第一篇：生与死优秀短篇小说
生与死的抉择
”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。“第一次听妈妈说这句话时，实在不能理解其中的意思，人都死了，哪还有什么轻重呢?难道死还有重量吗?
今天，我在妈妈的陪伴下读了《我的战友邱少云》这篇文章，终于领悟到了死的分量，也明白了那句话的含意。
当时的邱少云如果就地一滚，完全可以扑灭身上的火苗，这样他就不会被大火活活烧死。可他想的不是自己的生命，而是组织的命令。他一定觉得牺牲自己，成全部队，才是他应该考虑的事。邱少云的组织纪律性和舍己为人的精神令我敬佩。
想想自己，跟邱少云比，实在自愧不如。大火烧身的那一刻，会是怎样一种钻心的疼痛呀?可他忍了下来，一动未动。而我呢?每次摔跤了，撞到哪了，擦破皮了，都会哇哇大哭。其实，我的这点伤和邱少云比，那又算得了什么呢?
我向妈妈保证：以后遇到困难，绝不认输，要学习邱少云的不怕死的精神。如果连死都不怕了
第二篇：关于生与死的句子
1、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
2、当生命很快结束，死亡必定成为幸福与荣耀的入口时，我们为什么还要为忧伤而沉沦呢?
3、生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
4、出生是最明确的一场旅行。死亡难道不是另一场出发?
5、有人可能一百岁时走向坟墓，但是他可能生下来就已经死亡。
6、生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
7、我们得到生命的时候带有一个不可缺少的条件：我们应当勇敢地保护它，一直到最后一分钟。
8、世界上最遥远的距离，不是生与死 而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你。
9、死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。
10、有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。
11、人在生与死只间徘徊，不知道是生还是死。最后选择了生，因为人生的真谛就是过好自己的每一天，如果死了就会后悔的。
12、死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。
13、死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。
14、人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。
15、了解生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
16、我能做的是有限的，我想做的是无穷的。从有生之年到一息尚存，我当尽力使有限向无穷延伸。
17、死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。
18、隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣。
19、死亡并不困难，生存则是非常艰难的。
20、为了惧怕可能发生的祸患而结束了自己的生命，是一件懦弱卑劣的行为。
21、死亡是那些自由不能解救的人的解脱者;是药物不能医治的病人的医师;是时间不能释怀的人的慰藉。
22、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。
23、懦夫一生数死，丈夫只死一次。
24、当一个人内心开始斗争时，生存就有了价值。
25、人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
26、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
27、有时，人死或许可以是一种刑罚，但并不等于赎罪。
28、生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
29、人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。
30、一切关于死的苦闷，对于强者无异是猛烈的鞭挞，把求生的力量刺激得更活泼了。
31、人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故。
32、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
33、死，是将我们所有的秘密，阴谋，奸诈的面纱揭开的东西。
34、播种的人撒下了种子，看到农夫在收获，会兴起类似的想法来：“生”是耕作，“死”是其归宿的收获。
35、生命是无止境的，不能仅以年龄去衡量;有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。
36、何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
第三篇：关于生与死的经典名言
生与死：生得其名，死得其所死亡并不困难，生存则是非常艰难的。——(爱尔兰作家)萧伯纳
懦夫一生数死，丈夫只死一遭。——(英国戏剧家、诗人)莎士比亚
为了惧怕口J能发生的祸患而结束了自己的牛命，是一件懦弱卑劣的行为。——(英国戏剧家、诗人)莎士比亚
死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。——(英国作家)斯威夫特
人生的卒质在于运动，安谧宁静就是死亡。——(法国物理学爱)帕斯卡
生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。——(印度政治家)甘地
人恐惧死亡，那是因为爱情生存的缘故。——(俄国小说家)陀思妥耶夫斯基
死，是将我们所有的秘密、阴谋、奸诈的面纱揭开的东西。——(俄国小说家)陀思妥耶夫斯基
有时，人死或许可以是一种刑罚，但并不等于赎罪。——(法国作家)大仲马
自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。『——(德国哲学家)康德
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。——(日本哲学家)二木清
隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣。——(古希腊剧作家)欧里庇得斯
死是伟大的激情惟一纯洁、美丽的线路。——(英国作家)劳伦斯
在还没死亡以前，就不能算作完全诞生。——(美国科学家)富兰克林
一切关于死的苦闷，对于强者无异是猛烈的鞭挝，把求生的力量剌激得更活泼了。——(法国作家)罗曼·罗兰
死亡是那些自由不能解救的人的解脱者;是药物不能医治的病人的医师;是时间不能释怀的人的慰藉。——(阿根廷作家)科尔顿
死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。——(德国待人)歌德
死，使善者坚强，使智者认识生，教他如何行动。死使智者和善者永生。——(德国诗人)歌德
对于认识到死并不可怕的人，生活中就不会有可怕的东西。——(古罗马哲学家)伊壁鸡鲁
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。——(黎巴嫩作家)纪伯伦
懦夫失去了比自己生命更多的东西。他虽生犹死，因为他被集体所抛弃。出生是最明确的一场旅行。死亡难道不——(捷克作家)伏契克是另一场出发?
