教案是为实现教学目标而进行的教学设计,为教学活动提供科学的行动纲领。只有合理挖掘或注入思政元素,才能实现专业内容与思政教育的有机融合。以下是小编精心整理的《经典诵读校本教案》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！
第一篇：经典诵读校本教案
校本课程经典诵读总结
经典诵读活动总结
我国是一个有着五千年灿烂文化的文明古国。古诗文是中华民族文化的精髓，是中华民族人文精神的结晶。解读传承经典诗文，也就意味着解读和传承中华民族的精神和品格;把这些语言文化的精髓传递给我们的孩子，也就意味着在孩子心灵的田园里播下了一粒粒传统文化的种子，让我们的孩子拥有了中国灵魂、拥有了民族品格。我校开发了校本课程《经典诗文诵读》，并全面实施教学。现将我校诵读活动总结如下：
一、明确活动目标
通过开展经典诵读活动，培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文化发展，提高办学品位和办学特色。
二、落实活动方案
与日常教学相结合。除安排的校本课外，每周四下午开展中华经典诵读活动。师生集体共读经典，共赏美文，共写佳句，进行经典吟诵、个别背、接龙背、默背等学习游戏活动，为经典诵读拓展更宽的道路。
与学校养成教育活动相结合。每晌上课前10分钟，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，学生全员参与。选一名普通话及朗诵较好的学生做带读的小老师。每周末语文教师将本周所吟诵的古诗文进行简单的讲解赏析，或进行诵读指导。
三、活动收获与体会
1、丰富了学校的德育内涵。
诵读活动的开展，丰富了学校的德育内涵，推动了学校思想道德建设和德育工作的发展。师生的精神面貌得到极大的改观，良好的校风、学风、班风逐步形成，有效地促进了我校学生养成教育的全面实施。
2、提高了学生思想道德品质。
经典诗文不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻，境界动人，是进行爱国主义教育，培养学生树立正确的人生观和道德情操，陶冶高尚情趣的重要教材。通过歌颂祖国大好河山和美丽风光的古诗，使学生充分感受到我们祖国江山如画，从而激发他们作为中华儿女的自豪感，培养他们高远的志向和博大的胸怀。不少古诗抒发了亲情、友情和乡情，诵读这些古诗，可以培养学生爱家乡、爱长辈、爱亲朋的健康情感。
3、全面提升了学生的综合素质。
通过大量诵读中华经典诗文，一是激发了学生诵读经典诗文的兴趣，形成了诵读的良好氛围。二是开拓了学生的视野，学生知道了“诗前幕后故事”、“文坛轶事”，他们了解、知道诗人多了，了解的历史事件多了。三是学生初步掌握了诵读的方法，并能运用，部分学生还能把学到的经典语句运用于作文之中。四是锻炼了学生各方面的能力，学生通过自编自演节目、办手抄报，动手能力，思维能力，协调能力，艺术鉴赏力等等都得到了极好的锤炼。
4、提高了教师的文化底蕴
开展经典诵读活动，学校教师主动参与，广泛融入，他们和学生一起学习、讨论、背诵，探讨经典的人多了，查阅资料的人多了，吟颂的多了，运用道经典语句的多了，我校广大教师在活动中极大的丰富了自身的文化底蕴。
经典浸润人生，书香伴我成长。著名作家余秋雨说过：“在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上是文明传承的绝佳措施。幼小的心灵纯净空阔，由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。”
经典诵读犹如一道亮丽的风景，丰富了学校的德育内涵，开拓了学生的视野，锻炼了学生各方面的能力，让孩子在读经典中养德行、学做人，引领他们走进文化经典的圣殿，汲取丰富的精神食粮，有效地促进了学生的全面发展。
第二篇：“经典诵读”校本课程计划
