第一篇：论语心得之人生之道
论语心得之人生之道
光阴荏苒，我已经步入高中了。偶尔也想到人生这一大题目。特别是夜深人静时捧读《论语》，细细品嚼孔子关于人生的思考未免不是一种享受。
——题记
子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子关于人生的思考。首先是有价值诉求的。在他看来，人生是丰富的，多层次的。
一.正直
孔子认为，正直是人的天性，是人最基本的素质。所以“人之生也直”。在现实生活中，虽然不乏不正直的人，他们也能在矫饰和虚伪中度过一生，但“罔之生也辛而免”。这些不正直的人只是侥幸逃避了惩罚，并不值得羡慕和模仿。正直在外在主要表现在性格和情感，如率真，真诚;从内在看则是道德境界和行为方式。
正直的人，要用正义规范自己，用正义来处理周围的事。孔子强调正直是与义密切相关的，“质直而好义”。一个正直的人必然是重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利”;必然是见利思义。人生只要有了“只”和“义’,即使平平淡淡也是快乐的。
二.君子
孔子认为，君子应是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢?孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬然后君子。”一个君子既要有“质”也要有“文”。“质”是通过自我修身获得到的升华和人格完善。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。在质与文的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这就是说， 在人生的追求中我们要更加重视道德的修养。
三.学习
孔子认为，学习是形成良好的个人修养的基础。“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”不但要学习新的知识，还应该反复练习巩固。在学习过程中，能让自己静下心来专心思考，而这种专注于思考的能力使人更具深度。能坚持学习新知识已经不容易了，还要在此基础上“时习之”，更加考验一个人的毅力、耐心。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者改之”、“敏而好学，不耻下问。”都体现了孔子对于学习的态度。不拘泥于课本，汇江河为大海。孔子的学习是广义上的，永远都保持谦虚地学知识，学礼法，学习他人的处事态度，或者思考别人的行为而使自己有所收获。更可贵的是这种学习不是盲从，而是有选择性的，基于理性思考的学习。学习他人是为了完善自我，而不是一味模仿导致最后遗忘了真正的自我。
四.理想
孔子认为，志向并不是越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受，永远比他外在的成绩更加重要。
孔子的人生思想是丰富睿智的。他所期望的人生是积极入市的人生，是达观进取的人生，也是谨慎戒惧的人生。两千多年来这些人生思想孕育了无数志士仁人。至今任然具有现实意义。
——后记
雷紫光
2012年元月
第二篇：论语心得——君子之道
《论语》学习心得——君子之道
孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。
君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢?
其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗?”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢?”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。
孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉;仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”何谓不忧?一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。
何谓不惑?在我看来，这句话在现在极难做到。现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择?如何取舍?我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。
何谓不惧?这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。
一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。
当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。
于丹老师说得好;“道不远人，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”愿我们都能沐浴在圣人的光辉之下，活得更加幸福。
第三篇：论语之道-读书心得-2009-12
读一本书，悟一份心，走一条道
“论语”之道
大学里抱着非看不可的决心，从图书馆借来《论语》，岂料结果还是依旧，我在书桌边翻了数页，书在书柜中躺了数月，“到期归还”成了它的宿命。都说在现今社会，在网络、电视等高科技的影响下我们减少了许多看书的时间，而这一次我却因电视，因“于丹热”，让我下定决心重拾《论语》。静心读书时，发觉心境一下子被净化了很多，感受着这本2500多年前的经典著作，在今天，依旧能启发我们的思考，引导我们的方向，找到心灵的安宁之道。做为教师，我需要这样的书。
于丹对《论语》的感悟，分别讲述“孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道”。《师说》中写到“师者，所以传道授业解惑也。”作为教师的我，传道就是传“孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道”。反思自己的教育之路，似乎在走单行道——学习之道。过分追求知识的传授，而忽略了其他为人之道。
孔子讲究孝道，今天孝道在人们心中已悄悄褪色，“失孝之事”屡见新闻报端，面对我们的学生，我们要让他们树立正确的观念，正如孔子说的：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。提供丰厚的物质并不是孝的根本，不能让教育者的“失教”成为“失孝”的罪魁祸首。
孔子在治学方面的成就尤为突出，留下了无数的名言，“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行，必有我师，博学而笃志，切问近而思”。这些讲求的是一种锲而不舍的治学态度，“三人行，必有我师焉。”告诉我们一切能者皆为师，在我们的身边，这样的人到处都是，
