意指眼睛(多指女性)清澈明净如秋天的水一样。白居易《筝》诗：“双眸剪秋水，十指剥春葱。”欧阳澈《飘然先生词.玉楼春》云：“个人风韵天然俏，入鬓秋波常似笑。”
眼睛的别称还有一些是不需说明的通俗：“眼目”、“眼孔”、“眼珠”、“眼脑”、“眼瞳”、“眼斤”、“眼筋”、“目眼”、“目睛”、“目精”、“目暇”、“脖子”、“眼眸”、“寸眸”、“瞳睛”等等。如左思《魏都赋》：“八极可囿于寸眸，万物可齐于一朝。” “眼珠”、“目精”、“目睛”既指眼球，也指眼睛。宋玉《高唐赋》：“煌煌荧荧，夺人目精。”
眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼睛。艾青《驴子》诗：“你灰色的眼瞳，磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的忧郁。”
眼脑是古称，可见于王实甫《西厢记》第一本：“害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。”
目睭(睭zhou，音帚)是方言。江乐观《老渔翁歼敌记》：“中间有一个满面胡须，生得尖嘴缩腮老鼠耳。左手抓一把手枪，为先跳上渔船，横眉怪眼，两粒目睭同贼一样东张西望。”
(八)鼻
眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。
古时称鼻为“准”。《史记.高祖本纪》说：“高祖为人，隆准而龙额。’：其注解说：“难，鼻也。”隆淮，即高鼻子。刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。”鲁迅的故事新编《铸剑》里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有法子辨认：“咱们大王的龙准是很高的。”
书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。如《红楼梦》第三回写贾宝玉：“鼻如悬胆，睛若秋波。”乃一风流倜傥的美少年。
裴松之在《三国志》的注解中曾说：“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。《黄庭内景经》：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。”梁丘子注解说：“天中之岳谓鼻也，一名天台。”
因为鼻有山象，还称之为“山庭”。如任昉《<王文宪集>序》：“况乃渊角殊祥，山庭异表。”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。
道家称鼻子为“玉洞”。宋人俞琰《席上腐谈》说：“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通。丹家谓玉洞双开是也。”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。道家还称鼻子为“长谷”。《黄庭内景经.琼室》：“长谷玄绕郊邑。”注：“长谷，鼻也。”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。《云笈七签》卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。”原注：“神庐，鼻也。”
鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。
(九)靥
在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。 靥(ye音液)，即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。如明人袁宏道《沮漳道中》诗云：“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。”王安石《游土山示蔡天启秘校》诗：“纵言及平生，相视开笑靥。”
酒窝也作“酒涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。
酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。罗大经《鹤林玉露》记载：胡澹庵(胡铨，南宋名臣)因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：‘君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。’谓侍妓黎情也。”梨与黎同音，此处即指黎情。后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警》诗之二说：“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。世路无如人欲险，几个到此误生平。”
称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。唐代杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》诗：“敛泪开星靥，微步动云衣。”
“辅”即面颊，靥辅就是酒涡。曹植《洛神赋》中写洛神之美说：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。
(十)口
“巴女骑牛唱竹枝”，口也。“塞北梅花羌笛吹”，口也。人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。 口又叫嘴，也写作“咀”。还可称“吻”和“曝”。吻常指嘴唇，但有时也指嘴。如《墨子.尚同中》：“使人之吻，助己言谈;使人之心，助己思虑。”
“喙”(hui音会)多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。如五代人王定保《唐摭言.四凶》：“磻(bo音博)叟形质短小，长降疏齿。” 对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的嘴，称之为“乐哮”。古时认为是贪婪的象征。
嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。当代作家克非在《春潮急》中说：“(徐锅巴胡)裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。”
嘴也称为“唇吻”。丁玲的小说《水》中说：“(男人们)惨厉地叫起来了„„是在死的唇吻中发出的求援的呼号。”
古时还称口为“空”。如《韩非子.饬令》：“利出一空者，其国无敌;利出二空者，其兵半用;利出十空者，民不守。”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。
古时还称口为“三五之门”。《国语.晋语一》：“且夫口，三五之门也。”韦昭注：“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。”三辰指日、月、星;五行指五常，即仁、义、礼、智、信。
佛教称口为“面门”。《楞严经》：“从面门放种种光。”疏：“从口放光也。”