生当作人杰，死亦为鬼雄。——(中国作家)三毛
生与死的名言警句：
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。
詹姆斯.迪恩，“被损坏却又美丽心灵的代表”。名言：人类因梦想而永生;失去梦想，生与死无异。
人的价值并不取决于掌握真理或者自认为在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
人的价值就像果子一样有它的季节。
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。
人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故。
何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
生命是无止境的，不能仅以年龄去衡量;有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。
了解生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
只要善于利用，生命是长的。
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
我能做的是有限的，我想做的是无穷的。从有生之年到一息尚存，我当尽力使有限向无穷延伸。
人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗?
能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。
生有益于人，死不害于人。
生而为英，死而为灵。
不知生，焉知死。——老子
不知死，焉知生。——孔子
生于忧患，死于安乐。——孟子
生当做人杰，死亦为鬼雄————李清照
万里何愁南共北，两心那论生和死。。——(清)洪昻
。生有益于人，死不害于人。——《檀弓》孔丘
宁鸣而死，不默而生。——范促淹
宁进一寸死，毋退一尺生。——张煌言
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。(苏轼。《江城子》)
有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。(臧克家《有的人》)
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
——萧伯纳【英】
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。
——纪伯伦【黎】
第四篇：读美国大城市生与死
城市，应该是多样的
——读《美国大城市的死与生》 吴茜
摘要: 将《美国大城市的死与生》[1].一书放在美国战后城市更新的历史过程中进行考察，提示该书的产生背景、核心思想以及对现代城市规划的影响.
关键字: 美国大城市的生与死
城市多样性
雅各布斯
街道眼
"这或许是城镇规划史中最有影响力的一部作品。"--《纽约时报》，1998
一. 《美国大城市的死与生》成书的时代背景
《美国大城市的死与生》一书所探讨的问题，和它成书之中所处的时代背景是分不开的。美国经历了20世纪30年代的经济大萧条，其间为了解决人力过剩问题，进行了大量城市建设。这个方法正是罗斯福从当时主持纽约建设的罗伯特•摩西(Robert Moses)那儿学来的。摩西带领规划师们运用了三种那个时期的流行手段——城市郊区化、建筑现代主义化、着力建造城市地标，在“为了实现每个复员军人的梦想”的口号下，展开了城市建设。纽约像现今的北京一样，开始迅速地“摊大饼”，扩大城市之后为了加强各个区域之间的关系，不得不开始修建各种高速路构成的交通网。就这样，一波波拆迁之后，纽约原有的社区形态分崩离析。雅各布斯较早地发现了这种建设行为带来的灾难，城市原有的生活复杂性为交通复杂性所取代，居住、工作、商业截然分开，建筑毫无特色，1961年的《纽约时报》上有一则新闻中提到，摩西先生承认有些新住宅很可能是“丑陋、封闭、墨守成规、千篇一律、缺乏个性、没有风格”，但他说：“这样的住宅，只要周围有公园就可以了。”1930年代人们为摩西的公园大唱赞歌，在1950年代这些公园变成了犯罪频生、藏污纳垢之所，其原因简单说来正是人口外迁，公园供大于求，城市建设也使得原有社区关系弱化，人与人关系冷漠。