有书法高手，有能歌善舞者，有博古通今者，有满脑子新鲜想法的人„„“山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。”我们的职业告诉我们，我们需要新的养分，从他人身上汲取点滴长处。，正如“新课改”给我们提供了无数展现自我的舞台，伴随而来的也有挑战的风浪。唯有用知识，用经验武装自己，才能经得起大风大浪的冲击。
“仁爱之道”是孔子的儒家思想的核心内容，那“何为仁”，简单来回答就是“爱人”，一种发自内心的善意，去对人好。于丹讲授的仁爱之道中有这样一个小故事：“在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。村里人夜里出来，唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。就跟盲人说，你真了不起!瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。”仁爱从来不是孤立存在的，仁爱是互相的。在教育里，也是如此，仁爱是教育的基石，仁爱是教育的重点。面对学生，我们以仁爱之心对待，使其习成仁爱对人。常说让学生养成好的习惯，那么就让我们努力吧，把仁爱变成一种习惯，把仁爱变成一种态度。
《论语》向我们传授的是一种态度，是一种朴素的生活态度，是一种温暖的教育态度。从经典道出智慧，以智慧服务平凡，出平凡而后快乐人生。孔夫子便是从经典中走出的教师的楷模，教导我们快乐地生活。
第四篇：论语心得——天地人之道
于丹《论语》心得
天地人之道
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
陶渊明不为五斗折腰
我们的眼睛看外界太多，看心灵太少
你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空
《论语》告诉我们的不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁;了解别人，就是智慧。
三个终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要?什么事最重要?什么时间做事最重要?
在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
真正的圣贤不会端起架子板着面孔说话。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖，而他们在千古之前，缄默地微笑着，注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。 心灵之道
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待
生活中的缺憾与苦难。
子夏劝导司马牛说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
保持一颗虔诚的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重，谦恭有礼，却是可以通过提高自身
修养做到的。
一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢?
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
既然生活的缺憾不能避免，那么用什么样的心态对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。
做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。
没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。
勇敢有时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定。
生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以该百年自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍着，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
小人之娇，骄傲的他外在的气;而君子之骄，骄傲的是内心的风
骨。
孔子说，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是有内而外的自然流露;小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
处世之道
这个世界上所有的爱都是以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。
距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。
《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”，这是人间最好的境界。花一旦全开，马上既要凋谢了，月一旦全圆，马上家就要缺损了。而未全开，未全圆，仍然使你的内心有所期待，有所憧憬。
朋友之道、亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
无论是对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。 对待工作的态度应该如何呢?
“子曰：不在其位，不谋其政。”也就是说，你在什么位置上，要做好本分，先把你自己那个岗位做好，不要越俎代庖，操心别人的事，或是跳过你的职位去做不该你做到事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。
少指责，少抱怨，少后悔，就能成功。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。——《论语﹒泰伯》
子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”——《论语﹒里仁》意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄，没有厚，没有远，没有近，没有亲，没有疏，一切按道义行事。道义，就是行事的原则和标准。
子张学干禄，(做官)子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”《论语﹒为政》
“多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去听，多听，有疑问的地方就现放一放，“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话是也要小心。“则寡尤”，就会少了很多怨尤。“多见阕殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能指导什么叫海阔天空呢?