龙山路小学 李春梅、马红红《全日制义务教育语文课程标准》明确指出：“九年义务教育阶段的语文课程，必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养。语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确理解和运用祖国语文，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、口语交际能力。语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美和谐发展。”其中，“阶段目标”中明确指出“小学阶段诵读、背诵优秀诗文不少于160篇(段)”
一、学习目标
在进行经典诵读校本课程开发时，我们要根据《语文课程标准》和不同年级阶段学生的身心发展水平及思维特点，确定不同学段的学习目标。
第一学段——在诵读经典的过程中，逐步喜欢经典，有主动诵读的愿望，以诵读经典为乐趣;学习用普通话正确流利地诵读经典;积累一定数量的诵读内容。第二学段——在丰厚积累的基础上，浓厚诵读经典的兴趣;继续学习用普通话正确、流利、有一定感情地诵读;学习利用注释简单理解经典内容;背诵相应数量的诵读内容。
第三学段——培养主动阅读的愿望，培养读书习惯;学习利用注释及工具书理解诵读材料;在日常学习和生活中恰当引用经典，增强表达效果。
二.课程实施方式
依据学校现有状况及特点，对经典诵读校本课程开发的途径主要有两种：第一种是国家课程的校本化实施，主要是对已有国家课程的选编和改编;第二种是校本课程的新编。课程实施主要采取校内和校外相结合、课内和课外相结合的方式。具体的实施方式如下：
(1)优化环境，创建书香校园和书香班级。在学校开放空间悬挂名言佳句或诗词，并在走廊墙壁和宣传栏上刊登学生的经典诵读心得和优秀习作。在班级中开辟“我是最棒的”、“我会写”、“新书排行榜”、“凡人名言”、“灿烂之星”、“读书留言板”等各具特色的栏目;设立格言栏和成果展示台，让学生展示自我 。
(2)丰富资源，搭建读书平台。丰富学校图书馆的藏书，设置图书阅览室
和班级小书架，开设阅读课和经典选修课活动。
(3)举行活动，激发学生诵读经典的兴趣。坚持晨读和课前分享读书快乐活动，并开设“走廊读书角”，成立“读书俱乐部”，定期开展“读书节”主题活动。另外，定期举行“读书成长记录袋”展示活动、评选读书小博士活动、诗歌朗诵比赛、诗文情景剧比赛、诗文故事演讲比赛、诗文知识竞赛、诗文游戏等系列活动，激发学生诵读经典的兴趣。
(4)家校联合，促进经典诵读的开展。倡导亲自共读，邀请专家作亲子共读讲座;利用家长会、家访、家校通等途径，为家长提供如共读时间、共读方法、评价手段等读书方法指导;定期邀请部分家长走进教室和孩子进行共读活动，探讨共读收获，交流共读心得，共享共读时光。
(5)开展教师领读，引领学生诵读经典。开展教师读书沙龙研讨，开展与学生“同读一本书”、“同背一首诗”、“同过一个节——读书节”活动。教师要自觉读经典，提高自身素质和专业水平，增强课程开发意识。
(6)构建保障体系，开发系列化“经典诵读”校本教材。组建强有力的课程开发队伍和课程开发机构，成立校本课程审议委员会，组织校本培训。并充分利用校内外课程资源建立支持系统，建立自律的内部评价与改进机制，从组织制度、时间和物质方面保障校本课程开发顺利开展。
三、课程评价
(1)对课程本身的评价：编制调查问卷向教师、学生和家长发放，科学分析课程目标、课程内容和课程实施效果。
(2)对教师的评价：从教师参与校本课程开发动机、困难等方面进行了解，对教师的课程主体参与和开发意识及能力做过程性评价，促进教师反思和专业发展，提高教师的课程整合和开发能力。
(3)对学生的评价：坚持发展性评价和终结性评价相结合，定量评价和定性评价相结合，采用学生自我评价、学生互评、教师评价、学校领导评价和档案袋评价相结合的多元评价方法，实行经典诵读考级。由各校校长室、教导处、大队部及相关部门负责具体考评，各学校根据本校特点、学生、教师实际和各年级的诵读要求评出一星诵读班级、二星诵读班级、三星诵读班级。学期结束时评价班级学生建议从动机兴趣、努力程度、数量、熟记程度、表现形式等方面进行评价
第三篇：校本课程(经典诵读)计划.
