第一篇：伤别离情诗歌范文
看似情错落一地伤诗歌
几度痴狂寄于你一生希望
几世浮华
生命里铭刻着来时的倔强
当爱的阳光温润了萌动的心房
前所未有的激荡写就出今天的痴心妄想
芳华琳琅的岁月 心仪神旷的念想
梦呓里
刻画着天堂之上恒古不变的辉煌
多么希望
这份美好化为现实写下不朽的篇章
多么希望
这份执著在天地间留下一幕千古绝唱
爱 是一个多么美妙的字眼
时儿可口香甜 时儿苦涩难当
时儿天花乱醉 时儿爱恨两难
不敢再去想
手留余香 心却发凉
不敢再去望
枫红霞飞 地老天黄
看似情 错落一地伤
疑似爱 却又寸断情肠
自古多情多余恨
别恋梦断蚀魂香
儿时的梦想 那是年少轻狂
华丽的沧桑 那是人世的悲凉
第二篇： 伤别离的经典句子
1、流年划过尘封的记忆，深埋了那片微漾的心海，留下了一个人，继续追忆着飘走的芬芳，明知前方很迷茫，还要努力往前走，尽管让青春消逝也无怨无悔，虽然一路走去会很艰辛，也不抹去一点点足迹，仍要承载满满的忧伤。
2、牵挂是一种忧伤的幸福，当你牵挂一个人时，你就会想他是不是也在牵挂你。因为喜欢才牵挂，因为牵挂而忧伤，用心去感受对方的牵挂。牵挂是一份烂漫，一份深沉，一份纯美，一份质朴。
3、如果有一天当世界都变了，我也不忘记你的颜色。将今生我对你的眷念，铭刻在三生石上，历经五百年风吹，五百年雨打，五百年的沧桑，只为，你能记住我的名，记住我的深情。我的心，囚困在漫天的烟雨之中，只为某一刻，你一袭白衣，如雪的轻盈踏进我的城，对我倾城一笑，倾尽我的眼泪和我的心里。
4、梦中,一首歌的邂逅,得不到梦神的眷顾,生命的时钟锈蚀我苍白的世界,再也找不到你存在的理由。
5、即使是到了秋天,花儿一样不会结果,生命还是会散落在风中。
6、花开，记相惜;花落，若相惜。我们才能，真的邂逅前世的五百次回眸，才换来今生的一次擦肩而过的缘分。记得，别总是错过，记得，花落，若相惜。
7、躲在某一时间，想念一段时光的掌纹，躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。
8、我就像个小孩一样，站在未来与过去仰望回忆。
9、那段记忆，刻在我脑海里，挥之不去。
10、一个过客，承担不起那份不经意间悄然而来的情意。
多情自古伤别离，面对离别，我们都会有很多感触!今天和小编一起感受下字里行间那些伤别里!伤离别的句子，关于伤别离的句子。
第三篇：莫别离的诗歌
(一)黄草凄凄的路上
有太多走过的痕迹
你的脚印
没有人去在意
我翻遍记忆
却发现不知不觉中
已经遗忘了你
你现在会在哪里
(二)
被掩埋的记忆
总是在不经意间
从心里冒起
那苦涩的泪滴
还泛着
别离的滋味
你是否和我一样
还把曾经藏在心底
(三)
雨滴在伞上
慢慢地向下滑落
嘀嗒嘀嗒的拍打
全部都落在了脚下
也许我从来就没有
走进过你的心里
就如此时的雨
满怀深情地来
却凄凄地跌进了
泥里
(四)
河水波澜微起
轻轻地向远方流去
我投入的情意
沉在了哪里
里面可还残留
我的气息
你若含笑不语
我是不是该期许
你若转身离去
我是不是该掩埋自己
(五)
雁影纷飞
离别烟雨
琴声萧瑟
故人含泪
邀酒一杯
何日相会
千山万水
有谁相陪
情牵万缕
愿君相忆
安康岁月
祝福常随
第四篇：倘若别离何必一起爱情诗歌
倘若别离何必相遇懵懂年纪
一目回眸
半履流沙
缘自尘起又何必
枉顾一世付别离
倘若别离
何必弄墨涂西壁
朝霞毕落
美幻空除
蜃楼海市笑何必
望碎岁月把人摧
倘若别离
何必许那生死相依
生死不欺
风雨寒衣
青葱难复梦何必
往事只作飞尘祭
倘若别离
何必假作辛辛爱你
落花无期
雁独飞寄
臆不风息嬉何必
妄为东流千百回
倘若别离
何必相识春风里
倘若不相识，该不会相知
倘若不相知，该不会一起
倘若不曾在一起，该不会有那别离
倘若注定别离
何必舍死忘生在一起
——祭奠那一去不返的无悔的青春
蓬草
甲午清明夜芜湖
第五篇：诗歌《别离辞：节哀》赏析 张晓伟