一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。
少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。 要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是要自己要懂礼节。
孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。“修已安人”在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。“修己以安百姓”，修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。
孔子告诉我们的，首先不是如何安天下，而是如何做最要好的自己。“修身”，是对国家、对社会负责的第一前提。孔子和他的弟子力争做“最好的自己”，而目的是为了更好地履行对国家、对社会的责任。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
别人曾追问子路，你的老师孔子是个什么样的人?子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭;当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行，乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想
人格的一个写照。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后台下之乐而乐。”他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。
这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。但其前提有是朴素的，是始于足下的。修身养性、做好自我，就是起点。
我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就日然会懂得为人处世之道。
怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。
第五篇：读于丹＂论语心得＂之处世之道有感
提起《论语》不免有些惭愧，因为就是这本蕴含着古代圣贤无数智慧、源远流长的书籍，自己对它的了解也只不过停留在中学时代的那句“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来„„”那里面的之乎者也让我不知所措，更谈不上有想了解它更多的兴趣了。
没想到，时隔好几年，又让我接解到了《论语》。再次接触它就是看了于丹老师的《论语》心得后了，这里的《论语》没有了那么多枯燥的文字，而其中的道理似乎把我引领到了一个更高的境界。它净化我的心灵、升华我的思想，让我体会到了圣贤为人处世高尚而崇高的一面。
子曰：“何以报德?以直报怨，以德报怨”;子曰：“有在其位，不谋其政”;子曰：“言寡尤，行寡悔。”这些熟悉而又陌生的古训，让我觉得其中到处是些朴素的、就好像发生在我们身边的小故事。而且很少长篇大论的大道理，也让我觉得《论语》所说的道理真的不是遥不可及的，反而是感到很温暖、很亲切。 对于二十一世纪的我们，人际交往日益紧张，也与生活、工作系系相关，但有谁能保证自己在这方面处理的完美无瑕呢?细细品味于丹老师心得所解析的“处世之道”，其中的为人处世的技巧真的会让我一生受用。
首先了解到的便是一个处世的分寸，这是一个人能否“处好世”的基础。
“以直报怨，以德报怨。”只要自己心里坦荡荡，用一颗博大的胸怀去包容别人，而不是以怨报怨，也许那尘封多年的恩恩怨怨将被你的率直、你的耿介、你的磊落一一化解。也正如书中说的一样：今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。浪费是可耻的，浪费生命能量则是可悲的。所以就一定要选好目标，做对事。
想做出一番事业来，就要处理好你与别人的关系，而那种细小而微妙的关系，一直是让我最头疼的事情了。做什么都要有个度，一个界线。两千五百年前的孔夫子其实早已把人与人之间处世的尺度掌握得恰到好处了。人与人之间是应该存在距离的，离的太远显得生疏，不利于交往;离的太近又容易使彼此受到伤害，后果也会很严重。而《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全月未圆”，永远保持内心有所期待，有所憧憬，或许自己得到的将会达到“海阔任鱼跃，天高任鸟飞”的境界。
人际关系搞好了还要面对工作中的种种问题与压力，其中的分寸把握也很重要。“不在其位，不谋其政。”便是古代圣贤教给后人的一个“度量器”，当时读到这里的时候觉得不太理解，因为现在的领导都喜欢那种全能型的人才，恨不得一个做三份、四份甚至五份的工作，但正如书中解析的那样，这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话大家合起来才是一盘棋。而就这句话反过来讲便是“在其位，谋其政。”具体的“谋”法：首先是则做事的原则，其次是做事的方式。而我想这些看过后对我来讲也都是受益菲浅，终身受用了。“言寡尤，行寡悔。”对我们今天都还是有用的。
多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这都是为了让自己不要“寡悔。”世上没有后悔药，所以做事时就要“如临深渊，如履薄冰”才行。
生活中的一个小细节，在我看来真的是微不足道的小得不能在小的事情，在被世人尊崇为圣人的孔子看来却不因是小事而乎略。圣人就是圣人，总是有很高的思想情操在里面，连从盲人身边路过时都要轻轻走过，怕惊扰了他们的伤痛，我真是自叹不如。书中用了好几个“朴素”来形容圣贤孔子，在我们今天看来，孔子应该是属于特别低调的那一种了，但这样让我们感到很亲切，也没有“名星”架子。
把握分寸、谨言慎行、礼行天下，修身养性，假如将这几点都能够理解透彻，结合到实际生活，那自然会在其中领略到处世之道