第一篇：静心舍得放下范文
学会舍得,放下才有收获
我们的欲望，把长虹绚烂的色彩，借给了只不过是烟花般的人生。
--题记
学会舍得，放下才有收获。古语说：舍得，舎而得之。这句话很简单：舍得，要先有舍，而后才有得。这个道理说起来简单，做起来并不容易，因为人都是具有占有欲的。有时候很难放下自己想要的东西，尤其是名利。虽然人在生活中，想要占有的东西很多;但是人只有放下一些，才会得到更大的收获，这是一种客观事物的发展规律，更是一种人生智慧。
佛经记载了这样一个故事：相传说人在去世后，灵魂会离开阳间来到阴间，阎王会为他们安排新生。阴间的规定是，在阳间时多行善少行恶之人会在来世继续做人;少行善多行恶之人来世便托生为动物。这一天，两个灵魂来到了阴间，阎王检查了他们的功过簿之后说：你们两个都是行善之人，因而来世都可以托生为人，只是阳间只有两种选择，一种是舍，一种是得，舍就是舍弃、付出，得就是索取、得到。你们两个选择哪种生活呢?最后一个选择了舍，一个选择了得。
结果是：选择得的人，真正过上了一味索取、得到、毫无付出地生活。他成了人间乞丐，尝尽了人世的心酸悲苦，而且失去了做人的尊严;选择得的人，一辈子乐善好施，积善积得。他成为了一个施财行善的富人，衣食无忧，而且赢得了全村人的尊重。
正如哲人所言：要想得到野花的清香，必须舍弃城市的舒适;要想得到永久的掌声，，必须舍弃眼前的虚荣;舍弃了蔷薇，你会拥有玫瑰;舍弃了小溪，你会拥有大海;舍弃了一棵大树，你会拥有一整片森林。人只有在名利面前懂得舍得艺术，学会舍得，你才会有更大的收获!
正所谓：有舍而得，无舍无德。当你的人生面临各种选择时，你要记住：对于一些名利，一些欲望，一些贪念，唯有舍得放下，才可以成就日后的得。学会舍得，放下才有收获。这是一种处世哲学，生存之道，正所谓熊与鱼掌不可兼得,你不能舍弃其一，又如何得到其一呢?因而，人要正确对待人生的得失，以一颗平常心对待得失，以一颗从容心放下欲，那么你一定会有更丰厚的收获。
第二篇：吵架舍得脸，打架舍得命
即便在中国文坛上活跃的作家里，严歌苓也算得上高产。继去年的《陆犯焉识》获得了中国小说协会长篇小说的首奖之后，她又推出了新作《补玉山居》。她另一个 更为人所知的身份是编剧，与影坛数位知名导演合作过，从《少女小渔》、《天浴》，到《梅兰芳》、《金陵十三钗》，坐稳华语第一女编剧的宝座。但她却想要回 归到她的起点，也是终点—一个严肃的纯文学作家。
天生编剧难自弃
严歌苓全家都是作家，父亲萧马、前夫李克威、公公李准都是作家。严歌苓一出生就对写作耳濡目染，成为作家似乎是必然的。
父亲萧马不仅是作家，也是编剧，写过《淝水之战》、《青春似水》等电影。严歌苓第一次改写的剧本就是父亲的小说《无词的歌》。当时严歌苓已改写大半部分， 递给父亲过目。萧马看完说：“我重写一遍。”严歌苓拿着父亲改写的剧本一看，觉得惭愧不已，萧马说：“你看看，写剧本应该是这个感觉。”
父亲让严歌苓明白了好剧本是什么样，但她却不想写剧本。在严歌苓心中，小说才能激发创作欲望，剧本只是卖钱的东西。但她的小说还未出版，即有影视公司来买版权。
从张艾嘉拍摄的《少女小渔》，到陈冲的《天浴》，后至张艺谋的《金陵十三钗》，这些由严歌苓亲手改编于自己小说的电影无论电影好坏，都让严歌苓在海峡两岸 以及美国受到极大的关注，这种由影视所带来的人气让诸多作家羡慕不已。但严歌苓不愿意做编剧。曾有记者问，你觉得自己作编剧怎么样?她硬生生地回一句—不 怎么样。
严歌苓将自己定位于严肃文学作家，认为自己最擅长小说语言，而非电影语言。“要写电影，首先要懂戏剧。有时候把戏突出了，就通俗了，不够严肃了。跟我的原则是相悖的。我喜欢电影，但从来不看电视。文字之外的东西，可以通过电影语言表达。但是这些东西在电视里，全部没有了。电视剧一集集要让人上瘾，必须煽情。煽情是我最讨厌的东西。”