道教称嘴为“华池”、“玉池”。《养生经》说：“口为华池”。《西游记》第19回么说：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”《黄庭外景经.上部经》说：“玉池清水灌灵根。”务成子注解说：“口为玉池太和宫。”陆游的《亲旧见过多贺强健戏作此篇》诗云：“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。”(肥指积聚的唾液。) 在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。如唐李商隐《赠歌妓》诗云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》。”元代张宪《太真明皇并笛图》：“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。”
(十一)须男人口下有须。须又叫“胡”、胡子”、“胡须”、“须子”，还称“髯”、“髭”(zi音资)、“鬣”(lie音劣)、“胡髭”、“髭须”、“须髭”、“须髯”、“髯须”、“髭髯”、“须鬣”、“髯鬣”、“髯鬣”、“阳明毛”等等。“髯”指面颊上的毛，也泛指胡子。“髭”指嘴唇上边的胡子。古时称唇上的胡子叫髭，唇下的胡子叫须。鬣指长而硬舶胡须。所以用胡、须、髭、髯、鬣等字组成了胡须的异名。“于思”也作“于腮”，它的本意有不同的解释。有的认为是多须貌，有的认为是白头貌，但借指胡须则是事实。如宋代梅尧臣《观邵不疑学士所藏名书古画》诗云：“精神宛如生，于思复穿鼻。”明人郎瑛在其《七修类稿.须发》中对阳明毛有个解释。他说：“须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。”(阳明指中医经脉名称。)胡子分很多种类，这里不一一细说，只谈两类。一种是长胡子，古人认为很好看，关云长胡子长，称“美髯公”。长胡子又称“长髯”，“长髭”。唐代诗人李贺《酒罢张大彻索赠诗》：“长髯张郎三十八，天遣裁诗花作骨。”因为虾有长须，羊也有长须，所以戏称虾为“长须公”，羊为“长须主簿”或“髯须主簿”、“黄须参军”。
再一种是连鬓胡子，也叫“络腮胡子”，“虬须”，“虬髯”，“虬髭”。虬为卷曲的意思，虬须等指两颊卷曲的连鬓胡须。据传唐太宗就是这种胡子。杜甫《八哀诗.赠太子太师汝阳郡王琎》曰：“虬须似太宗，色映塞外春。”
(十二)发
“白发搔更短，浑欲不胜簪。”与胡须相类的是头发。头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。汉代王充《论衡.书虚》说：“伯奇放流，首发早白。”
毛发本指人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历
四、五年，莫不怜其志节。”
古时还称头发为“血余”和“脑华”。《本草纲目.人部.乱发》：“《素问》：‘肾之华在发。’，„„滑寿注云：水出高原，故肾华在发。发者血之余，血者水之类也。今方家呼发为血余，盖本此义也。”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。 道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。南朝梁人陶弘景《真诰.运象篇二》说：“面者神庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。”意为脑力衰退，头发就变白了。此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为人所认同。如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎?方瞳如水脑华清”之句。梁丘子在《黄庭内景经》的注解中说：“云仪，玉华，鬓发之号。”
人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。古代用胎发可制成毛笔。五代人齐己《送胎发笔寄仁公》诗说：“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。”
青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。如元代武汉臣杂剧《玉壶春》第四折：“想李素兰剪断香云为什的?也只是愿双双并偕比翼。”南朝粱人丘迟《答徐侍中为人赠妇诗》：“罗裙有长短，翠鬃无低斜。”
李白诗句云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。如唐代耿湋《上巳日》诗：“共来修禊(xi音系)事，内顾一悲翁。玉鬓风尘下，花林丝管中。”鲁迅《哀范君三章》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”萎，枯萎;寥落，稀疏。王安石《次韵答陈正叔》：“青衫憔悴北归来，发有霜根面有埃。”
对于花白头发，古时称之为“星鬓”、“华鬓”、“华发”、“苍华”。如陆游《西村》诗：“老去郊居多乐事，脱巾未用叹苍华。”清代周亮工《次施尚白韵与陈伯玑》诗：“谁谓故人来，相顾无华发。”
有些人正值壮年，却早生白发，星星点点，古人谓之“算发”、“宣发”或“蒜发”。明代陶宗仪《辍耕录.宣发》：“人之年壮而发斑白者，俗曰算发，以为多思虑所致。”头发黑白相间叫做“宣”。宋人魏了翁《临江仙》词中有“秋风吹发半成宣”之句。宋人张淏《云谷杂记.蒜发》说：“今人言壮而发白者，目之曰蒜发，犹言宣发也。”
(十三)颈、肩、臂颈 颈，俗称脖子，还单称“脖”、“项”、“领”、“脰”(dou音豆)。其中“领”、“脰”两字用得较少。《诗经.卫风.硕人》在赞美卫庄公夫人庄姜的美丽时说她“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”领即颈，蝤蛴(qiu qi音求齐)，是天牛的幼虫，身子又圆又长又白。脰(dou音豆)也指脖子。《左传.襄公十八年》：“射殖绰(人名)，中肩，两矢夹脰。” 除了这几个单音词外，还有“脖儿”、“脖颈”、“脖梗”、“脖项”、“颈子”、“颈脖”、“颈领”、“头颈”、“颈脰”、“项下”、“项领”、“项颈”、“头颈”、“头膊子”等称呼。而称呼女性洁白细腻的颈项为“粉颈”。
肩
颈下臂上为肩。肩又称“肩子”、“肩头”、“肩膀”、“肩膊”、“肩巴”、“肩胛”。“肩子”，由肩膀引申为责任。茅盾《霜叶红似二月花》说：“老兄，你不该怂恿他们乱来一阵子，闹出事来，谁担这肩子呢?”张天翼小说《贝胡子》中有几句话说：“好好读书，莫管别的，将来做官做府，天下事自然落到你肩巴上来。”肩巴也写作肩靶。
道家称肩为“玉楼”。苏拭《雷后书北台壁》诗之二说：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。”王安石在论及此诗时说：“道家以肋肩为玉楼，以目为银海。” 臂
肩下为臂。臂还称“膀”、“膊”、“肤”(gong音公)，其余别称罗列于下：“膀子”、“膀臂”、“膀扇子”(方言)、“胳膊”、“胳臂”、“膊子”、“臂膀”、“臂膊”、“前臂”等。对于又白又嫩的手臂(多指女子)称“玉臂”、“玉藕”或“粉臂”。对运转自如的长臂称为“猿臂”，它与玉臂、粉臂往往成为对别人臂膀的美称。仅对玉藕举一例。元人张可久《普天乐.别怀》曲：“金莲小步移，玉藕香腮枕。”
(十四)手 臂的下端是手。手既有俗称，又有雅称。俗称手为“爪老”，元时口语中常将身体各器官的称谓之末加上“老”字。如身作“躯老”，头作“顶老”等，故手称“爪老”。如元杂剧《玉壶春》第二折：“舒着一双黑爪老，拄着一条黄桑棒。”
手还被辱称为“爪子”或“手爪子”。北方话称兽的四足为爪子，所以把手称为爪子或手爪子是带贬意或污辱性的。如《红楼梦》第五十二回晴雯骂人说：“要这爪子做什么?拈不动针，拿不动线，只会偷嘴吃!”