校本课程《弟子规》《三字经》教学计划 一年级
一、指导思想
中国传统文化源远流长,博大精深,它是古老文化的精华,是中国文化和中华民族精神形成的基本根源,也是我们应该生生不息传播的瑰宝。通过开展中华古诗文经典诵读活动,弘扬祖国优秀的传统文化,加强优秀文化熏陶,提高学生的文化和道德素质,让孩子们从小就开始广读博览,日积月累地增长语言文化知识,潜移默化地形成优良的道德思想,并逐渐完善自己的人格,促进学生可持续发展。
二、总体目标
通过校本课程组织小学生诵读《弟子规》《三字经》,让他们在一生记忆力最好的时候,以便捷的方式,获得主流文化的基本熏陶和修养。
(1培养小学生的注意力和记忆力。
(2帮助小学生养成良好的行为习惯,心地向善,修养提高。 (3提升学生语文水平,培养学生良好的语文素养。
(4培养小学生读书兴趣,增加历史、地理、天文、数学、常识、文学、艺术等各方面的素养。
(5通过校本诵读活动,培养学生持之以恒、百折不挠的意志和毅力。
三、教学内容安排
单周背诵《弟子规》、双周背诵《三字经》
四、具体措施
1、采取学生集体背与单独背、小老师教读与老师讲故事相结合
2、创造性地开展小型而灵活多样的诵读活动,不断激发学生的诵读兴趣。如:采用比赛的形式,看看五分钟的时间内谁背的多;比比看谁最先背下一条;规定任务,谁先背下谁就可以得到读书小标志。
3、进行经典吟诵、演讲,分组背、个别背、接龙背、默背……等诗经学习游戏活动。
4、利用黑板报、手抄报等多种媒体,展示经典佳句,营造诵读的氛围,使学生走进经典,耳濡目染中华优秀传统文化,陶冶情操。
5、设立经典诵读评价卡。评价卡分别由“教师、家长、小组、自评”四部分组成,形成评价体系,使经典诵读持久、有效地进行。
6、指导学生撰写诵经读典的体会和感受,评选优秀诵读日记。
7、学生建立一本经典诵读集锦的小册子,抄写自己喜欢的古诗文;或建立扑克牌式的古诗诵读卡,随时进行诵读,便于记忆。
五、预期效果
用多种方式展示学生的经典积累,让学生从中体验到收获的喜悦。经典诵读是一个长期的过程,曙光微露,自然还有更艰苦的路要走,师长和学生共读古文经典,长久下去,必然锤炼出他们深厚的文学功底,使得古老文明后继有人,说“经典诵读”是功在千秋利在百代的大事,绝不为过。
第四篇：《国学经典诵读》校本课程纲要
一般项目
课程名称：国学经典诵读
主讲教师：各年级国学科老师
教学材料：经典《弟子规》《小学生必背古诗70首》等内容为主;辅以名言、对联、谚语、古诗词名句、歇后语等内容。
授课时间：每周一课时，每学期16课时。
授课对象：一——六年级全体学生
具体方案
一、课程目标
(一)总体目标：提高学生的人文修养，积淀他们的文化功底，让学生打好传统文化的根基。关注学生健全的人格发展，充分利用学校的现有文化资源，鼓励学生进行体验性、探究性和创造性的学习，丰富学生生活，发展学生个性特长，形成良好的行为习惯和良好道德情操。探索出传承经典与学生健康成长的有效方法，能在一定范围内得到推广。使学生获得健康的审美情趣，提升教师专业水平，掌握校本课程内涵，突出学校特色。
具体目标
知识与能力：
1、使学生领略到读书的价值与意义，激励同学们多读书、读好书，引导同学们养成良好的读书习惯。
2、掌握经典诵读资料，培养阅读、表达、作文能力。
3、教师师在校本课程开发和实施中，发展教研和科研水平。 过程与方法：
1、全体学生能背诵弟子规，唱弟子规歌，培养学生诵读能力和感受语言的能力，积淀文化底蕴。
2、用《弟子规》的要求来规范自已的言行，践行弟子规，形成良好的行为习惯和良好道德情操。
3、在欣赏朗读经历中掌握学习方法;在教学过程中感悟阅读学习的方法。
4、掌握正确的读书方法，在阅读经历中，让学生喜欢阅读、品味经典、提成阅读感悟。
5、让学生在朗读音韵和谐、朗朗上口的文本中获得语感，获得内心成长的能量。
6、营造“经典诵读“的氛围，促进学校“中华传统文化教育”特色的形成，提高办学质量，提升办学品位，打造办学品牌。 情感与价值观：
1、积极营造学习氛围，兴起爱书、读书热潮，培养学习情趣，提高人文素质和人文精神。
2、让学生在“兴趣教学”、“特色活动”中，陶冶情操，学会学习;感悟到读书的乐趣。
3、初步感受中华民族的经典优秀文化，激发热爱祖国的情感。在祖国深厚的文化土壤中汲取大量的精神养料，成为中华优秀文化的继承者和传播者;
4、根据不同的教材内容培养学生积极的情感，帮助学生树立正确的人生观和价值观，促进学生终身发展。
二、课程内容与活动安排
1、课程内容