但在严歌苓的小说中，随意拎出一段对话，都可以直接放上银幕成为台词。这是严歌苓小说的特点之一。在电影《金陵十三钗》中，编剧将小说中的主要人物压缩， 情节删减，但鲜少改动对白。小说中，妓女以南京方言嬉笑怒骂，将脏话、性事糅进笑话里，这些泼辣的对话直接成了电影中的台词。
严歌苓在小说中让人物所说的对话，接着一股鲜活的地气。《第九个寡妇》里有河南方言，《小姨多鹤》里有东北方言，在以南京话为主调的《金陵十三钗》中，妓女辛辣的荤话配以糯软的语调，将秦淮妓女的粗俗且鲜活的形象复苏在纸上，而后又被张艺谋搬上银幕。
这只是严歌苓的小说适于被拍成电影原因之一。张艺谋曾称赞过《金陵十三钗》是他这20年间见过的最好的剧本。严歌苓不论是作为作家还是编剧，都能将故事讲得圆满。从铺埋伏笔、推动情节、侧线叙事，她都能将细节和故事串联成为完美的故事。
新作《补玉山居》讲述了一个“当代中国„龙门客栈‟”的故事。北京附近一个山清水秀的山村里，漂亮能干的姑娘曾补玉看准了京城各色人等来山村休养生息的好 市场，因势利导开起了小客栈—补玉山居。小客栈成了大舞台，来往的顾客则演绎了一出又一出的好戏。被重述的“一个女人的史诗”又被影视圈瞄中，这一回严歌 苓再次亲自操刀剧本。“耳根子软了”，她解释道。
自杀就要死透
严歌苓出生于1957年。童年时正值“文化大革命”。作为一个孩子，她所见最多的是各式各样的自杀。
她生活在作协的大院里，每听见外头大喊有人跳楼啦，就兴奋地冲出门去看。有一次，有一对老夫妇从楼上手牵手跳了下来，尸体被拖走后，泥巴地上留着两个被砸 出的大坑。一阵风吹过，楼上飘散下许多五颜六色的糖纸。当时买糖要凭票，每月一人能买二两糖果。严歌苓猜想，是两位老人在决定死之前，把积攒下来所有的糖 果都先吃掉。
她幻想老人跳楼之前的情景，两人一颗一颗拨开糖纸，吃掉糖果，不知道说了什么，然后慢慢地站起来，拉着手跳楼。自此以后，每有风吹起，楼上都会飘落糖纸。这些五彩斑斓从天而降的糖纸是严歌苓对人性最初的印象。
另有一位与父亲交情颇深的女作家，在红卫兵抄家之前吞服安眠药自杀。人们把她送到医院，把她衣服脱光了插上各种管子，但医院又不愿意接收畏罪自杀的人，就干脆把她放在走廊上。
赤身的女作家身上盖了一块床单，过往的人偶尔不坏好意地掀起来窥探她的裸体。在旁的严歌苓十分愤怒，对这些人怒目而视。有一个电工走过，故意将烟头掉在床 单上，假意去捡，将床单抖起来，偷看女作家的裸体，严歌苓狠狠地瞪他，并在女作家的身旁守了一整夜。后来这位女作家被救活了。
成年之后，严歌苓对这位女作家说：“一个女人要自杀就自杀到底，千万别一半又被救活了，你都不知道你的生命在死和活之间发生了什么。”极端时刻所暴露出来的人性的复杂与丑恶让严歌苓记忆深刻，但她并不明白这是些什么。
她通常是将这些自己所不能理解的故事储藏起来，等着哪一天能够发掘背后的意义，再写下来。严歌苓说自己有一双好耳朵，善于听到各种故事，放在心里。有些故事只是一个故事，不值得写，有些发酵出来的故事有更深的内涵，她就把它们写下来。
这种倾听和发酵远远不够，严歌苓每次写作之前，都要做好实地调查。写《第九个寡妇》时，她在河南农村住了两次，找农妇聊天，习惯河南方言;写《小姨多鹤》 之前，多次带着翻译赴日本采访调查。每次写作，可能有一半的时间花在前期的准备之上。有时候一个故事从构思到写完，中间可能有20年的时间。
除了一双善于倾听的耳朵，她还有很多鞋，能够站在别人的位置上想象各种人的心理。在厘清历史背景、查实人物严歌苓对于书中女性主人公的生命体验有生动描写，也有一套自己的女性哲学。之后，她还要凭借想象构建一个完整的人。严歌苓说：“一个作家，要能站在任 何人的鞋子里，去感受、去发现。”只有这种，才能进入人物，将其复活。严歌苓对
自己写作的要求是极高的。她写完之后，狠命删，删除多余的情节、抒情段落，删掉10万字也不眨眼。
爱丈夫就不能吃得走形
不止是写作，她生活里也透着一股子狠劲。
她15岁初恋受挫，留下了失眠的毛病。最长的时候失眠30多天，脑子浑浑噩噩，不知道身边发生了什么，见到人感觉是“嗖”的一声冲在面前。眼睛不能见光，白天也要拉上窗帘，在黑暗里一直要憋着想事情。别人一问是不是睡不着，她就张口大哭，“心里觉得委屈，就像全天下人都抛弃了我。”