当然，手还有许多美称。《诗经.卫风.硕人》第二段赞美庄姜的美丽，第一句话就是“手如柔荑”。荑(ti音题)是初生的茅芽，去皮后洁白细软，因此用“荑黄”来形容女子之手，准确细腻，因此后来也代称女子的手。如唐人李咸用《搪上行》诗云：“红绡撇水荡舟人，画桡掺掺柔荑白。”画桡(rao，音饶)，有绘画装饰的船桨;掺掺(xian音先，女子手纤美貌)。柔美的手还称“柔握”、“纤手”、“纤玉”、“玉纤”。如陶渊明《闲情赋》说：“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握。”晋代陆机《拟西北有高楼》诗：“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。”他的词《风流子》又说：“更乘兴，素纨留戏墨，纤玉抚孤桐。”清代洪升《长生殿.私祭》：“玉纤抄秘谱，檀口改新腔。”南唐李烃《子夜歌》词云：“缥色玉柔擎，醅浮盏面清。”“绦色”本指淡青色，常用以形容酒的颜色，进而代指酒。这里即指后者。醅浮指酒面上的浮沫。
“纤圭”或“纤珪”也指女子细白如玉的手。圭同珪，是上尖的玉器，用来喻称女子之手。如《花间集.牛娇<女冠子>之三》：“明翠摇蝉翼，纤珪理宿妆。”“翠”指女子翡翠类的头饰;“蝉翼”指女子两鬓薄如蝉翼的发式;“宿妆”即晚妆。
女子之手也称为“冰笋”。用冰比喻手的洁白无瑕。笋的上部尖，喻指手指之状，而且笋是人们喜欢的东西，令人爱怜，可见古人造词之苦心。如元代人乔吉《水仙子‘楚仪赠香囊赋以报之》曲：“玉丝寒皱雪纱囊，金剪裁成冰笋凉，梅魂不许春摇荡。”
较少见的是有人把妇女的手喻称为“白玉莲花杯”。宋代人魏泰所著《东轩笔录》卷七载：“永年(王永年)常置酒延卞(窦卞)绘(杨绘)于私室，出其妻间坐，妻以左右手掬酒以饮，卞绘谓之曰白玉莲花杯。”宋代张邦基所著《墨庄漫录》亦载有此事，但写作“白玉莲花盏。”
称洁白的手还叫“素手”或“玉手”。《古诗十九首》：“娥娥红粉妆，纤纤出家手。”(纤纤，小巧细美貌)。曹植《妾薄命行》诗：“携玉手，喜同车。”玉手还是对友人之手的敬称。如王安石《得子固书因寄》诗：“骊驹日就道，玉手行可执。”
手掌旧称为“玉掌”、“玉碗”或“虎膺”。这些都是美称。如《晋书.孙惠传》说：“含奇谟于朱盾，提神策于玉掌。”“奇谟”与“神策”同意，即神奇的策略。玉腕可指洁白的手腕，亦借指手。王勃《采莲曲》：“桂掉兰桡下长浦，罗裙玉腕摇轻橹。”清代厉荃《事物异名录.形貌.手》：“类书：虎膺，手掌也”。《全唐诗》八七九卷载《招手令》说：“亚其虎膺，曲其松根。”其注解说：“虎膺，谓手掌;松根，谓指节。”
手指简称为“指”或“爪”，又称“指头”、“手指头”或“手爪”。爪可指指甲，亦可指手指。明人高明《琵琶记》：“我只凭十爪，如何能够坟土高?”“手爪”亦可指指甲和手指。如《南史.后妃传下.陈武宣章皇后》：“后少聪慧，美容仪，手爪长五寸，色并红白。”文中手爪指指甲闻一多先生《孤雁篇.亿菊》：“柔艳的尖镕攒蕊的菊，如同美人底蜷着的手爪。”这指的是手指。
对于女人的手指有许多美称。因其色洁白常用“玉”字，因其形纤细常用“纤”字，色状结合常用葱、笋喻之。如“春葱”、“玉葱”、“削葱”、“春笋”、“玉笋”、“春纤”、“纤指”、“玉指”、“玉尖”等等。如清人王玉枢《养蚕》诗：“小姑畏人房闼(音ta踏)潜，采桑那怕春葱纤。”元代杜仁杰《集贤宾.七夕》套曲：“玉葱纤细，粉腮娇腻。”元稹《春六十韵》诗：“启齿呈编贝，弹丝动剥葱。”南唐李煜《捣练子令》词：“斜托香腮春笋嫩，为谁和泪倚阑干。”唐代韩偓《咏手》：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。”关汉卿《新水令》：“绽黄花遍撒金钱，露春纤把花笑捻。”明代王廷陈《闻筝》诗：“思繁纤指乱，愁剧翠蛾颦。”《乐府诗集.清商曲辞一.子夜歌之四十一》：“朱口发艳歌，玉指弄娇弦。”元代杨维桢《学书》诗中有“玉尖朗管蘸香云”的句子。
古人还喻称婴儿的手指为“玉芽”。如白居易的《阿雀》诗：“玉芽开手爪，苏颗点肌肤。”
“手指勾一勾，两人心在此。”手有五指，亦各有别称。 大拇指俗称“拇指”、“大指”、“大拇哥”，亦可单称“拇”。拇本指手或足的大指。孔颖达《易.解》注解：“拇，足大指也。”《国语.楚语上》：“且夫制城邑若体焉，有首领股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不勤。”韦昭注：“拇，大指也。”
大拇指还称为“钩戟”、“蹲鸱”、“擘”、“擘指”、“巨拇”、“巨指”和“巨擘”。钩戟本为兵器名，亦指大指。蹲鸱即蹲伏的鸱，也作为大拇指的代称，古时喝酒猜拳时常用。《全唐诗》中的《招手令》亦有载：“以蹲鸱间虎膺之下，以钩朝差玉柱之旁。”对前一句话《类说》说：“蹲鸱，大指也。”对“钩戟”原注说：“钩戟，头指;玉柱，中指也。”
