第一篇：基督徒丧礼范文
基督徒对丧礼与丧事
一、丧礼的意义：
丧礼为追念故人，安慰丧家遗族(启十四3;帖前四13-18)，并藉以提醒一般送殡者对死之警觉，使他思念人生的结局而相信救主而行的礼仪。
二、丧礼的目的： 教会丧礼目的有五：
1.荣耀真神——在丧礼中，我们为死者感谢赞美神，因为他是赐人生命、恩典、使人复活的神。
2.安慰家人及亲友——藉着丧礼的内容，使亲人在悲伤哀恸中得着安慰及力量。
3.激励参加丧礼的人——使家人及亲友对生命与死亡，得着正确的认识。使福音再次进入人心。
4.引导未信的遗族及其亲友——使他们认识真神，领受福音，跟随前辈，悔改归主。
5.发挥团契的功能——使参加者与死者的家人同忧同乐，充分发挥主内团契的爱。
既然知道这五个目的，则举行丧礼就应该做到下列七点：
1.丧礼必须把死亡真实的意义告诉人。
2.丧礼必须使人了解神的爱、神的临近、和神对人的关心。
3.丧礼必须说出每个人在神眼中的价值。
4.丧礼必须承认因死亡所带来的忧戚感受，而不用外表的美感去掩盖内心的忧愁。
5.丧礼必须见证出基督教信仰是一种力量。
6.丧礼必须使人记忆过去与死者的情谊。
7.丧礼必须使参加者重新向神决志。
不要忘记一点就是：基督徒丧礼的中心是神。因此不应在丧礼中高举人(包括死者在内)。我们常常看见在丧礼中，以死者为中心，神变成了点缀品，那不是基督徒的丧礼。
三、丧事来临时
1.信徒遇有亲人亡故时，当立即联络教会负责人或长执、传道，他们会主动到丧家帮助办理丧事，安慰遗族。
2.与教会商议丧葬日期后，即时印制“讣闻”(或称讣告、讣音)，发送亲戚朋友。“丧礼仪节表”则按教会指导与安排办理之。(讣闻举例详见第十部分内容，仪节表则参考赞美诗后页附录)。
3.丧家门上用白纸书写“安息”、“丧中”、“丧宅”，不宜书写“忌中”、“严制”、“慈制”、“守制”等等世俗用语。
4.按神定命，人人皆有一死，基督徒之盼望在永生天家;是故，当节哀顺变，不可过分忧伤而伤害身心，但也不可在丧宅嘻笑。
5.丧礼应力求庄重严肃，办丧事不必铺张浪费。
6.丧礼不可与世俗合办(林后6：14)，以免搀杂世俗异端。
7.不可随从世俗，择日出殡;或迷信风水，择地看方位埋葬。
8.住会堂附近的信徒离世时，可在会堂举行丧礼，但棺木不可抬入会堂内之聚会场所。
9.信徒家庭有未信者离世，或信徒离世而家族未信，是否愿意由教会为其办理丧礼，由家属自己决定。若请教会协助办理丧事，务必遵照教会方式与规矩方可。但有未信者或犯罪除名者离世，要求教会办理丧礼时，不得使用会旗或含有得救标示之字句的联轴旗帜。
10.教会为丧家举行丧礼时，一切费用由丧家自行负责。
11.基督徒离世，乃真神召回乐园安息，并无“畏惧冲犯邪鬼”之禁忌(林后6：17-18)。倘若未信主之邻舍要求挂红布或贴红布以作识别时(让奔丧亲友不致跑错丧家)，则当让步以敦亲睦邻为要，或许日后能侍机为主作见证而带领归真。
12.印丧礼仪节表时尤当注意，应将“***教会”字印于第一页第一行，以荣主名;第二行印“故灵胞○○○弟兄(或姊妹)丧礼”，下印日期、时间、地点。第二页印仪节程序与工作人员。第三页印诗词时，最上
面应印“赞美诗”三字，下印第几首，题目为何。印“故人略历”时，勿忘记载信主经过与蒙恩概要。
13.举行丧礼遗族务要参加，得让亲人会最后一面。若丧礼之后安葬，则入殓与丧礼同时举行。
14.丧礼若在殡仪馆举行，丧礼开始前卅分钟，遗族当与职务人员(传道或长执)同往停尸间，遗族代表签名后，即将遗体领出来，送至丧礼场礼案后边，简单举行入殓礼，遗族届时可瞻仰遗容，亲视入殓。
15.丧礼完毕后，遗族可先退席排列站于出口，向瞻仰遗容后走出来之来宾朋友答礼，以表感谢。