严歌苓12岁参军做舞蹈演员，到各地演出，但她觉得自己跳不好，不愿意跳。2 0岁时，中国对越南自卫反击战开始，为了逃避跳舞，她主动要求当战地记者，退伍后成了专职军旅作家。30岁时想出国，一句英语不会，抱着《新概念》背单词。出国后没钱，GRE成绩还不达标，听说芝加哥、底特律、水牛城有考试，“就豁出去了，把剩下的一点钱都买了机票， 飞来飞去，一个月之内把成绩考出来了。”
终于上了芝加哥艺术学院，但钱不够。她利用暑期在餐馆打工，兼做保姆。打完一天工，晚上跑到咖啡馆喝咖啡，和人聊天，回家吃了安眠药倒头就睡，几个小时后醒来开始做作业，老师要求写3页，她就写6页。然后亢奋地又开始一天的打工生活。
刚开始在美国生活，每天都遇到新鲜事物，生活跟国内完全不一样。她进入一个洗手间，一大排水龙头在那儿，严歌苓就站在那儿看别人怎么打开。当时国内只有一种拧法，美国的水龙头有很多种拧法，她就怕自己半天拧不开水龙头，显得很笨拙、很傻。
她在异国生活之中感受到的不是苦闷，每日都有新鲜事物，每次都能激发她的灵感。在完全陌生的环境之中，处于敏感的边缘，她用自己所有的感官来感应，面对应接不暇的变化。此时灵感迸发，她写下了诸多短篇和中篇小说。
严歌苓本人打扮入时，妆容精致，说话慢条斯理，看起来柔弱不堪。她此番对外表的苛求讲究，好像也透着一股遵守纪律的狠劲。现在严歌苓每日在家写作，一到下午三点，她会停下来，开始化妆，换上漂亮衣服，拾掇房间，静等丈夫归来。每日如此，绝无例外。
好友陈冲取笑她：“你们当作家的，猫三日狗三日得了，天天如此约束自己，何苦。”严歌苓反驳：“你要是爱丈夫，就不能吃得走形，不能肌肉松懈，不能脸容憔悴，这是爱的纪律，否则是对他的不尊重，对爱的不尊重。”这种严格带着一种努力，避免自己写不好，做不好，以致被可怕的生活吞噬。这种狠劲也被她写到小说里，严歌苓书里的女人，为儿女操劳一生倒在锅台上，见到毛线就能织衣服。吵架舍得脸，打架舍得命。玩起来，敢扒男人裤子，闹起来，敢脱了自己裤子上门吵架。
这种土得掉渣的狠女人，只有严歌苓才能写得鲜活。
第三篇：静心教书
静心教书，潜心育人”是最基本的行为准则。 在 每一所学校，都有这样的一支教师队伍，他们除了教书育人，还利用业余时间共同学习，苦钻业务，勇于创新，在教书育人的这条道路上，披荆斩棘，昂首阔步。
在 每一所学校，都有这样的一些老师，他们学识渊博，教学严谨，精心准备每一堂课，写好每一页教案，在三尺讲台上默默耕耘，撒播知识和道德的种子;他们是平凡的，普通的，没有惊人的事迹，没有辉煌的成就，就像一块黑板，曾经写满了神奇和真理，最后擦去的是功利。
我国著名的教育家陶行知先生曾说过：“捧出一颗心来，不带半根草去。”这就是对教师教学生涯的最好写照。教师的职业注定平凡，淡泊名利，讲究职业良心，才能在平凡中创造出不平凡的业绩，如果把平凡而神圣的教师岗位看作个人谋生的手段，就永远不会成功与快乐。在教师岗位上，没有悠闲自在的舒适和安逸，只有默默无闻的奉献。爱岗敬业是对教师职业的尊重，也是对自己的负责。
要培养学生的完善人格，教师必须先完善自己。那些把关心留给社会，把热心留给学校，把忠心留给教育，把爱心留给学生，把真心留给同事，把耐心留给自己，用心去工作，用爱去育人的教师正闪烁着人格的巨大魅力。作为身负重任的社会一员，教师更应该积极地自我教育，在人格自我完善的道路上不断前进。都说教师是太阳底下最光辉的职业，教师肩负的使命崇高，并且责任重大。虽然我们每天做的事情平平凡凡，然而这些事情却连着千家万户的切身利益，更连着祖国的前途，民族的未来。
教师，是一个神圣的称呼;师德,不是简单的说教，而是一种精神体现，是一种深厚的知识内涵和文化品位的体现;师德，需要培养，需要教育，更需要的是每位教师的自我修养!让我们把心沉下心来，静心教书，潜心育人，共同撑起教育的蓝天，共同托起明天的太阳!