“孽”，即大拇指。如唐人张彦远《历代名画记.论画六法》卷一：“然则古之嫔孽纤而胸束，古之马喙尖而腹细。”《尔雅.释鱼》：“蝮虺，博三寸，首大如擘。”清人厉荃《事物异名录.形貌.手》说：“擘指，大指也，即孟子所谓‘巨擘’是也。”“巨擘”、“巨拇”，虽指大拇指，但多用作喻称，巨擘多指杰出人物。如《孟子.滕文公下》：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”巨拇则喻称第一。如清人赵翼《游雪崖洞甲秀楼诸胜》诗：“蛮荒本无秀可甲，不得不推此巨拇。”至于巨指，即大拇指，郑玄对《仪礼》的注解说：“右巨指右手大擘。”
二拇指称“食指”和“啑盐指”。如清代葛筠亭的诗句：“食指而今笑不灵，黄堂佳酿剩空瓶。”诗中说食指不灵，含一历史故事。《左传.宣公四年》中说：楚国人献给郑灵公一支大甲鱼。公子宋和子家将要进见。“子公(即公子宋)之食指动”，就把它给子家看还说：“往往我发生过这种情况，一定要尝到新奇的美味。”等到进去之后，厨子正准备把甲鱼切块，两个人互相看着笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉他。等到把甲鱼赐给大夫吃的时候，也把公子宋召来，但偏不给他吃。公子宋发怒，把手指蘸在鼎里，尝了尝味道退出去。后来就把“食指动”作为有口福的预兆。诗中说食指不灵，即指预兆不准，酒瓶已空了。
“啑盐指”(睫sha音霎)是食指的俗名。孔颖达在注解上述《左传.宣公四年》中“子公之食指动”说：“(食指)俗所谓啑盐指也。” 前边已说中指别称玉柱，也称“将指”。将指不仅指手的中指，也指足的大指。孔颖达在《左传.宣公四年》的注疏中说：“谓大指为将指者，将者，言其将领诸指也。足之用力，大指为多;手之取物，中指最长。故足以大指为将指。手以中指为将指。”
手的第四指称“无名指”。《孟子.告子上》：“今有无名之指，屈而不信。”(信，伸直)。赵歧注解说：“无名之指，手之第四指也。盖其余指皆有名。”无名指也简称为“名指”。如《笔元要指.执管法》：“又以名指拒前三指所执之管，更以小指拒前名指。”
小指称“小拇指”、“小拇哥”，亦称“季指”、“禁指”。季，指最小的。《仪礼.特性馈食礼》中有“挂于季指”之句。贸公彦解释说：“挂以小指。”《镜花缘》第七十五回：“即如你以右手五指，合于我之右手五指之上，你若问我大指之上是汝何指，我必说是禁指。”
(十五)心 古人认为人的思维器官不是大脑，而是“心”。正如孟子的一句名言：“心之官则思。”意即心是人思考的器官。由此产生一些心的别称，其实名不符实。但尽管如此，人们还是习惯这么说，如说“心想事成”、“心灵手巧”等等。
然而，心脏是人体器官的主宰，这应该是无异议的。《素问.灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”把心置于很高的地位，说它像一位君主一样统领全身，故而心有“天君”、“心君”之称。如陆游《夏日杂咏》诗：“省事心君静，忘情眼界平。”心也称“中君”、“中虚”。如宋代苏舜钦《夜中》诗：“中君湛以宁，不为外官使。”中虚本指胸腔，因胸腔是胸中空虚之地，于是也指心。《子华子.北官子仕》：“夫人之中虚也，不得其所欲则疑，得其所不欲则惑，疑惑载于中虚，则荆棘生矣。”佛教把心称为“心田”、“心地”，以为心如大地，滋生万物，有五谷，有杂草，善善恶恶随缘而生，故以田、地相比喻。白居易《狂吟七言十四韵》诗写道：“性海澄淳平少浪，心田洒扫净无尘。”说的就是心净如水的境界。心，位于胸中方寸之地，故称“方寸”、“寸心”、“寸田”、“径寸心”、“径寸地”。《三国志.蜀志.诸葛亮传》中说：“庶(徐庶)辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。’”徐庶老母为曹操劫持，当然心乱如麻。杜甫《偶题》诗曰：“文章千古事，得失寸心知。”乃诗圣经验之总结。南朝梁沈约《钱谢文学离夜》诗：“以我径寸心，从君千里外。”《管子.版法解》中说：“故曰凡将立事，正被天植。天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。”由此可知“天植”也是心的代称，其实是指心意、思想。此外，心既为人身之主宰，“神明出焉”，故心又有“灵府”、“灵台”等称呼。“灵府”语出《庄子.德充符》：“不可入于灵府。
第二篇：人体植入物、移植物损害后人体损伤程度鉴定研究
【摘要】随着科学技术发展，人体植入物和移植物的应用越来越广泛，人体植入物、移植物损害案件的报道也渐增多，
与此同时必然会引起法律上身体概念的内涵变化和相关法医学鉴定等问题争议。本文对法律上身体的内涵和人体植入物、
移植物损害后人体损伤程度鉴定原则予以讨论。
【关键词】植入物;移植物;损伤程度鉴定
【中图分类
号】d919.