自编我校《国学经典诵读》教材。
内容安排：
低年段：以读为主，以读促背。能按照一定的韵律诵读和背诵，通过故事了解意思;结合实际指导学生行为。
中年段：读书贵在实践，习惯重在养成。背诵全文，能说出重要
句子的意思;开始写行善日记，引导学生一周做一件好事，课上把好事记下来讲出来。积累古诗及古诗基本知识的普及。
高年段：在《弟子规》学习基础上，适当进行经典名句拓展。以《中华传统美德教育》为内容，积累名句，并在生活和写作中能加以运用。
2、活动安排：
①每月举行一次《国学经典诵读》研讨活动。
②每学期进行一次质量检测活动，总结讲评。
③每学期举行一次《国学经典诵读》相关竞赛。
三、课程实施建议
1、激发兴趣——兴趣是最好的老师，是推动学习活动的一种内驱力。因此，要坚持把激发学生兴趣贯穿于课程的实施过程中。定期组织学生读书，指导上网浏览经典文化和欣赏书法艺术作品等。注重环境熏陶，充分发挥校园文化阵地的育人作用，在橱窗、展板、墙报、读书角悬挂和展示经典书籍、名言等，形成浓郁的经典文化氛围。
2、学科渗透——各学科要根据学科特点，结合经典文学的内容，在教学中渗透经典文化，尤其是语文学科，加大指导力度。如：师生共同诵读、学生展示诵读等。
3、开展系列活动
(1)建立班级图书角，了解学生的阅读兴趣，推荐适合学生阅读的课外书籍。班主任指导学生进行课外阅读量登记。
(2)经常为学生读书讲故事，让他们在听书或故事的过程中受到感染，从而爱上读书。利用班会、校会等时间给学生提供展示的机会。
(3)在校本课程成果汇报中推出经典诵读中的典型，进行表彰。
4、开设时间：每周一课时
5、组织、场地与规模等
(1)组织教师学习课程理论，更新教育观念。
(2)以班为单位由科任老师组织自己班的学生在本班进行学习。
(3)阶段性小结和经验交流。
四、课程评价
(一)对校本课程的评价：实行全程评价。采用教师评、学生评、家长评等多种评价方式，对《校本课程纲要》进行评估，提出改进建议，及时改进。
(二)对学生评价：①按时完成背诵的内容，粗知大意;②初步了解“国学经典”，了解中华文明，热爱祖国语言文字;③能积极影响学生形成良好思想品德。根据学生兴趣、态度、诵读及获奖情况，按照优、良、合格的等次，结合学生自评、班级互评、教师点评的多种评价方式。及时推广和宣传典型。
(三)对教师的评价：按学校要求按进度完成教学任务。教学有计划，有督促学生自主学习的措施(如“每日一句”、“每周一诗” 、“每月一赛” 等)有落实，效果好。根据实际情况，记入教师工作量，作为教师专业成长的业绩考核。
第五篇：4年级经典诵读校本教材
1、终南①望余雪
唐·祖咏
终南阴岭秀，
积雪浮云端。
林表②明霁色③，
城中增暮寒。
【作者介绍】
祖咏(669—746?)，洛阳人。仕途落拓，后归隐汝水一带。他的诗以描写山水为主，辞意清新，文字洗炼。 【注释】
①、终南：山名，在长安(今陕西省西安市)南面。 ②、林表：树林外层与近空处均称林表。 ③、霁色：雨雪止歇。 【语译】
终南山的北岭啊分外地秀，峰顶的积雪啊在云端里浮。山林的上空啊天色已放明，长安城里的人家啊饮食感觉晚来天变寒。 【赏析】
据《唐诗纪事》卷二十记载，这首诗是祖咏在长安应试时作的。按照规定，应该作成五首六韵(十二句)，但他只写了这四句就交卷。有人问他为什么，他说：“意尽。”
此诗写的是作者从长安遥望终南馀雪的情景。诗人描写了终南山的余雪，远望积雪，长安城也增添了寒意。这诗精练含蓄，别有新意。
清朝诗人王士稹在《渔洋诗话》卷里，把这首诗和陶潜的“倾耳无希声，在目皓已洁”、王维的“洒空深巷静，积素广庭宽”等并列，称为咏雪的“最佳”作。
2、送灵澈①
唐·刘长卿
苍苍竹林寺②， 杳杳③钟声晚。 荷笠④带斜阳， 青山独归远。
【作者介绍】
刘长卿(709～786)，字文房，河间(今河北河间)人。唐代诗人。开元年间进士，至德年间任监察御史，大历年间任鄂岳转运使留后，因被鄂岳观察使吴仲孺诬陷而被贬为睦州司马，贞元年间又升任随州刺史。刘长卿当时诗名颇大，尤其擅长五律，他曾自称自己的诗为“五言长城”。他的山水写景诗风格清淡，与王维、孟浩然颇为接近。 【注释】
① 灵澈：诗僧，俗姓汤，字澄源。会稽(今浙江绍兴)人，出家于云门寺。 ② 竹林寺：在润州(今江苏镇江)。 ③ 杳杳：远去状。
④ 荷笠：背负笠帽。这时游方僧人代表性的装束。 【语译】
竹林寺深藏在青苍之中，告晚的梵钟声，渐远渐杳。目送着你远去的身影——背负的斗笠上，一抹夕阳返照。归去吧，越中的青山，正迎着你——远行独归人。