第四篇：静心妙语
静心妙语: 一碗浑浊的水，老摇它，水便总是浑浊，把它放到器皿里不动，便能泥沙沉底。同样，当我们内心迷惘、迷失自我、烦恼丛生、疲惫不堪的时候，最需要做的也是让自己静下心来，什么也不想，什么也不做，就静静的呆着，直到内心烦恼落地，我们的心自会清澈见底，明白自己到底想要什么。
#心有灵犀# ①愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福②不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方;不排不拒、放下执著，是除恼第一秘诀③随缘不是随波逐流，而是珍惜当下;当下不在他方净土，而是内心一念④往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。
千秋独韵: 有的事，你再逃避，终要面对;有的伤，你越介意，疼痛更烈。路不在于走多久，只要经历繁华与苍凉，才能慢慢的静默与成熟。群欢亦寂寞，孤单也快乐，你可以欺骗世界，却无法隐瞒自己。别以为凡是都有对错，悲欢向来交织，祸福总是相依，若前行，跌倒是种经历;若滞留，岁月永难赎回。红尘看客
任务王: 【快速息怒的小方法】
1、降低你的音量和语速;
2、闭上你的的眼睛;
3、转转你的脖子，放松心情，缓解僵硬;
4、拥抱你自己，用双臂交叉紧紧拥抱自己一下;
5、闻闻植物，离健康的绿色植物10厘米左右，深呼吸5次;
6、发扬阿Q精神，自我解嘲;
7、击掌、跺脚两三分钟。 千万不要拿别人的错误来惩罚自己哟!
光明觉照网: #心有灵犀#当一个人的心真能沉淀下来、安静下来、纯净起来的时候，便会觉得天空格外蔚蓝、阳光格外明媚;便会感悟到拥有生命的美丽与快乐;便会拥有一颗唯美、善良、健康的心灵!当一个人能摒弃外物的诱惑，回归本我的空明静寂、感悟出人世间美与善的存在时，快乐与幸福的感觉便会悄然而至，萦绕心间! 妙渡: 你生气，是因为自己不够大度;你郁闷，是因为自己不够豁达;你焦虑，是因为自己不够从容;你悲伤，是因为自己不够坚强;你惆怅，是因为自己不够阳光;你嫉妒，是因为自己不够优秀,凡此种种，每一个烦恼的根源都在自己这里。所以，每一次烦恼的出现，都是一个给我们寻找自己缺点的机会。
光明觉照网 : #心有灵犀#明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱。对不爱自己的人，最需要的是理解，放下和祝福，爱与被爱，都是让人幸福的事情。
光明觉照网 : #心有灵犀#改变命运，先要改变内心。心是人生的灯塔，指引你前进的方向。人生最大的悲剧就是心的迷茫。一旦认定想要的方向，努力已经不再是问题。因为一个渴望幸福的人，不会在意道路的曲折与艰难。如果受了魔鬼的引诱，心走错了方向，安静下来是最好的解药。心是命运的主宰，命运是心的归宿。
董丰: 【凤凰一日禅：坚强的人，可以承受压力的品质是包容】学会弯下身子迁就，接受一切，就得到一切。无可无不可，心怀恬淡如流水行云，享受已有的，这样生活才是真实的，我们做人做事也需要这种生活态度。顺服，默默包容，忍受委屈，重压之下依然从容。
光明觉照网 : #心有灵犀#凡事退后一步身自安，出言忍耐几句心自宽。让他三分何等清闲，容忍片时何等自在。青山不管人间事，绿水何曾惹是非。结交有道之人，断绝无义之友。当饮清淡之茶，勿贪花色之酒。时开方便之门，谨闭是非之口。