16.丧礼仪节中，有“遗族致谢词”一项，当由丧家推派一人为代表，向教会工作人员、亲戚朋友致感谢之意。
17.若当地政府统一要求火葬，基督徒要响应政府号召，移风易俗。
四、丧礼中当注意的事项
1.丧礼场之布置，按照本会“圣工指南”图表行之。
2.丧礼日，教会当派人到丧家或礼场，帮助设置礼场。
3.承办丧事之葬仪社若备有整套设备即可租用之;否则，教会应制丧礼用旗帜一支，白布联轴数面，以备布置礼场及出殡时之用。必要时，风琴及扩音机可携往使用。
4.故人的遗像不可悬挂于正中使人行礼，应悬挂于礼场左侧。出殡时，可悬挂遣像于棺木车上。
5.丧礼中，不可朗读吊词。
6.少用锣鼓乐排阵，亦不可仿效世俗唱“哭调”。
7.棺木须放在礼场礼案的后面，或丧礼场的一角(或路旁)。
8.入殓及安葬时，可唱诗与悟性祷告;除了唱191首“我家在天”或302首“安葬”外，并可按需要选用第185首至202首“思慕天家”之诗歌。
9.参加丧礼，应着正派端庄朴素的服饰，亦不可随意谈笑，说话当谨慎。
10.信徒若要向丧家送慰问金时，可书写“赙仪”，不可书写“香奠”，不可用印有莲花的礼囊。
11.如要送花圈，不可写“奠”，可写“安息乐园”、“荣归天家”、“我家在天”、“荣归天国”、“安然去世”、“永享安息”等;抬头写“故○○○安息”，左下写“○○○敬挽(或敬慰)”。
12.出殡行列，应事先安排顺序、路程、及领队若干名，维持秩序与交通。如当地老人会参加，应与老人会协商安排出殡队伍。
13.送葬者宜佩带有十字架记号之布条或纸条。
14.一般情况下，信徒离世只许本堂点送花圈一面。特别困难者，教会可酌情予经济上帮补。
15.会众送葬，到市街或村外即可解散，不必全部送到墓地;至于安葬地必须派人负责指导，也不必仿照世俗，于安葬后再整队伍送回程(未信者有以此引魂归家设神位之说法)。
16.当邻舍有人去世时，按其习俗要为我们钉红布或贴红纸，信徒届时当婉拒之;告诉他们信耶稣有真神保佑，没有任何禁忌。若已挂上时，当将之取下，以表明信主后“耶稣已叫我们真自由了。” (约8：34-36)。
17.参加未信者之世俗丧礼，不可向死者之遗体或相片敬拜、叩头、烧香、敬礼，可站立低头默祷，追思故人之美德及亲情，以表哀伤。即使是未信亲人之丧礼，亦当谨守教规，保守圣洁;平日若能对亲友表现基督徒之爱心、信心、热心、宽容，日后未信之亲友必能谅解。
第二篇：基督教西山堂丧礼要求与程序
教会及各个团契存留
基督教丧礼礼仪式要求： 主家准备：
1、不烧香、不烧纸、不磕头、不扎纸人、不摆供。
2、按照基督教信仰原则，允许亲属向遗像鞠躬、在遗像前摆放鲜花。
3、丧礼费用1200元。
教会安排：
1、 时间为两天，即离世当天与出殡当天。
2、 丧礼礼仪当与主家协商决定，在不违背基督教信仰原则的前提下，当按照主家要求办理。
3、 出殡时间主家当与教会协商决定。
4、 若去世的弟兄或姊妹，其家人未遵照其遗愿按照基督教礼仪办理丧事，但其所属团契及教会的弟兄姊妹们当以基督之爱为本，前去吊唁。
5、 教会送主家带有十字架记号之布条，遮盖逝者身体。
6、 不可与世俗合办，以免搀杂世俗异端。 备注：
基督徒丧礼的中心是神。因此不应在丧礼中高举人(包括死者在内)。我们常常看见在丧礼中，以死者为中心，神变成了点缀品，那不是基督徒的丧礼。
离世当天基督教丧礼流程如下：
1、 乐队奏乐与诗班唱诗
2、 司仪宣布丧礼开始
3、
乐队奏乐
4、
诗班唱诗
5、
祷告
6、
生平简介
7、
牧师证道
8、
诗班唱诗
9、
乐队奏乐
10、瞻仰遗容
结束 出殡当天：
乐队随主家一同去往火葬场。
第三篇：丧礼答谢词
各位亲朋好友： 你们好!