【赏析】
这首小诗，是写诗人送名诗僧灵澈返回竹林寺的情景。诗的意境清晰，画面秀美，人物动人。诗人即景生情，构思精湛。先写寺院传来暮钟声声，勾起人的思绪，再写灵澈归去，诗人目送。表达了诗人对灵澈的真挚情谊。诗一反送别感伤之态，而富于清淡雅气，成为中唐山水诗的名篇之一。
3、月 夜
唐·刘方平
更深月色半人家①， 北斗阑干南斗斜②。 今夜偏知春气暖， 虫声新透绿窗纱。
【作者介绍】
刘方平，开元、天宝时人，隐居颖阳太谷，高尚不仕。《唐才子传》称他“神意淡泊，善画山水”，“工诗，多悠远之思;陶写性灵，默会风雅。故能脱略世故，超然物外”。《全唐诗》录存其诗二十六首。 【注释】
①半人家：月影西斜，故月光半照。
②“北斗”句：更深时星象。北斗、南斗俱为星名，古人以二星在空中位置计算夜时。阑干，横的意思，与“斜”字互文。 【语译】
夜已深，月偏西，清光半照人家;北斗横，南斗斜，星光已依微。今夜人不眠，偏感得，春气萌动送暖意;百虫醒，鸣声新，初透窗纱——碧如洗。 【赏析】
本诗的前二句写更深景象，“半”字极佳，星光依微，月色半照，这居处半明半暗，静谧到了极处——如全明，便无如此效果。——万籁俱寂中窗外忽传来初度的虫鸣，诗人这才惊喜地感知，春，已在夜色中飘然潜回人间;后二句因果导致，因虫声而知春，却于末句写虫声，又不绝的余音。“新”、“透”、“绿”三字连用，尤宜细细品味，从中似乎可以感到诗人的喜悦之情。
4、大林寺桃花①
唐·白居易
人间四月芳菲尽②， 山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处③， 不知转入此中来。
【作者介绍】
白居易(772--846)，晚唐著名诗人，汉族，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”,写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。 【注释】
①大林寺：指庐山上大林寺。地址在牯岭西大林峰南，是佛教胜地之一。 ②芳菲：花草。 ③长：常。 【语译】
人世间的四月，所有的花儿都已凋谢，但高山上的大林寺里，桃花才刚刚盛开。人们常常抱怨春天一去难以寻找，却没想到，它反而到这里来了。 【赏析】
诗人用桃花来替代春天，把春天说得仿佛看得见、摸得着似的。构思十分巧妙，语言灵活风趣，表达了诗人对春天的留恋之情。
在这首短诗中，自然界的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现，如果没有对春的无限留恋、热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这首小诗的佳处，正在立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。
5、题金陵渡①
唐·张祜
金陵津渡小山楼， 一宿行人自可愁。 落夜江斜月里， 两三星火是瓜州②。
【作者介绍】
张祜(约782～约852)，字承吉，清河(今属河北)人。其诗或感伤时世，或歌咏从军，以乐府宫词著称。其宫词写宫女幽怨之情，有感而发，平易自然而不流于浅俗。 【注释】
① 金陵渡：渡口名，当指润州西津渡，在今江苏省镇江江边。唐时镇江亦曾称金陵。
② 斜月：下半夜偏西的月亮。星火：形容远处三三两两象星星一样闪烁的火光。瓜州：又名瓜洲，瓜埠洲。在今江苏江都江边运河口岸，斜对镇江。 【语译】
金陵渡畔小山楼，旅人宿，一夜望江自可愁。夕潮落，夜江静，明月斜;唯见对岸，两三星火，莫非是瓜州? 【赏析】
此诗写诗人的旅夜愁怀。诗的前两句写羁旅之愁：诗人歇宿在金陵津渡口的一座小楼里，因为远离了家乡，心里不免泛起一阵淡淡的乡愁。
三、四两句从“自可愁”引出。因胸怀愁闷，所以深夜难眠，在小山楼上推窗远望，只见落潮的夜江浸在斜月的光照里，在烟笼寒水的茫茫江面上，忽见远处有几点星火闪烁，诗人不由脱口而出：“两三星火是瓜州”。那“两三星火”点缀在斜月朦胧的夜江之上，显得格外明亮。那是什么地方?诗人用“是瓜洲”三字作了回答。这个地名与首句“金陵渡”相应达到首尾圆合。全诗语言朴素自然，把江上清丽的夜景描绘得美妙如画。
潮
6、杂 诗①
唐·无名氏
近寒食②雨草萋萋，
著麦苗风③柳映堤。 等是④有家归未得， 杜鹃⑤休向耳边啼。
【注释】
① 杂诗：不拘流例，随感而咏之诗。
② 寒食：民俗清明前二日冷食不举火，称寒食节。 ③ 著麦苗风：吹拂麦苗的风。 ④ 等是：同样是。