4【文献标识码】a
【文章编号】1007—9297(2005)03—0220—0
3injury severity assessment in living body due to damage ofimplant and transplant.chang yun-feng,zhouxiao—rong,
deng zhen-hua.et west china school ofbasic medicine and forensic sciences ofsichuan university,chengdu, chino,
6jo0 j
【abstract】with the development of knowledge and technique about implant and transplant，they are used more and more
widely. there are more suits related to the damage of implant and transplant. this will lead to the chan ge in concept of body in
law and dispute about assessment of injury severity in the living body、in this article we mainly talk about the concept of body in
law and principles of the assessment of injury severity in the living body after the implant and transplant in body are damaged.
【key words】implant;transplant;assessment of injury severities
随着现代医学进步和人们生活水平的提高。人们
更注重生活的质量，并通过各类移植或整形手术、康复
治疗来改善体形、容貌或生理功能，因此人体植入物、
移植物应用也越来越广泛，人体植入物、移植物损害
案件报道日趋增多，但人体植入物和移植物损害的法
律属性有时还存在分歧，是侵犯他人健康权的人身损
害还是财产损失，目前学者们认识逐渐明晰 当植入
物、移植物已完全融人人体密不可分，并替代相应的
功能或体现相应的形貌时，从身体概念考虑可视为人
体原有器官、组织或其部分，但法律和相应标准尚无
明确规定。为此本文对相关理论问题和鉴定原则进行
探讨。
一
、移植物、植入物的概念和人体植入、移植的发
展概况
移植(transplantation)是将身体的某部分(如细胞、
组织或器官)通过手术或其他途径移到同一个体或另
一个体的特定部位，而使其继续生活的方法。被移植
的部分称为移植物(transplant)。在移植医学中，移植
物不包括人工合成的高分子生物材料和各种金属材
料在体内的应用，如人工皮肤、人工心脏瓣、镶牙、种
植牙、各种人工关节及假肢。在生物医学工程学，这些
人工合成的高分子生物材料和各种金属材料属于植
入物的范畴。植入(implantation)是指一些细胞、组织、
器官、某种物质、器件或装置等进入身体的动作或过
程。植入的这些物质叫植入物(implant)。这些人体植
入物、移植物与人体组织有不同程度的融合，而且不
同程度地替代原有器官的功能。多数与人体融为一
体，成为人体的一部分，保持和改善人体的外形和容
貌，改善人的生理功能并完成人体一定的功能，有助
于残疾者获得健康或改善行为能力，使其能够独立生
活，改善畸形带来的不便，甚至能维系人的生命。
随着生物工程学和医学的发展，人体植入物、移
植物在提高生活质量方面的作用越来越大，应用也越
来越广。在材料科学和修复医学、组织工程方面，已研
制出达到原子大小精度的新材料，在与人体细胞整合
时将不露痕迹，如有功能的微观器件及其他结构
通过
原子范围的加工而成，将能与身体融为一体而不被排
斥，这些新材料已完全与人体组织细胞有机融合，成
为身体的一部分，此类材料的品种和数量越来越多。
较常见的有：人工软骨、人工皮肤、生物人工器官等：
[作者简介]常云峰(1973一)，男，四川大学基础与法医学院2003级硕士研究生，主要研究方向：法医临
床学。
tel：+86-13084453499;e-mail：changyungfeng880@ 163.com。changyunfeng880@sina.com.
[通讯作者]邓振华tel：+86--28-85560528，e—mail：deng_zh85501553@163.com。
法律与医学杂志2005年第l2卷(第3期)
还有新一代假肢问世，假肢的运动功能与真肢差别愈
来愈小.如肌电假手、电子膝关节、电子耳蜗、思维控
制的人造手(移植神经末梢用来控制假肢)、骨植入式
假肢(用人工骨与残肢的骨骼连接起来，再在人工骨
的另一端安装假肢)。在移植医学方面，近十余年来新
型免疫抑制药物的应用、组织分型能力的提高及外科
手术的改进.器官移植术得以在世界各国广泛开展。
人类已能进行皮肤、粘膜、脂肪、筋膜、骨、巩膜、角膜、
肾、肝、心脏、肺、胰、肾上腺、脾、睾丸、胸腺、甲状旁腺
及骨髓等多种器官组织移植。这些科学技术的发展很
大程度促进了人体植入物、移植物的广泛应用。
二、人体植入引起法律上身体概念内涵进一步拓
展
人体植入物、移植物改善和提高人们生活质量的
同时.也必然引起了传统法律上身体概念的变化及相
关的法律问题.如身体权、植入物或移植物损害后有
关的人体损伤程度鉴定等。首先涉及法律上对身体概
念的认识。法学意义上的身体，专指自然人的身体，是
指自然人的生理组织的整体。即躯体。身体包括两部
分，一是主体部分，二是附属部分。法律意义上的身体
具有完整性和完全性的基本特征.破坏了人体的完全
性和完整性.就侵害了身体权.若同时造成人体组织
结构破坏和(或)相应的功能障碍即侵害了他人健康
权。在研究探讨人体植入物、移植物损害后的人体损
伤鉴定.首先要研究法律上身体内涵的变化，人体植
入物、移植物能否构成法律意义上的身体的组成部
分，我们认为可以从三方面判断。
1.植入物等是否可以由普通人自由拆卸。若可以
自由拆卸的.实际亦未与人体器官、组织融为一体.此
类情况不能成为身体的一部分。如义眼、普通假肢、可
摘义齿、接触镜等。不能自由拆卸的或某些植入物虽
然亦可自由拆卸但要专业医学人员依照严格的医学
操作规程进行.否则会造成健康损害甚至危及生命.