本书的成就恰恰是针对这种背景的，它强调了城市的复杂性和多样性，认为只有具有多样性的城市社区才是有活力的;它发现了社区内部“街道眼”的存在，因为这本书后来产生了一整套城市设计方法，用以增强社区内部关系，使其具有安全防卫功能的;它还号召居民反对大规模城市建设，主动参与到城市规划的决策中去，发出自己的声音。
2. 《美国大城市的死与生》一书的核心思想
在这本书中，简·雅各布斯论述的重要一点就是城市的多样性。在她看来，城市是人类聚居的产物，成千上万的人聚集在城市里，而这些人的兴趣、能力、需求、财富甚至口味又都千差万别。因此，无论从经济角度，还是从社会角度，城市都需要尽可能错综复杂并且相互支持功用的多样性，来满足人们的生活需求，因此，“多样性是城市的天性”，所谓功能纯化的地区如中心商业区、市郊住宅区和文化密集区，实际都是机能不良的地区。挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。
特别值得一提的是，简·雅各布斯批评了美国城市建设过程中，城市简单的功能分区“是对城市的洗劫”：低收入的住宅区成了少年犯罪、蓄意破坏和普遍社会失望情绪的中心，这些住宅区原本是要取代贫民区，但现在这里的情况却比贫民区还要严重。中等收入住宅区则是死气沉沉、兵营一般封闭，毫无城市生活的生气和活力而言，真正让人感到不可思议。那些奢华的住宅区域试图用无所不在的庸俗来冲淡它们的乏味……
她又进一步提出，挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。在这一点上，《美国大城市的死与生》一书还提出了著名的四点补救措施：保留老房子从而为传统的中小企业提供场所;保持较高的居住密度从而产生复杂的需求;增加沿街的小店铺从而增加街道的活动;减小街块的尺度从而增加 居民的接触。同时，雅各布还用社会学的方法研究街道空间的安全感。她观察到，传统街坊有一种"自我防卫"的机制，雅各布据此发展了所谓"街道眼"的概念，主张保持小尺度的 街区和街道上的各种小店铺，用以增加街道生活中人们相互见面的机会，从而增强街道的安全。
3. 《美国大城市的死与生》一书对现代城市规划的影响
雅各布斯从根本上动摇了正统城市规划的理论根基。她揭开城市规划科学的、中立的外衣，展示其内在的社会性和政治性。美国城市规划专业后来的发展明显地接受了这些，城市规划的重点转移到对社会公共利益的尊重和保护上，对城市质量的判断也引入了生活经验的感性维度，以这本书为标志，美国的城市规划开始由被权力操纵的工具向保护社会公益的空间政治学转变，美国规划师的身份也随之从城市设计师的身份转变为各社会利益集团的协调者和谈判组织者。
在现代城市的发展过程中，形成了低收入的住宅区和中等收入住宅区以及奢华的住宅区域.甚至在一个城市的两个地方，出现别墅与普通多层建筑的排列泾渭分明的情况。这是违背了城市的多样性、混合性的特点而产生的一些问题。
有关专家呼吁，从城市发展的角度看，混居的方式，好处是显而易见的，即有利于减弱彼此之间的隔离,防止教育、商业和环境等公共资源的过分不合理分布，也可以使不同阶层之间保持一定的距离。
人为地进行高档住宅与一般住宅的划分和隔离，势必造成一系列的恶果。简·雅各布斯在其著作中写道，“完整的社区被分割开来，种瓜得瓜，种豆得豆，这样做法的结果是，收获了诸多的怀疑、怨恨和绝望”。“我们用金钱扼杀了千姿百态的城市多样性，这有点像温柔的谋杀” [3]。当是就此提出的警告。
四. 《美国大城市的死与生》一书的不足
《美国大城市的死与生》中的某些原则早已经变成建筑师、规划师们普遍接受的基本认识，但是，这本书毕竟写成40多年了，雅各布斯书中的不足也逐渐显现出来。她没有探讨大型企业对城市生活的影响，她忽略了营建小而复杂的社区必将给基础设施建设带来的压力，等等。"大"与"小"之间实际上存在着一种辨证关系，城市的多样性本身就意味着大企业的不可或 缺。雅各布虽然提出了"小并不等于多样性" ，但在当时小企业普遍遭到大企业排挤而面 临生存危机的情况下，她的感情因素占了上风。
她书中所渗透的人文精神和自下而上的民主意识仍打动着很多人，是她带来的影响最终憾动了那些高高在上的专业人士，使他们看到普通居民的生活应该这么丰富，一个城市，本可以更好。
五.