⑤ 杜鹃：相传是蜀王杜宇冤死所化，夜啼至口血滴下，如呼“不如归去”。 【语译】
细雨迎寒食，滋润得芳草丰茂萋萋;春风著麦苗，又吹入水边杨柳，袅娜映长堤。都是有家不能归，那失国的冤魂杜鹃啊，再不要向我耳边悲啼：不如归去，不如归去„„ 【赏析】
本诗的前二句写寒食田野的景象，用词简省。“著麦苗风柳映堤”，“风”前著麦地后入堤柳，是不可多得的诗化语言。也许是这细雨轻风寒日天的景象与诗人家乡的景象太过相似，也许是寒食过后到清明，是祭扫家坟的时节了，因而引动了诗人的归思，这时细雨轻风中传来杜鹃鸟“不如归去，不如归去”的声声悲啼，诗人听得心烦，转而向鸟儿怨嗔：我与你还不是一样，都是有家归不得，又何必对我如此聒噪呢?这回事有家无归者特殊的心态的反应，怨鸟之中包蕴了与怨禽同样的愁思。
7、渡汉江①
唐·李频
岭外②音书绝， 经冬复立春。
近乡情更怯， 不敢问来人。
【作者介绍】
李频(818—876)，字德新，唐寿昌长汀源(今建德李家镇)人。幼读诗书，博览强记，领悟颇多。历代评李诗“清新警拔”、“清逸精深”。 清代建安人郑修楼曾有诗赞曰：“千载嫡仙携手笑，李家天上两诗人”。把李频和李白并举。《湘口送友人》是李频的代表作之一，受到历代诗家的好评。 【注释】
① 本诗应为宋之问诗。因李频从未到岭外。 ② 岭外：五岭之南。唐时罪官多放岭南。 【语译】
身在无领南，中原音书久绝，冬去春来，最怕节侯更。今日北渡汉水家乡，不觉情更怯;竟不敢，问来客，家人今如何? 【赏析】
这是久离家乡而返归途中所写的抒情诗。诗意在写思乡情切，但却正意反说。写愈近家乡，愈不敢问及家乡消息，担心听到环的消息，而伤了好的愿望。语极浅近，意颇深邃;描摹心理，熨贴入微;不事造作，自然至美。
8、送崔九①
唐·裴迪
归山深浅去②， 须尽丘壑笑。 莫学武陵人③， 暂游桃源里。
【作者介绍】
裴迪(716-?)，唐代诗人，关中(今属陕西)人。官蜀州刺史及尚书省郎。其一生以诗文见称，是盛唐著名的山水田园诗人之一。与大诗人王维、杜甫关系密切。早年与“诗佛”王维过从甚密，晚年居辋川、终南山，两人来往更为频繁，故其诗多是与王维的唱和应酬之作。受王维的影响，裴迪的诗大多为五绝，描写的也常是幽寂的景色，大抵和王维山水诗相 【注释】
① 崔九：崔兴宗，曾与裴迪、王维共隐于南山。王维有《送崔九兴宗游蜀》诗。 ② 深浅去：深浅，深深浅浅，这里有随山势而行的意识。 ③ 武陵人：指陶潜《桃花源记》的武陵渔人。 【语译】
归山去，你当随着山势，深深浅浅任意地行;须将那峰峰谷谷的美景，一一仔细看。你呀，切不可学那武陵溪上的打渔人;游到了桃源，却又匆匆忙忙地归。 【赏析】
这是一首劝勉诗，劝勉崔九既要隐居，就必须坚定不移，不要三心两意，入山复出，不甘久隐。语言虽浅白，含意却颇为深远。
9、泊秦淮①
唐·杜牧
烟②笼寒水月笼沙， 夜泊秦淮近酒家。 商女③不知亡国恨， 隔江④犹唱后庭花⑤。
【作者介绍】
杜牧(803～852年)唐代诗人，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。他的诗、赋和古文都极负盛名，而以诗的成就最高，后人称为「小杜」，以别于杜甫。又和李商隐齐名，并称「小李杜」。在艺术上，杜牧自称追求「高绝」，不学「奇丽」，不满「习俗」，所谓「不今不古」，正是力图在晚唐浮浅轻靡的诗风之外自具面目，但他的风格不像李贺的奇特，也不似元稹、白居易的平易，和李商隐比也能各树一帜。著有《樊川文集》。 【注释】
①.秦淮河:金陵(今江苏南京)秦淮河。源于江苏溧水县东北。秦时凿中山以疏淮水开此河道，因名。
②.烟：河面上似烟的夜色水气。 ③.商女：以歌乐为生的乐伎。
④.江：指秦淮河。长江以南，合流无论大小，口语都称江 ⑤.后庭花：陈后主所作误区《玉树后庭花》的简称。 【语译】
似烟的夜气笼罩着寒凉的流水，中天的月色笼罩着岸沙。我移船夜泊秦淮河，正近那繁华的酒家。歌女不懂什么叫做“亡国恨”，隔江还在唱着亡国之音《后庭花》。 【赏析】
唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在上听见歌女唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈朝虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌女中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌女连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音!其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄托如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。