首先，我代表我的母亲，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位伯伯、叔叔、阿姨，表示诚挚的谢意，感谢你们在百忙之中来到这里和我们一起向我父亲作最后的告别。在父亲生病期间，承蒙各位领导和亲朋好友的关怀，多次探望、慰问，给了我们家庭莫大的支持和安慰。作为子女，我们也心存感激。
父亲的突然辞世，我和大家一样，感到特别的震惊和意外，他走时一句话也没有留下。但是他抚养我们成长，培养我们成人，给了我们良好的家风，言传身教，兢兢业业，我们为有这样一位爸爸而感到骄傲，同时为失去这样一位爸爸而感到万分悲痛。
父亲走了，但我一定不忘他的教诲，以他为榜样，继承他的优秀品质，努力工作，撑起家里的重担，让酒泉之下的父亲得到安慰!
亲爱的父亲，今天，有这么多关心、深爱、敬重您的亲朋好友们从四面八方赶来来为您送行，相信您不会寂寞，相信您已经深深的领情并感到欣慰。
父亲，安息吧!
最后，我再一次代表我们全家，向各位在百忙中赶来为我们的父亲送行表示最衷心的感谢!谢谢大家了!
第四篇：丧礼晚宴答谢词
尊敬的各位长辈，各位领导，各位亲朋好友：
晚上好!
今晚，我们郭家兄妹郭定文、郭雨帆、郭雨梅共同在此举行答谢晚宴，我受他们的委托讲几句话。
今天上午 11 时 6 分，我们敬爱的父亲郭启光的骨灰已安葬于东山公墓，他老人家入土为安，含笑九泉了。人生虽短暂，人间处处真情在。我们三姊妹 向郭老 先生生病和住院治疗期间及去世以后给予他和我们全家关心、帮助、支持、理解和同情的各位长辈、各位领导、各位亲朋好友表示最衷心的感谢。这份情谊，情真意切，厚重万分，我们将永远铭记，珍藏心间。
我们敬爱的父亲从此永别了，他的儿孙们定将化悲伤为力量，牢记家训，继承遗志，传承精神，勤奋工作，不懈奋斗，报效社会。我们将以建设和谐家庭和和谐郭(国)家的实际行动告慰他老人家的在天之灵。
人生很短暂，你我共珍惜。最后，我们三姊妹真诚地祝愿大家保重身体、珍爱生命、热爱生活、家庭和睦、善待他人、工作顺利、事业有成!真诚地祝愿大家开开心心地过好每一刻，快快乐乐地过好每一天!真诚地祝愿大家像生命之树永远常绿，像生命之花永远绚丽多彩!
再次感谢大家!请大家用餐!
