第一篇：论池莉的爱情观范文
论简爱的爱情观
摘要：《简爱》是英国文学史上一步惊世之作，自1847年发表以来一直保持着经久不衰的魅力，深受各国读者的喜爱。其中主人公简爱自由平等的爱情观，成为了当时女性的先导，影响了许许多多的女性追求独立自主的人格和自身价值，受到世人的歌颂。她的爱情观从她与罗切斯特和圣•约翰的交往过程中得到体现。从这个追求自由平等爱情的过程中，我们也不应该忽视简爱的自私和固执。 关键词： 独立 平等 叛逆
《简爱》是英国著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作。她通过简爱的视觉，以自述的方式讲述了一个受尽欺凌，坚贞不屈的孤女经过重重波折成长为独立自主的女性，并大胆追求属于自己的爱情，突破了阶层和社会地位的局限，不做男权的附庸，坚持自己的独立自主，树立了一个独立自主，勇于抗争的新女性形象。她坚贞不屈的性格，造就了她追求灵魂的交融碰撞和平等独立的爱情观。这从她与罗切斯特和圣•约翰的交往过程中得到了体现。但我们也能看到她沉溺于形式上的独立，却自私而固执的伤害了深爱的恋人。
一 简爱与罗切斯特
简爱是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不扬;罗切斯特出身名门，家财万贯，受人仰慕。尽管地位悬殊，但在粗暴专横的罗切斯特面前，简爱表现得不卑不亢，落落大方，充分表现了她追求平等的反抗性格，而正是这一不寻常的性格深深地吸引了罗切斯特，对罗切斯特来说，可谓是前所未见的。
“要是这个陌生人哪怕只是对我的问话报以微笑并且态度和气，要是他对我提出的帮助乐哈哈地加以谢绝，我也准会继续走我的路，不再觉得自己有什么义务要进一步询问下去了。可是这位过路人那种厌烦和无礼的态度，却反而使我感到无拘无束。我不顾他挥手叫我走开，仍站着不动，并且断然说道：‘在看到你确实能够骑马以前，先生，我是决不会让你这么晚独自留在这条荒凉的小路上的。’简爱与罗切斯特偶遇时,罗切斯特的那种厌烦无礼的态度越激起了她的反抗性格。“但它毕竟是个主动的行为,而我对于完全被动的生活已经感到乏味了”。简爱不想被动接受,她有自已的思想,她要坚持自已的原则,她坚持在没看到罗切斯特确实能骑马前不会走开。“我说这话的时候，他看了看我，在这以前他的眼睛几乎从来没有朝我看过。”。其貌不扬的简爱的古怪的不屈不挠的劲头、不容违抗的神气引起了罗切斯特的注意。
到了桑府，在罗切斯特与简爱的第二次交谈中，有这样一句话：“要是他指望我只是为说话而说话，或者只是为了炫耀而说话，那他就会发现他是找错了人啦”。罗切斯特认为自已有权摆点主人的架子，要简爱和她多说话以使自已高兴，但简爱断然拒绝了。她没有察言观色迎合主人的意图，她更没有因为自已地位低下而攀龙附凤，甚至没有因为自已未见过世面而在粗暴高傲的主人面前张惶失措、俯首贴耳。在后来的交往中，简爱沉着应对，继续显示出谨慎、自尊、真实、本分、善良、聪慧的独特个性。罗切斯特在简爱的身上看到了他梦寐以求的理想。简爱像一颗火星一样，把他熄灭了的希望之灯重新点燃。
罗切斯特为了考验简爱对他的爱情，引来了英格拉姆小姐。罗切斯特对英格拉姆的假装亲密、甚至是即将结婚的假消息对初涉爱河，也是深涉爱河的简爱来说，是一个多么沉重的打击。但她仍极力地保持自已的自尊。她把爱深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事、平静处之，尽管她内心正处妒忌与绝望的煎熬之中。当罗切斯特要求她留下来时，就有了下面一段经典的对白：“你以为我会留下来，做一个对你来说无足轻重的人吗?你以为我是个机器人?━━━是一架没有感情的机器?能受得了别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走，把仅有的一滴活命水从我的杯子里泼掉吗?你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就既没有灵魂，也没有心吗?你想错了!