此类情况应视为身体的组成部分。如固定义齿、人工
心脏、人工瓣、人工耳蜗、人工起搏器、人工喉、人工关
节、人工晶状体等。从法律意义上也是身体的一部分。
2.人体植入物、移植物与人体器官、组织的相容
程度。当移植物、组织工程学中生物人工器官、人工组
织植入人体成活。并发挥相应的功能.此时才能形成
人体的一部分，如果移植物或生物人工器官、人工组
织因排斥不能在体内成活或未能正常发挥其相应的
功能，则不能认为是身体的一部分。如肾移植未成活.
只能视为人体的异物。
3.人体植入物、移植物在人体内的功能。移植物、
· 22卜
人工器官组织、假肢、假体或装置作为人体残缺部分
的替代物.多数能恢复其部分功能或具有改善形貌作
用等.如人工关节担负关节活动功能;人工晶状体肩
负晶体凸球镜片作用。对非医疗手段或未发挥功能的
植人物，则不属于身体的组成部分.如体内遗留的弹
片、手术器械、纱布等异物不属于人体的一部分。
三、人体植入物、移植物损害后人体损伤程度鉴
定原则
身体是自然人享受法律人格的物质基础.离开了
身体.自然人无任何权利可言。因此身体概念的变化
直接影响法律上身体权的概念、人身损伤程度法医鉴
定相关规定的变化。从法律意义上讲.属于人体部分
的这些植入物、移植物就具有受法律保护的人身体权
的法律属性。因此.不法侵害所致植人物发生结构的
破坏、功能受损，甚至出现危及生命和丧失再次移植
或置换条件，应进行人体损伤程度鉴定。在植人物、移
植物受到损害的案件中，如果移植物、人工器官或假
肢受到损害。是人体伤害还是财产损害，如何进行损
伤程度鉴定.作者以为应掌握以下原则。
1.人体植入物可由普通人拆卸的
此类人体植入物不属于人身体构成部分。在法医学鉴
定中.这些替代物的损坏应视为财产损坏。如可摘义
齿、义眼、接触镜、假发、假肢的可自行拆卸部分等的
单纯性损害。
2.人体植入物、移植物替代原有器官、组织功能
的程度
对不能恢复或替代原有功能的移植物、人工器官
组织、镶装、配置，虽然属于人体的一部分，不能“自由
拆卸”，如睾丸实心假体、无功能的阴茎假体、乳房假
体等仅在形貌和心理上起某些作用.并无原来的器官
功能，在损伤程度鉴定时.须说明由此而产生的对人
体损伤后果或结局加重，损伤程度的评定相对减轻.
不能等同于人体原有组织器官的损伤.按它们在人体
中的作用、损害情况以及对人体损伤的后果进行鉴
定。若单纯无功能的植人物、移植物损坏时.其损伤程
度评定为轻微伤：如损坏后须手术复原则鉴定为轻
伤。l2 而对于功能接近与原有器官组织的植人物、移
植物损害应等同于原有器官损伤，如固定义齿.它是
植入颌骨的人工种植体支持的义齿，通过骨性结合、
纤维结合等方式与人体牢固地融合为整体，达到很好
的固定效果。使患者的咀嚼率恢复到接近真牙的程
度，此类义齿的损伤应当等同于真牙的损伤。人造血
管的损伤，应与普通血管损伤一样进行评定。
3.移植物、植人物损害后对人体功能的妨碍程度
(1)危及生命须急救治疗者。如人工心脏起搏器、
人工瓣、移植肾、心、肺、肝等，如果遭受到损伤，将迅
速引起生命体征的变化，危及生命安全，须急救，建议
按实际的损伤后果，参照人体损伤鉴定标准相应原则
评定，损伤程度属重伤。例如某人位于下腹髂窝内的
移植肾被他人击伤，导致移植肾破碎脱落坏死，须通
过透析治疗维持生命，应鉴定为重伤。[
3(2)影响器官部分功能者。 第一，可合并严重的
损伤或继发感染的，如脑室或脑基底池引流装置受
损，当引起明显颅内压异常或继发颅内感染;人工喉
的损伤或脱位引起严重通气障碍。上述植入物损伤
后，严重影响人体功能，建议评定重伤;若仅须手术修
复，则鉴定为轻伤。第二，对人体功能有一定影响，但
不严重，常须择期手术修复，如隆鼻术植入的鼻垫、乳
房假体、内脏器官的引流管(胸腔引流管、腹腔引流
管、胆道引流管)、尿道支架管、骨折内固定器械(四
肢、脊柱)等植人物遭受损伤后，常须手术治疗和复
原，则鉴定为轻伤。第三，几乎不影响或仅短期影响人
体功能的，如可摘义齿、义眼、导尿管、假肢的可自行
拆卸部分和假发等的单纯损害，不属于人体损伤程度
鉴定范围。
4.是否可更换、再植入
鉴于植入物的特殊性，当损伤后若可更换重新植
入.损伤程度评定要相对轻，不能重新植入导致该器
官功能丧失者，应参照人体原有器官损伤评定。如人
·：;-x-医学理论与实践·
【关键词】毒品;猝死;法医病理学
【中图分类号】d919.