尊敬的各位亲友：
今天是我母亲下葬的日子。
老人家的大半生，都是在动荡和焦虑中度过。她的婚姻也很不幸，追求进步的丈夫抛弃了她，她被迫带着两个孩子改嫁。那个时期，她为孩子的命运担忧，前思后想睡不着觉，视力急剧下降。
母亲带我和妹妹改嫁后，碰到了命中的贵人——我们的父亲。从此，她和智慧、好强、包容的丈夫一起，经营起这个一穷二白的家。
那个时候，父亲为了多挣点钱，常年在外奔波做活，母亲承担起照顾一家人的重担。她既要出工，还要照顾我们几个孩子。在我的记忆力，她是变着法子供我们吃饱，能吃的都吃了。最艰难的时候，把玉米芯煮成糊糊。吃饭的时候，母亲总是最后一个端起碗，看那个还没吃够，她就把自己碗里的饭倒一些给孩子，她常常开水就剩馍吃几口了事。
那个时候，没有男劳力的家庭，被人瞧不起，分粮食的时候，母亲总是躲到角落。拿到少得可怜的粮食，她愁眉不展，会忍不住念叨出声：娃们正在长身体，这怎么能吃一年啊?她不止一次点着我的额头说：你啥时候能长大挣工分啊?咱家就能多分点吃的。
她和父亲一起，精打细算，想过上让人尊敬的日子，先后两次盖房，第一次盖房的时候，母亲拿出了外祖父外祖母分给她的四十几块银元——地主家庭唯一的遗产。
在父亲包活、建电石厂和造纸厂的日子里，她整天操心。盖造纸厂资金紧张的时候，她发愁，产品销售不畅的时候，她睡不着觉。等父亲盖起让十里八乡羡慕的一院房子时，她眉头才真正舒展了。
母亲教我认字识数，等我会写一百个汉字后，把我送进学校。她很想让每个孩子都能上大学，有自己美好的前程。
她无时无刻不在操所有人的心，上学，工作，成家，住房，孩子。那个孩子的人生状况都让她挂念。
有时她会说，我啥时才能享你们的福啊?等我们有了自己的事业，有能力孝敬的时候，母亲的身体却出了问题：先是胃病，吃不成东西，然后是高血压，不能动弹，又是白内障，看不清东西，最后是肾病，全身无力。在最后这几年，母亲受尽了病痛的折磨。
母亲的病当然与劳累有关，但导致她郁郁寡欢的重要因素是一生所受的创伤。在严酷的政治环境下，亲人们身心遭到重创，相继离世：外祖母担惊受怕早逝，外祖父被当局折磨死，大姨小姨中年暴亡，大舅舅也走了。这一切使她非常悲伤，时常忧愁不展。父亲精心陪伴，二弟媳妇绿侠悉心照料，弟弟妹妹们争相孝顺，孙子膝前承欢，还是拉不住她。9月12日，母亲心力衰竭，突然深度昏迷，七天后撒手西归。
母亲活了七十三岁，历经磨难，和我们的父亲一起，把五个孩子拉扯成人，在为我们提供安身立命的物质条件的同时，也教我们做人的道理：人穷志不短，一切靠自己。
我们觉得母亲是幸福的，因为有我们刚强、开朗的父亲，他给予她活下去的勇气，照顾她，尽其所能给予她最好的生活，我们不敢想象，还有谁会带给她这样好的命运。在母亲弥留之际，父亲一边为她擦脸上沁出来的汗，一边自言自语：你到底舍不得啥啊?走了就解脱了，不用受罪了。我们要说，母亲最放不下的就是您!母亲老说，走在前头的享福，她享了您的福，她担心您在世上受罪。在此，我代表妹妹弟弟们向母亲的在天之灵保证：我们一定尽全力伺候好父亲，让他有一个幸福的晚年。您就放心走吧。
在我心里，生父只是给我生命的人，继父才是给我人生的真正的父亲。今天，我要给父亲深深地鞠一躬!
我能读到大学毕业，除了父母的供养，老师的教育，还有弟弟妹妹的牺牲。母亲病了，妹妹中断了自己的求学，未能上成高中，二弟新科初中毕业就回家务农。母亲在世时常说，你要对得起你爹，照顾好弟弟妹妹们。我会尽力做的，母亲，你就放心吧。
母亲，安息吧!