约翰·多恩作为玄学派的先驱者之一，他一改伊利莎白时代诗歌的浮华和奢靡的文风。他所创作的诗歌把不同的意象，思想和典故交揉在一起，而他所采用的意象则更是设计各个知识领域。约翰·多恩所别离词：节哀刻画恩爱夫妻美满爱情。本文将在欣赏这首诗歌的过程中就约翰·多恩所采用的特殊词语如“泪浪、叹风、天体的震动、金子、圆规等”的特别之处进行分析并尝试挖掘起对表达感情的重大意义，并引用中国诗歌的某些相似之处进行类比，以达到深刻理解这首诗歌的目的。
关键词：约翰·多恩 玄学派 意象 特殊词语 中国诗歌
17世纪玄学派诗人在英国诗歌的道路上留下了很深的烙印。玄学派的诗歌的主要特点是引人注目，意象奇特，机智新颖，富有创造力。他们运用口语化的语言，多边的韵律和节奏来表达他们新颖，深刻的思想感情。玄学派的主要代表是乔治·赫伯特，安德鲁·马维尔等，其中以约翰·多恩为代表人物。
约翰·多恩(1571-1631)出生于一个伦敦富有的天主教徒家庭。由于宗教的关系，虽然他在牛津大学和剑桥大学先后读了6年的书，但他无法获得学位。他在1601年同Egerton夫人的侄女Anne More秘密结婚，因而失宠入狱，出狱后一度生活潦倒，他在这时改信国教转而讨伐天主教。1612年他被引见James I国王，国王颇赏识他的才学，希望他出任教职，1612年成为伦敦圣保罗大教堂的教主。1612年，他在随罗伯特.特鲁里爵士出使巴黎之际，赠妻《别离辞：节哀》来表达他们之间美满的爱情正如德高的人逝世很安然
对灵魂轻轻的说声走
悲恸的朋友们聚在一起
有的说断气了，有的说没有(卞之琳译，以下同)
本诗第一节很突兀，一开始就描述死亡的场面，但如果我们联系作者当时和爱妻分离的场面不难理解作者用意之所在，“生离”对于恩爱非常的夫妻来说无异于“死别”。但值得我们注意的是约翰·多恩运用短短的四句话便描述出了两种人对于死亡(实指别离)的不同态度。首先是德高的人，他们对于死亡处之泰然，因为他们所注重的是灵魂安定与否。第二类人便是那些悲恸的朋友们，他们之所以惶惶然争论不休，就在于他们所注重的是肉体的存在与否。那么作者的用意就很明显了，他的意思是对待离别就应该像德高的人对待死亡一样，注重精神一体而忽略肉体的分离。
第二节继续关于死亡的描述
让我们化了，一声也不作
泪浪也不翻，叹风也不兴。
那是亵渎我们的欢乐
要是对俗人讲我们的爱情。
“化了”即溶为一体，指精神和肉体所达到的完美的极致，“泪浪”和“叹风”是作者采用意大利诗人彼得拉克的构思，即把简单的词拼在一起，使文字简练，内容浓缩。这一节指当时我们离别的时候，既不要哭泣也不要悲伤，对那些平凡的人们讲述我们的爱情就会是它蒙上世俗的阴影。约翰·多恩是在歌颂他们夫妻爱情的神圣性。
地动回带来灾害和惊恐
人们估计，它干什么，要怎么样
可是那些天体的震动
虽然大的多，什么也不伤
在第三节中，约翰·多恩提到的地动和天体的震动等一些自然现象。地动就是地震，当时人们相信地震是由于上帝震怒而引起，必然带来灾难，所以人们要猜测地震会带来什么样的灾难呢?所以常常出现惊恐情绪。第三句中天体的震动是亚里士多德--托勒密宇宙论影响的结果，这一理论为文艺复兴时期英国诗人提供了众多的意象，这些意象涉及了宇宙的各个方面。根据托勒密天文学说，天体运行的轨道有九圈，最近地球一圈为月球轨道，第八层为众恒星轨道，第九层为水晶圈，全部为水。如果第九重天或第八重天的 运行发生变化，就会影响其它的几重天，发生差错。这一节的意思是说：地震会给人们带来灾难和恐惧，使他们猜测它的危害，而较大的天体的移动却不会带来伤害。那么作者在这一节中讲宇宙天体的变化同离别又有什么联系呢?我们可以这样思考，离别除了给夫妻双方带来思念之苦外是不会造成象地震那样的危害的，而如果夫妻之间有充分的理解，达到精神的统一，那么即使离别，也会象天体的震动一样，“什么也不伤”。所以约翰·多恩把离别比作了天体的震动。这个比喻虽然突兀，但仔细想来，却让人感到一种创造新奇之美。把各种天体泄劲离别诗中的例子，中国诗歌中也有不占少数