4【文献标识码】b
法律与医学杂志2005年第12卷(第3期)
工晶体对白内障者复明有决定意义，植人人工晶体的
损伤主要是暴力因素致晶体脱落、移位、变形、破裂
等，对这类损伤，若可重新安装人工晶体则鉴定为轻
伤.若无法安装人工晶体而导致失明则为重伤。还如
在暴力作用下造成的人造关节损伤，单纯性人造关节
损伤，可通过手术重新安装，此种情况可鉴定为轻伤;
在人造关节损伤的同时伴有骨骼、关节面等损伤，因
损伤而无法重新安装，造成关节功能完全丧失，可鉴
定为重伤。乳房假体的损伤，直接暴力可使假体破裂
或溢漏，其后果必须手术取出假体及残留在乳房内的
硅胶，其损伤程度可鉴定为轻伤;如损伤小，损伤后可
以行假体材料补充，隆乳手术可基本恢复外形者，可
鉴定为轻微伤。 人工耳蜗在暴力作用下发生损坏，
若是单纯耳蜗损坏可以重新置换者，考虑到手术的复
杂性，认定为轻伤;如严重者不能再安装人工耳蜗而
造成耳聋不能康复者，以重伤认定。
参考文献
[1] 劳为德.修复医学与组织工程[m].第1版.北京：化学工业出版社、
现代生物技术与医药科技出版中心出版。2003
[2] 中华人民共和国司法部司法鉴定科学技术研究所.人体损伤程度
鉴定标准(课题终极稿)[j].法医学杂志，2004，20(1)：59～64，si～
s4
[3] 肖明松.人体植入物与损伤程度[a].见：邓振华，陈国弟.法医临床
学理论与实践[m].成都：四川大学出版社,2004.140
[4] 胡华子，陈阳，邓振华.外伤致乳房假体破裂的法医学鉴定(附1
例报道)[j].法律与医学杂志，2003，10(2)：112～114
(收稿：2004—12—02;修回：2005-05—18)
第三篇：运动人体科学
一、专业介绍
1、概述：
运动人体科学是研究体育运动与人的机体的相互关系及其规律的学科群，它是适应社会对健康的需求和全民健身计划纲要的实施而产生的运动与医学交叉的新型学科，是适应社会发展需要而设置的专业。包括运动解剖学、运动生理学、运动生物力学、运动生物化学、保健康复及运动医学等学科。本专业培养的研究生具备良好的人体科学理论知识和实践能力，是运动人体科学方面的教学、科研、竞技运动及康复指导的专门高级人才。
2、研究方向：
运动人体科学的研究方向主要有：01运动解剖学，02运动生理学，03体育保健学，04运动生物化学，05运动生物力学，06体育统计与测量。(注：各大院校的研究方向有所不同，以北京体育大学为例)
3、培养目标：
本专业培养学生在运动人体科学专业和相关学科上掌握坚实的基础理论、系统的专业知识，掌握本专业从事科学研究所属的实验技能和方法，具有从事本专业为教学、训练、健身等实际工作和从事科学研究的能力，具有创新意识和创业精神。掌握一门外国语，能较熟练地阅读专业外文资料和撰写论文摘要，具备利用计算机、互联网进行中英文文字及数据处理，网上信息检索、查询及学术交流的能力，初步掌握计算机编程知识。
6、课程设置：(以东北师范大学为例)
该学科的必修课主要有：马克思主义理论、基础外国语、体育学原理、体育教学论(必选)、现代体育科研理论与方法、生理运动学、动技术运技能教学与训练(必选)、应用数理基础(必选)、运动生物力学(运动生物力学方向必选)、运动生物力学研究方法(动生物力学方向必选)、运动生理学研究方法(运动生理学方向必选)、电生理技术 (运动生理学、运动医学方向必选)、运动创伤及检测方法(运动医学方向)、运动营养学(运动医学方向)、运动系统的生物力学基础(运动生物力学方向必选)、应用数理基础2(运动生物力学方向必选)、大强度训练基础概论(运动生理学方向必选)、药物滥用及其控制(运动医学方向必选)、健康心理学、细胞生物学、非运动创伤医学(运动医学方法)。
二、就业前景
运动人体科学是生命科学研究领域中的一门应用性较强的学科。运动人体科学的产生和发展顺应了人类社会、科学技术的进步和发展。在发达国家，这一专业无论是培养人才的机构还是研究领域都已达到了较高的水准，并且具有广泛的就业口径。目前在我国从事这一学科研究的专业人才还很少，从1990年至今，拥有该专业的院校全国仅达36所。从上世纪80年代以来，随着我国经济建设的发展及人们生活水平的提高，大众体育和竞技体育对这方面人才的需求本应越来越大。但从全国目前的就业情况来看，该专业的就业率不很乐观。主要是因为目前人们对其了解认识都还不够，但随着国家体育事业的发展，全民健身必然成为新世纪的一大主题。
近年来，各种大大小小的俱乐部，健身中心也都应运而生。但是，健身者要取得理想的健身效果，还需要根据体质状况和健身目的选取合适的运动内容、形式，而对于多数减肥者来说，还需要一定的饮食指导。另外，随着我国进入老
年化社会，通过体育锻炼来增强老年人体质也成为当务之急，这就需要在体质监测的基础上开启运动处方来使老年人口的体育锻炼更加科学化。因而，各健身中心配备具有专门知识的健康指导就是必不可少的。而以目前状况来看，各健身中心健身设备先进完备，健身教练也不少，健康指导却十分缺乏。因而运动人体科学专业将会得到较大的发展，毕业生的就业率也将得到改善。