结束语
当我们在纪念雅各布斯逝世，讨论《美国大城市的死与生》对中国城市建设的现实意义时，有这样两个层面的问题可供选择：规划理念的批判和知识分子社会责任的批判。在理念批判的层面上，我国现行规划理念还是一种自上而下的，以物质性规划为中心的规划。政府为追求所谓的城市形象而牺牲民众的利益，热衷于拆迁改造、大搞政绩工程、面子工程。在知识分子社会责任的批判层面，我们看到国内规划界的一些专业人士不过是自己专业教条的俘虏，缺乏对自己专业和自己身份的反思能力，成为听命于权力或资本的人。
参考文献： [1]. 《美国大城市的死与生》
简·雅各布斯
[2]"这或许是城镇规划史中最有影响力的一部作品。"--《纽约时报》，1998
[3].城市景观之路——与市长们交流
俞孔坚 李迪华著
姓名：吴茜 性别：女 汉族 昆明理工大学研究生 工作单位：官方建筑设计公司 主要从事建筑设计工作
第五篇：关于生与死的演讲稿
“人终有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”现在定下自己的理想为时不晚，死得轻于鸿毛或重于泰山，就看你现在这么选择。有人说：“我不管是鸿毛还是泰山，我就是不想死!”但前提便是“人终有一死”。以生物进化的角度来说：人类若长生不老，则进化速度将大大减小;在多变的环境下，人类就很难适应环境。关于生与死的讨论，我们经常可以在文学作品中发现，如我们学的古文《兰亭集序》。
在《兰亭集序》中，我们可以看到当时许许多多贤人志士聚集在景色秀丽的兰亭流觞曲水，谈玄论道。王羲之借饮酒之兴，书写下这篇行云流水的序。他否定生与死是等同的，否定长寿与短命是等同的。但当他想到后人可以通过他们当时的文章，领略他们当时的所思所想时，一下子变得豁达起来。这是一种对生与死的态度。 “宁鸣而生，不默而死。”古往今来，有许多这样的人，其中大多是为了名利，而真正为了人民和人类的却鲜少。另外，也有“宁默而死”的，在那些混乱的、是非颠倒的时代，有才能的人而不能施展其才能，所以这些宁隐居，宁默而死。而我的态度是居二者之间，即：不做庸人，不要名利;鸣而生，默而死。在这方面，法国的让·保罗·萨特是最好的典范，他谢绝了一切官方的荣誉，包括诺贝尔文学奖。这又是另外三种对生与死的态度。
我想不是所有人都认真想过自己的理想是什么，为了这个理想，现在应该怎么做。有些人一听到理想就觉得缥缈而遥远，实际上确实这样。但即便这样，我们人人也应该有它。一个人有了理想时，灵魂就变得厚重;一个人可以为自己理想而献出生命时，灵魂就变得重于泰山。另一方面，一个人有了理想时，肩上便有了担当;一个人可以为自己理想而废寝忘食时，他便会倍加珍惜时间和生命，只有在他迫不得已的情况下，他才会勇敢而坚定地放弃生命。这种对生与死的态度或许是上述中最为难能可贵的。
无论是像王羲之以文学作品为载体，将思想长存;还是“鸣而生”或“默而死”的选择;或者是有理想的人无畏惧死亡，这些都是在追求理想上所表现出来的态度。还有一种对生与死的态度，那就是在人类情感上所表现出来的态度。
我对这种态度的阐述是：当一个人与他的亲人、朋友或者陌生人同时遭遇危难时，是否能挺身而出，即便付出受伤甚至死亡的代价，也在所不惜。这种态度是难以体现在日常的言行中，也只有在遭遇危难时的那一瞬才能体现出来。零八年五月十二日一个沉痛的日子，时间定格在那一刻，无数的生命在那一刻消失了。就是那短短的一瞬，涌现出无数的英雄，他们失去了生命，但他们拯救了更多的生命。他们曾经或许平凡，但那一刻以及那一刻之后，他们是伟大的，他们是英雄，他们的精神长存。
在这个浮躁的社会，人们需要宁静，而思考生与死是使人宁静的一种方法。