我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心!要是上帝曾赋予我一点美貌，大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像现在我难以离开你一样。我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话，这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已经离开了人世，两人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我们本来就是的那样”。简爱贫穷、低微、不美、矮小，但在爱情面前，她表现出了超凡的勇气，惊人的大胆——她勇敢地向爱人表达爱意，但并不卑躬乞怜、阿谀献媚。相反的，她义正辞严地表达了主张婚姻独立自主以及男女平等的想法。正像罗切斯特所说的：“可是对于清澈的目光，流利的口齿，对于那种热情如火的心灵，既多情又稳重，既温顺又坚定的宁折不弯的性格，——我却永远温柔而忠实的。”多么精妙的概括。罗切斯特正是深爱着简爱那善良聪慧自尊坚定的性格。 简爱与罗切斯特要结婚了。罗切斯特带着简爱逛绸缎店、首饰铺。“他给我买得越多，一种烦恼和屈辱的感觉就越使我脸上发热。” “我不愿做你的赛莉纳•瓦伦。我要继续作为阿黛尔的家庭教师，我要凭这个来挣我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要从这笔钱里开支我的衣着，你什么也不用给我，除了„„” “你的敬重，而且反过来我也用我的敬重来回报你，要能这样，这笔债就算两抵了。”热恋中的简爱并没有被爱情冲昏了头脑，她时刻保持着清醒的头脑，矜持的自尊，罗切斯特那“土耳其皇帝的全部后宫嫔妃”的比喻刺痛着她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的简爱，不是男人的玩物。在嫁给罗切斯特之前，甚至是结婚后，她始终是自尊独立的简爱，她不要那些一向用来讨好女人的珠宝绸缎，她不是玩偶，所以那些东西给了她烦恼屈辱的感觉。她坚持不做赛莉纳•瓦伦那一类的轻浮拜金的女人。在嫁给罗切斯特之前，她还要做自食其力的家庭教师。她是多么地希望获得平等、获得尊重，她也一定要罗切斯特对她尊重，这比什么珠宝都重要。
在教堂上，理查•梅森的出现使得婚礼被迫中止，一切真相大白之后，简爱选择了出走。虽然我不尽赞同简爱出走的举动，但不可否认的是这出走的举动的确突显了简爱的反抗性格及其对平等自由的爱情的执着追求。
在离开很久之后，简爱知道罗切斯特先生深陷困境，双目失明，几乎残废。在所有人离他而去，漠视他，抛弃他的时候，她却主动回到他的身边，担负起照料他的重则，并义无反顾的嫁给他。这时的简爱认为他们是平等的，没有财富和地位的差距，她不会成为他的附庸，所以她坚定地站在他的身边。这种不离不弃的爱情值得我们感动，这样纯洁而真挚的爱情更是很多人无法企及的高度。这更是表达了她对于独立平等爱情的追求。与金钱财富地位无关，只是心灵与心灵的碰撞和交流。 二 简爱与圣•约翰
简爱离开了罗切斯特,她身无分文地飘到了荒原庄。在她几乎被冻死饿死的时候，她被表兄圣•约翰救活了。圣•约翰把她当亲妹子看待，并为她找了一份乡村教师的工作。论人品，圣•约翰比罗切斯特漂亮，他身材修长、相貌堂堂，象尊大理石雕像。虽然简爱对圣•约翰献身宗教的精神表示敬佩，并对他的关怀与照顾时时怀着浓厚的情谊，但她并不爱圣•约翰，圣•约翰也不爱她。但圣•约翰却向简爱求婚，他说“上帝和大自然是打算让你做传教士的妻子的。他们给予你的不是外貌是而精神上的禀赋，你生来就是为了工作，而不是为了爱情的。你必须——你一定要成为我的，我要你，——并不是为了使我自已愉快，而是为了我主的事业。”。圣•约翰，一个英国殖民主义的忠实奴仆，他完全可以把自已的爱情欢乐献给上帝，但简爱怎么肯当一个“生来就是只为了工作”的传教士的妻子呢?是的，她不美、矮小、低微，但这并不能泯灭她对平等自由美好的爱情的向往和追求。