第五篇：简述中国丧礼风俗
丧礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，是一种特殊的社会仪式。有关葬礼的风俗习惯，各地各族大不相同，受宗教信仰以及经济状况的影响，自远古时代我国产生过土葬、火葬、水葬、天葬(鸟葬)、崖葬、悬棺葬、塔葬、海葬、树葬、花葬等多种形式。现今中国汉族人民中，主要存在土葬和火葬两种葬礼风俗。
中国自古便流行土葬，因传统，死后要留全尸，所以人们通常会选择土葬，《周礼》规定“众生必死，死必归土”，中国的夏、殷等朝代都是采用土葬。虽有各式各样风俗习惯的产生，但土葬仍是奴隶社会以及封建社会中国人主要的丧葬方式。通常人死后亲属会将死者生前惯用的物品与死者一同埋葬，并同时附加上一些饰品等，目的是为了让逝者在另一个世界能够富足，这为后世留存下了大量的文物，土葬的一个重要特征是其礼仪宏大而繁琐，远古时期人类丧葬极为简单，不建立坟墓，也没有礼仪和祭祀，仅仅是简单的尸体埋葬，这从远古时期出土的墓葬非常简陋可以看出。进入阶级社会以后，适应统治阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂;迷信观念日益浓厚，形成了独特的土葬礼仪，商代盛行厚葬，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜(lí)则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。土葬要求“葬之以礼，祭之以礼”，以礼厚葬。“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”，要求的葬礼规模足够宏大。汉族人民重视土葬，实行土葬，与悠久的农业文明息息相关，儒家思想认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，入土为安这种传统的土葬观念至今对人们仍有一定的影响，造成农村地区土葬仍然占有很大的比例，成为推行殡葬改革的一大障碍。封建社会，土葬最能表现阶级和等级的差别。雄伟的墓体及其它附属建筑、各种贵重的陪葬品、宏大的仪式，无不彰显着墓主的高贵与威严，极大地满足了宗法政治的需要。实行土葬，以棺盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛大，并有浓厚迷信色彩。丧葬仪式程序大致如下：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。 停灵：又称暂厝(cuò)，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友;同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品(供品)、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者的尸体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈(称为孝子/孝女)穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有道士、风水师协助。
烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的招魂、超渡、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
守孝：按儒家的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。
牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。 扫墓：亲友于清明节、抑或重阳节期间修理、打扫墓地。
远古时代火葬并不盛行，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺，反倒是边疆少数民族很早就有火葬，中国兴起火葬的观念还在佛教传入之后。”佛教在汉朝传入中国，中国开始出现有火葬，佛教称荼毗。教徒并流行把尸体摆成打坐的姿势后火葬。宋太祖建隆三年(962年)，赵匡胤曾诏回;“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”，三月，下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”但火葬仍旧流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》说：“自佛法入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者，一用其法。”“荼毗火葬法”在宋代大为流行，例如《水浒》第25回中武大郎和51回中沧州知府的小儿子死后均在棺材内火葬。至南宋朝廷仍禁民间火葬，绍兴二十七年(1157年)监登闻鼓院范同上奏，说“方今火葬之惨，日益炽甚”，建议朝廷拨地令贫民葬亲。理学兴盛之后，火葬逐渐衰落。元朝规定土著汉人一律土葬。
明清之际中国仍禁止火葬，但仍无法完全根除火葬的习俗，据明嘉靖《尤溪县志·地理卷·谣俗》记载，“普通民众去逝，尸体积柴而焚之”，吴县通济寺设焚化亭，供民间火葬。清初允许火葬，清兵入关前，满州风俗也是实行火葬，例如努尔哈赤去世后为火化，称为“宝宫”的骨灰坛葬在福陵，入关后的初期，顺治帝、其爱妃董鄂氏以及孝康章皇后也是火葬，但此后开始限制火葬而鼓励土葬。顺治五年(1648年)四月，清朝颁布丧葬条例。顾炎武在《天下郡国利病书》引《永康县志》说浙江永康县有八弊俗，其一就是火葬。《大清律》后来规定：“其从尊长遗言，将尸体烧化或置水中，杖一百”;“若私自火葬或水葬父母，按杀人罪论死刑”;“旗人、蒙古丧葬，概不许火化”。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺庙收葬的流浪死者仍然在寺庙里火葬。另外，传染性疾病的死者或客死异乡者，在不便运灵柩回乡等情况下，火葬也是较好的遗体处理方式。
新中国成立后，出于节省土地资源等原因，一贯倡导火葬。在城市中普遍实行火葬，随着城市化的不断推进，我国的火葬比例不断提高，超过半数的逝者选择了火葬作为遗体处理方式，在世界上处于较高比例。
葬礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，能够非常深刻地体现不同地区、不同民族的风俗习惯，研究它有助于研究各地区各民族的民风民情，随着民族融和的不断深入，一些特有的风俗习惯可能会慢慢消失，葬礼的风俗将会渐渐统一走向简洁，科学。