如韦应物《调笑令》中“河汉，河汉，晓挂秋城漫漫。愁人起望相思。江南塞北别离，别离，别离，河汉虽同路绝。”柳永《佳人醉》中“正月华如水，金波银汉，潋滟无际”的银河形象。又如张先《相思儿令》中“„„犹有月婵娟，似人人，难进中天，愿教清影常相间，更岂岂去长圆。”咏月最出名的是苏轼《水调歌头》“明月几时有?把酒问青天，„„人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟!”而秦观《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情的水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路?两情若是久长时。又岂在朝朝暮暮。”更把多种天体综合其中。
当然由于中西诗歌传统所限，约翰·多恩是把离别比作天体的震动，而中国诗歌中多借用这些天体来抒发别离的凄苦之情。
多恩有此一喻也是由于受当时航海发达，科学兴起的影响，虽然新奇而突兀却表现了他的诗歌的独特风格。
世俗的男女彼此的相好
(他们的灵魂是官能)就最好
别离，因为那就会取消，
组成爱恋的那一套东西。
我们被爱情提炼的纯净
自己却不知存什么念头
互相在心灵上得到了保证
再也不愁碰不到眼睛，嘴和手。
两个灵魂达成了一片
虽说我得走，却并不变成
破裂，而只是向外延伸
象金子打到了薄薄的一层
从这三节中我们可以看到约翰·多恩推崇柏拉图式的精神恋爱，这种爱情注重的不是肉体之爱而是灵魂的和谐一致。这当然是凡夫俗子所不能容忍的，有了灵魂的和谐一致，即有了心灵的契约，那么夫妻两人即使分离精神也是一体的，离开的一方只是另外一方的延伸，就象富有延伸性的金子一样被打到了薄薄一层。多恩在这里引入了一个新奇的比喻把他们的爱情比作了黄金，他是利用了黄金富有延伸性的性质，这个比喻是贴切的，中国传统中则习惯引用成双成对的动物来比喻爱情，如《梁祝》中的蝴蝶，还有各场合出现的鸳鸯。中国诗歌中的例子更比比皆是。如温庭筠《菩萨蛮》“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”牛希济《生查子》“两朵隔墙花，早晚成连理。”孙光宪《更漏子》“交颈语，合欢身，便同比目金磷 。连绣枕，卧红草，霜天暖似春。”
在最后的三节中，多恩又采用了“圆规”的比喻
我就算两个吧，两个却这样。
和一副两脚的圆规情况相同
你的灵魂是定脚，并不象
移动，另一脚一移，它也动
虽然它一直是在中心
可是另一个去天涯海角
它就侧了身，倾听八垠
那一个一回家，它就马上挺腰。
你对我就会这样子，我一生
像另外那一脚，得侧身打转
你坚定，我的圆圈也会准
我才会终结在开始的地方
这个圆规的意象是玄学派诗人最著名的比喻，多恩把夫妻双方的作圆规的两脚。女方是定脚，永远在中心，但是当男方开始转动的时候，女方也随之旋转，这表明男女双方互相理解，互相支撑，忠贞于彼此。
多恩在提出“圆规”意象的同时其实也给我们提供了“圆”的意象。“你坚定，我的圆圈也会准。”文艺复兴时期的诗人们似乎习惯于以圆形来思考问题，按照亚里士多德-托勒密宇宙的构成，宇宙的主要特征是圆形，位于中心地位的地球是圆形，而地球以外的各星体和各重天都围绕做圆形运动，圆形是传统宇宙结构中占支配地位的形状。因此，文艺复兴时期英国诗人大多是以圆形对世界上的一切进行观察和思考的，多恩也不例外。中国诗歌也是习惯以“圆”来作为美满的象征的，如“花好月圆”“破镜重圆”等。如词人吕本中有《采桑子》“ 恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”这首词以月亮作为比喻，从正反两方面抒写别离的感情。上片写恨外出的人不像月亮一样，照着人从不离开，而是不分东西南北到处乱跑，下片又写恨外出的人像月亮似的，圆满的时候少，亏缺的时候多，几时才能团圆呢?这个比喻摆脱了俗套的模式，正反对比，新颖有趣，和多恩圆规和圆的意象起到了相同的效果。
通过以上的分析，我们可以了解一些关于多恩的诗歌创作特色，作为玄学派诗人的代表，他惯用奇怪的比喻，新颖奇特，发人深思。但他的诗歌在读过之后往往会给人留下深刻的印象，耐人寻味，他的诗歌以其特有的特色影响着后继诗人们。