三、就业方向
就业方向主要为教学单位、体育科研机构、运动训练基地、保健康复和健身俱乐部、体育器材公司等部门，从事运动人体科学方面的教学、科学研究，以及指导运动训练、保健康复和全民健身、器械推广等工作。
四、推荐院校
运动人体科学专业硕士全国招生较强的招生单位有：
北京体育大学、上海体育学院、天津体育学院、成都体育学院、首都体育学院、广州体育学院、华南师范大学、沈阳体育学院、华东师范大学、曲阜师范大学、东北师范大学、山东体育学院。
以上信息由跨考教育考研培训为您提供。
五、为什么要考研
本科学的知识有限，深度也有限，接触的专业方面的实验、课题什么的也少，这也限制了对专业的认识。
1 如果实在没有思路，可以主动承认以前对这个问题关注不够，希望老师能够帮忙指点
2 清楚、流利地介绍本人的基本信息和相关兴趣爱好、研究专长
3 自我介绍的形式更胜于内容，真正看重的是考生的谈吐和举止
4 自我介绍的过程中，不必始终正视考官，可以在言谈过程中环视一下其他老师
5 时刻保持一种镇定自若、自信冷静的心理状态
6 为什么会报考这个专业,以及今后的打算
第四篇：人体工程感想
学号：12131219姓名：谢文凯日期：2013年12月24日教师：杨亚琴
人体工程结业感想
12131219——谢文凯
写下这些东西的时候，我跟随杨老师学习人体工程已经半年了，杨老师是一个很负责任的老师，别的老师上课的时候，上来就是让学生直接十五圈，但是杨老师不是，她会把我们集合到一起，跟我们说很多话，告诉我们锻炼时应该注意的事项，还有一些让我感触很深的关于个人修养的事例，在杨老师看来，个人的体育素养应该和体育技能一样重要甚至要重于单纯的体育技能，杨老师这样的教学理念是很少见的，却正是当下我们最缺乏也是最需要的。
杨老师看重基础，这从她独特的教学方式以及跟我们的谈话中能看得出来，每节课45分钟，前二十分钟，杨老师会让我们小跑一圈热身，然后给我们做一些基础练习，有时会添加一些辅助练习以及增强练习，但这些练习都是为打下我们坚实的基础服务的。杨老师很多次提到关于中国女排的事以及郎平对现在中国女排做出的的一针见血的评价与总结：基础差。这与杨老师重基础重素养的教学理念不谋而合，我们也深以为然。
通过人体工程，在这样负责任的老师的指导下，这半年来，我学到了很多。身体上的不说，除了个人体魄肯定得到了锻炼，体质得到了提高，掌握了很多跑步的技巧与方法之外，还掌握了很多锻炼的方法以及平时进行一些基础练习的方法。这将会是我受益终生的体育锻炼方法与技能。
但是，杨老师的这门课程让我学会的不仅仅是身体与技能上的东西。在杨老师的课堂上，我知道了很多为人处事的道理，懂得了尊重别人的重要，懂得了注意细节的重要。让学生的个人品质与素养在体育锻炼中得到培养与增强，这些是真正难能可贵的，也正是所有的体育课程应该追求并努力去实现的。而反观时下，能做到像杨老师这样基础技能与学员个人素养并重的体育老师甚至是国家队的体育教练又有几人，体育之贵，贵在体育精神，舍本逐末的必然后果便是一些四肢发达却毫无修养的体育明星的涌现。
体育要能真正地发挥它应有的作用，就要基础技能与个人素养并重，还是那句话，体育之贵，贵在尊重对手，公平竞争，超越自我的体育精神。
第五篇：人体轱辘辘
小班健康《人体轱辘辘》说课稿
幼儿园教学大纲中指出：培养幼儿对游戏的兴趣和爱好;重视参与能力的培养;教给幼儿简单的技能;发挥游戏的教育作用。综合游戏活动《人体轱辘辘》就很好地落实了这一教育任务。 活动目标
1.用侧身滚动的方法模拟某一滚动物体，增强节奏感和身体的协调性。
2.体验滚动带来的快乐。 活动准备
1.节奏鲜明、轻快的音乐。 2.粘有双面胶的“果子”若干。 3.清理干净的地板地面。 活动过程
一、做轱辘操
1.带领幼儿将手臂弯曲，按儿歌节奏双手环绕，做手部轱辘操：轱辘轱辘一，轱辘轱辘二，轱辘轱辘三，轱辘轱辘四，上上下下，前前后后，我和你来做游戏。
2.请幼儿用双手食指绕环动作做轱辘操。
二、滚动身体
1.刚才我们是用手来模仿滚动动作的，现在我们要用身体来学
1
一学滚动的东西。
2.引导幼儿自由地在地板上滚动，对于不会滚的幼儿可给予帮助，请幼儿说说自己像什么。
3.你们能让自己滚动时间长一点吗?
4.请个别幼儿做滚动动作，其余幼儿说说他们像什么东西在轱辘轱辘。(如球、坦克、圆木、小蜗牛、翻筋斗的小熊，等等)
5.引导幼儿边念“××轱辘轱辘”(如“小小蜗牛轱辘轱辘”)，边滚动身体前行。
三、游戏：小刺猬背果子
1.幼儿手脚着地或手膝着地向前爬，看见“果子”就侧身翻滚或向前翻滚，使“果子”粘到背部。最后请幼儿互相帮助把“果子”拿下来，看看谁的“果子”多。
2.游戏进行1～2次，中间让幼儿休息片刻。 3.幼儿边念儿歌，边做轱辘操放松，结束活动。 反思
想象与语言表达、动作表现互为促进，把握住这一关系能使幼儿学习得更主动、更有趣。