10、逢入京使
唐·岑参
故园①东望路漫漫， 双袖龙钟②泪不干。 马上相逢无纸笔， 凭③君传语报平安。
【作者介绍】
岑参 (约715～770)，原籍南阳，移居江陵(今湖北荆沙)。天宝三年进士及第，授右内率府兵曹参军。其诗以边塞诗著称，写边塞风光及将士生活，雄健奔放，想象奇特，色彩瑰丽，尤长于七言古诗。 【注释】
① 故园：指长安。
② 龙钟：方以智《通雅》谓“涕泪流溢貌”。 ③ 凭：托。 【语译】
东望故园——长安路遥，千里漫漫;不禁涕泪流，湿透了双袖，犹自流不干。君今东归，马上相逢，匆匆无纸笔;托您啊，捎一句口信，说我西行尚平安。 【赏析】
诗写游客邂逅京使，托他捎带口信回家的情境。诗来自生活，反映生活，信手写去，不事雕琢，亲切不味，真挚感人。"马上相逢无纸笔，凭君传语报平安"是生活中常见之事，一经艺术提炼概括，多么典雅感人，富有生气!
11、寄扬州韩绰①判官
唐·杜牧
青山隐隐水迢迢②， 尽江南草未凋③。 十四桥④明月夜， 人⑤何处教吹箫。
【作者介绍】
唐代(公元803-853年)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人，宰相杜佑之孙。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称，人号“小杜”，以别于杜甫。与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。 【注释】
①韩绰：事不详，杜牧另有《哭韩绰》诗。判官：观察使、节度使的僚属。时韩绰似任淮南节度使判官。文宗大和七至九年(833-835)，杜牧曾任淮南节度使掌书记，与韩绰是同僚。 ②迢迢：一作遥遥。
③草未凋：原作“草木凋”。
④二十四桥：一说为二十四座桥。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三中对每座桥的方位和名称一一做了记载。
⑤玉人：佳美如玉之人。一解指扬州的歌女;一解为杜牧戏称韩绰为玉人 【语译】
隐隐的青山啊远去的水，暮霭中影影绰绰;江南地气暖，秋已尽，草色轻轻却还未枯凋。扬州东西二十四桥，明月夜天照;风流军算的韩君啊，你究竟何处叫人学吹箫? 【赏析】
这首诗在思念扬州旧友中寄托了对那段梦一般生活的依恋追忆。青山绿水，隐隐迢迢，相连相延，似乎把一脉淡淡的思忆延展向无尽处。“秋尽江南草未凋”，更以秋草似丝引起人们的思念之感，而着秋思中又带有一种朦朦胧胧的暖意。“二十四桥”是多数，缀以“何处”，后二句更在一片月色下，造成迥深迷离的况味，使人想起《诗经•蒹葭》的意境：“所谓伊人，在水一方;溯回从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。因此“玉人何处教吹箫”，与其说在思念韩绰，倒不如说主要在怀恋他们在扬州共同渡过的那段生涯。
秋二玉
12、夜雨寄北①
唐·李商隐
君问归期未有期， 巴山②夜雨涨秋池。 当共剪西窗烛③， 却话④巴山夜雨时。
【作者介绍】
李商隐(约812年或813年—约858年)，汉族，字义山，号玉溪生(不同版本又有做“溪”的)、樊南生，晚唐著名诗人，有七律圣手之称。他祖籍怀州河内(今河南沁阳市)，生于河南荥阳(今河南荥阳市)，汉族。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”。 【注释】
① 寄北：寄赠给住在北方的友人。
② 巴山：在今四川省南江县以北。(泛指巴蜀之地)。
③ 何当：什么时候才能够。共剪西窗烛：指在西窗下伴着烛光(促膝倾谈)。剪：剪去烛花，使烛光更加明亮。 ④ 却话：忆说。 【语译】
您问我何时归来，我自己也不知;我只知，巴山夜雨无绝时，流作山溪，涨满秋水池。什么时候啊，能和您，西窗下，长谈共翦烛;到那时，再给您，忆说巴山夜雨时。 【赏析】