傻老汉-杨沧律: #傻言痴语# 每一次举步向前，都是一个新的起点，人生轨迹就是这些微不足道起点的连线。抵御庸懒散奢贪念，重在防微杜渐。弊习诱惑的种种途径，常源于耳濡目染，远离诱惑铸造人品，彰显魅力收益匪浅。到头来就会发现，不论尝试过多少遍的苦甜，不论经历过多少次艰险，不倦追求的是人生价值和贡献。
程广: 生活不可能每天热热闹闹，也不可能每天轰轰烈烈，更不可能每天都有鲜花和掌声，平平淡淡才是生活的真实面目。同是平淡，有的人整天抱怨，结果一生庸庸碌碌;有的人在默不作声中刻苦努力，最终走向成功顶峰。成功者能在平凡中发现隐藏的希望，能在平淡中体悟快乐的感觉，能在寂寞中找到幸福的源泉。
光明觉照网 : #心有灵犀#人生唯一能预知的就是世事难料，今天开始，每天微笑吧，世上除了生死，都是小事 ，真正的快乐在于我们开始的怎样，而不在于我们结束的怎样。在于我们希求着什么，而不在于我们拥有着什么，不保留的，才叫青春。不解释的，才叫从容。不放手的，才叫真爱。不完美的，才叫人生。
俞明祥: 凡尘喧嚣，躁动着我们每个人的心灵，如何在嘈杂中做到心如镜明，淡然处世，以静为人，才能在这个复杂多变的社会中，寻得属于自己的一袭清雅宁静。“静”不是消极怠世、、漠对人生，而是在纷杂尘世里，为自己留下一片纯静的心灵空间。拥有一颗上进的心灵，学会用“静”字书写人生，用“淡”字走笔生活。
光明觉照网 : #心有灵犀#人们通常不愿意承认自己的错误，总爱为自己辩解，但同时又不能容忍他人的过失，一旦有人做了错事，旁观者就立刻上去责备，而不能用一种平常心来处事;有了一颗平常心，我们就不会感到走投无路，就能够随机应变，灵活处事!就像流水遇到顽石，并不会为之苦恼，而是很自然地绕避而下!
佛语禅心: 心如莲花，人生就会一路芬芳。我们常常迷失在自己的心路上：不如别人时，会心生嫉妒，失去从容;发生意外时，会心生慌张，失去镇定;痛失亲人时，会失去理智，心生绝望。只有内心安静祥和，才不会被外界所左右。心如莲花，就是在安静的岁月里面露微笑，摒弃内心的挣扎、邪念和虚荣，活得洒脱自在。
光明觉照网 : #心有灵犀#老子教导我们要“无为”“无争”，我不争，天下无人与我争。佛陀释迦牟尼教导我们要“无我无相，”要做到“心无所住”“心无挂碍”，“无我”，天下太平，“有我”，处处荆棘戈矛。放下我执，放下我见，前方一马平川风平浪静。
#心有灵犀#因果法则：习惯付出，福报就越来越多;习惯感恩，顺利就越来越多;习惯助人，贵人就越来越多;习惯抱怨，烦恼就越来越多;习惯知足，快乐就越来越多;习惯逃避，失败就越来越多;习惯分享，朋友就越来越多;习惯慈善，富贵就越来越多;习惯享福，痛苦就越来越多;习惯学习，智慧就越来越多。
千秋独韵: 人生三部曲：看远，看透，看淡。看远。看远才能揽物于胸，只看眼前美景，难见山外之山;看透。天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。走出私欲，超越名利;看淡。看淡不是不求进取，不是无所作为，更不是没有追求，而是平和与宁静，坦然和安祥，不以物喜，不以己悲，恬淡自然，清静致远红尘看客
光明觉照网: #心有灵犀#难得糊涂是一种境界,心静如水是一种修养,顺其自然是一种超脱,威武不屈是一种品格,富贵不淫是一种情操,微笑带来健康,快乐成就人生.面对困难,微笑蕴含勇敢;面对挫折,微笑表露自信;面对误解,微笑带来宽容;面对冷漠,微笑洋溢热情.今天你微笑了吗?