这首诗以自然执着的语言和诗歌的音节，传达出特定情境下的特定心声。蜀中的秋雨之夕，本已使客子神伤，又适于友人远道寄问，诗的前两句，写的是这种双重的惆怅。后两句的想象，正是诗人对着秋雨涨池的萧索秋景，握着友人殷殷存问的来信油然而生的企望。诗以“巴山夜雨涨秋池”居于中心，通过全诗叠词叠句所形成的回环音节，将“未有期”的现实与剪烛共话的向往绾结在一起，相映相称，相反相成，形成了半是悲哀，半是热望的深长情韵。
何
13、八阵图①
唐· 杜甫
功盖三分国②， 名高八阵图。 石不转③， 遗恨失吞吴④。
【作者介绍】
杜甫(公元712--770)，汉族，字子美，自号少陵野老，生于河南巩县(今河南省巩县远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。我国唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”，人称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。 【注释】
① 八阵图：相传此为诸葛亮防魏、吴入蜀所部石阵。八阵魏天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八形聚石成八八六十四堆，各高五尺，星罗棋布，相克相生。 ② 盖：盖世。三分国：指三国时魏、蜀、吴三国鼎力。
③ 石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。
④ 失吞吴：以吞吴之举为失策的意思。 【语译】
您功业盖世，成就了，鼎足三分的大局;你声名成全，八阵图添上了圆满的一笔。江水奔流啊，石坚终不移;那堆堆石阵啊，仿佛在诉说着您的无穷遗恨——先主为何失策伐吴去! 【赏析】
这是一首咏怀诗。作者赞颂了诸葛亮的丰功伟绩，尤其称颂他在军事上的才能和建树。
三、四句，对刘备吞吴失师，葬送了诸葛亮联吴抗曹统一中国的宏图大业，表示惋惜。末句照应开头，三句照应二句;在内容上，既是怀古，又是抒怀，情中有情，言外有意;在绝句中别树一格。
江流
14、赤壁①
唐· 杜牧
折戟②沉沙铁未销， 自将③磨洗认前朝。 东风不与周郎便④， 铜雀春深锁二乔⑤。
【作者介绍】
杜牧(公元803——852)，字牧之，唐京兆万年(现在陕西省西安市)人。晚年居长安城南樊川别墅，后世因称之“杜紫微”、“杜樊川”。 杜牧有政治理想，但由于秉性刚直，屡受 排挤，一生仕途不得志，因而晚年纵情声色，过着放荡不羁的生活。 杜牧的诗、赋、古文都负盛名，而以诗的成就最大，与李商隐齐名，世称“小李杜”。其诗 风格俊爽清丽，独树一帜。尤其长于七言律诗和绝句。 【注释】
①作于杜牧任黄州刺史时。黄州有赤壁，但并非三国孙、曹、大战之赤壁，此借相同地名论史而已。 ②折戟：断戟。 ③将：拿起。
④东风：东吴以火攻攻打西面的曹营要借助东风。周郎：周瑜，吴军统率。 ⑤二乔：吴国二美女，大乔嫁给吴国国君;小乔嫁给周瑜。 【语译】
断戟沉埋沙岸，那精铁尚未蚀销;我拣起戟儿磨洗净，原来属于三国前朝。想当年，若不是东风一阵助周郎;只怕是铜雀台中春意深，闭锁了，江东大乔与小乔。 【赏析】
这首咏史吊古诗。诗的开头二句，借物起兴，慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战，周瑜火攻，倘无东风，东吴早灭，二乔将被虏去，历史就要改观。诗的构思极为精巧，点染用功。
15、登幽州台歌①
唐·陈子昂
前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠②， 独怆然而涕下③。
【作者介绍】
陈子昂(公元661～公元702年)，唐代文学家,初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。 【注释】
① 幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即燕国时期燕昭王所建的黄金台。修建黄金台用于招纳贤才，因燕昭王将黄金置于其上而得名，其师郭隗为例，成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才。 ② 悠悠：渺远的样子。
③ 怆然：悲伤凄凉。涕：古时指眼泪。 【语译】
见不到往昔招贤的英王,看不到后世求才的明君。想到历史上的那些事无限渺远，我深感人生无奈，独自凭吊，我眼泪纵横凄恻悲愁! 【赏析】
这是首千古传诵的诗。全诗短短22个字，却音节跌宕，抑扬顿挫。诗人胸涵宇宙，俯仰古今，苍迈奔放，超越时空。达到了至为纯粹的境界。