#心有灵犀#拿起一杯水,一分钟觉得轻;拿一个小时,可能觉得手酸;拿一天呢?这杯水本身没有变,仍然很轻,但是你拿得越久,就觉得越沉重.这如同把压力放在身上,不管压力是否很大,时间长了就会觉得越来越沉重而变得无法承受.在适当的时候学会放下压力,休息一下,调整好状态重新开始
第五篇：静心体悟自性
——读《六祖坛经》有感
一、自性是永恒存在的
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这句深含哲理的偈语是六祖惠能见自性的直接表现。结合个人的知识体系，我认为自性通俗直白的解释就是超然于有形的物质或具体事件，形成具有一般规律性的、智慧的、正确的、应有的行为或者是全能的方法论。它是事物良性发展的主因，可能是既有的、既知的，也可能是后知后觉的，还可能真实存在却不为人所认知的，但是无论如何自性一定是现实存在的。因此吾辈当善思(自性)而后行。然而，善思也并非凭空想象、主观臆造，而是在博闻强识、不断历练的基础上，构建起自己的思维体系。这个思维体系必须是来源于周围的物质环境与个体主观能动的糅合。
二、万法皆在自心中
物质天然决定意识。学过马克思主义的人，自然不会是个唯心论者，至少不会是个坚定的唯心论者。但是不论是唯心还是唯物都没有错，马克思的唯物辩证法是物质世界(即全世界)的科学理论，而宗教的部分优秀的教义则是情感世界的科学理论，它是社会科学不可或缺的一部分，是人文社会里的科学方法论(在当时社会背景下，大部分人都认同的理念)。
自然界中遵守质量守恒、能量守恒，而变化的在于外形，在于意识驱使下的行为结果造成的各种状态。在人类社会里，因为人们的意识追求，顽石被打磨成了精妙绝伦的钻石，树木被雕琢成形态各异的家具饰品，丝麻被纺制成形形色色的服饰，还有的海被填平，山被铲
平等等。这一切都是在人们内心追求指导下的行为所完成的。虽然人们不能恣意地做到“想怎样就能怎样”，但是主观能动性在人类社会发展过程中发挥着最重要的作用力。
三、不具相而径行
“舍利子，色不亦空，空不亦死，色即是空，空即是色”。在需
要深思的时候，一切物都是空无的。物质有形的相只是其存在的表现、存在的依托，自有其便宜。但是在人类社会，它不应成为人们行为固执的对象，成为人心纠结的客体。智者行事是不拘泥于形式的，他能超然于物相，功成于坚心径行。不具相，并不是否认物质的客观存在，而是缩小客观物质的作用，在自己的心念上，常能远离一切外境，不在所遇境上生心动念，强调自性的能力，使行为人善于控制运用客观环境的相来达到目标。
四、清静无妄而见性
欲望主要指想得到某种东西或想达到某种目标的要求。它是人们
行为的源泉，是推动历史前进的动力。积极的、实干的、占社会主体的社会人，极力激起其团体成员的欲望，充分激发其自身的潜能，从而为社会创造出更多的物质财富。那么为什么佛教又要求僧众信徒必须得无妄念呢?
社会是从来都是多元的、需要平衡的，诚如道教、佛教、基督教、
伊斯兰教、天主教等，在不同地域不同群体同时存在一样。我认为“欲望”与“无妄”虽然属于两个相对独立的体系，但却是一种互补的关系，而且两者都是世界所必需的。“欲望”创造了物质财富，“无妄”创造精神价值。
佛教提倡无妄念，是因为妄念常常搅扰人们的清净，让人无法静
心来思自性，因此而无般若智慧。保守的、平和的参禅悟道者，力图
以一己之清净，参悟宇宙之大奥妙，并以此来为世人的行为提供参考，亦即渡救世人。
那么如何清净无妄呢，是不是要一个人住到山高水远处呢?不
然，此“静”乃是心静，而非独情景静;无妄亦不是不追求任何东西，而是不强求生活必需之外的事物。最通俗的说法就是要求人们必须有很好的自我心理调适能力，很好的自控能力，亦即坚定的执行力。从而为见性成佛，提供一个充分的条件。当然，成佛并不是我们的目标，救己渡人才是法旨的衷意!特别是在当下这个物欲横流，信息高速的时代，更应该体悟自性，正确对待是非、善恶、功过、得失，以保持自我良性发展，扶助弱者成长。
苟妄言，是为此一刻境界之写照。
长沙：蔡琳琳
2010年5月29日凌晨