她有她的原则，她有她的尊严，她怎么能苟同圣•约翰“你生来就是为了工作，而不是为了爱情”的断言呢?她是决不肯当圣•约翰完成他到印度传教使命的工具的。“被一辈子和一个男人拴在一起，而他只是把你当作一件有用的工具，这不奇怪吗?黛?” “明明知道他给予的每一个亲热表示都只是为了原则而作的一种牺牲，这我容忍得了吗?不，这样的殉道实在太可怕，我决不愿忍受。”简爱清楚地知道圣•约翰不爱她，她如果以殉道的精神一辈子守在他的身边，是永远得不到自由平等的，这是她最不可忍受的。当圣•约翰步步逼她就范的时候，愤怒屈辱的她终于爆发了：“我瞧不起你对爱情的看法„„我瞧不起你奉献的这种虚假感情，是的，你奉献它的时候我也瞧不起你。”。
简爱和圣•约翰的爱情观截然不同。圣•约翰可以把爱情献给上帝，但简爱则认为夫妇的结合应以爱情为基础，感情必须真实，否则不应结合。而且婚姻必须是平等的，任何一方不能以另一方为工具去达到某种目的。因此，也是为了维护自己的人格尊严，追求爱情的平等，她断然拒绝了那没有爱情的结合，拒绝了圣•约翰的苦苦追求。
三 简爱在追求自由平等爱情同时的自私和固执
虽然简爱追求自由平等的爱情的勇气得到了大家的颂扬，但却忽略了她在这个过程中过分追求形式上的平等，过分的自尊使得她自私而固执的伤害了深爱她的恋人。集中体现在她知道罗切斯特先生还有一位疯掉的妻子时不顾一切的离家出走。
(一)简爱不该出走
教堂里，简爱和罗切斯特的婚礼正在进行，理查•梅森突然出现，宣布了罗切斯特和简爱的婚姻无效，因为罗切斯特的发妻还活着，婚礼被迫中止。事后，罗切斯特把自己的满腔苦水一下子倒了出来，把事情原原本本地告诉了简爱，并虔诚地向她表示忏悔。但简爱经过一番痛苦的挣扎后，还是毅然地出走了。“我自己在乎我自己，越孤单，越无亲无友，越无人依靠，我越是要尊重自己。我要遵从上帝颁发，世人认可的法律。我要坚守我在清醒时，而不是像现在这样疯狂时所接受的原则„„原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必须坚持的东西，我要牢牢守住这个立场”。简爱的这段内心独白历来被认为是简爱维护自己人格尊严，追求自由平等的爱情及其反抗性格的最强烈的表现。的确，从某个方面讲，简爱出走这样的行为，在一个多世纪以前的英国是应大加赞赏的。十
八、十九世纪的英国，妇女受到歧视，这必然使她们丧失独立自尊的地位，使她们沦为对男人在思想经济上的依附地位。简爱的出走的确表达了一种理想，一种抗争，能给人们鼓舞和力量，这样的设计无疑是非常积极的，有意义的。但我们也不可否认隐藏在简爱那自由平等的爱情观背后的自私，冷漠和固执。在简爱得知内情后，对罗切斯特隐瞒真情不无谅解和同情，也完全理解他的难言之苦。既然寄予了谅解与同情，又有那坚不可摧的爱情信念，为什么不留下来呢?就为了爱情的自尊与平等吗?这种置爱人于绝境之中而不顾的自尊与平等，在出走的途中，简爱自己都觉得可憎。“鸟儿们都忠实于它们的伴侣，鸟儿是爱的象征，可我呢?在我饱受内心痛苦和疯狂地坚持原则之中，我隐隐地对自己感到厌恶。我从自命正确，甚至从自尊自重中，丝毫得不到什么安慰。我损害了——伤害了——离弃了我的主人。我在我自己的眼里看来都觉得可恨”。为了坚决不处于罗切斯特的情妇的地位，为了维护自己人格的尊严，为了所谓的爱的平等，简爱坚决地选择了“损害”“离弃”。虽然她也十分清楚自己在罗切斯特心中的地位。“我可以回去，成为他的安慰者，——他的骄傲，把他从苦难中，甚至说不定是从毁灭中拯救出来。唉，担心他会自暴自弃，还远比担心我自己更厉害得多，这种心情正在竭力驱使我这样做!”在罗切斯特心中，简爱是一位天使，是一位能引领她早走出地狱的天使，可这位天使最终还是为了维护自已的自尊，置他于“炼狱”“毁灭”“自暴自弃”之中而不顾。“这么说，你并不爱我?你看重的只不过是我的地位和作为我妻子的身分么?”看来，罗切斯特深爱的简爱的确奉作为他妻子的身分为首要，甚至不惜可能毁灭爱人，把爱人逼上绝境。简爱出走时，她应该有想到十五年前，曾被自已发疯的妻子折磨得要开枪自杀的罗切斯特也有可能因为失去至爱的人而让冷冰冰的枪口再次对准自已的脑门吧。“他会痛苦，说不定会变得绝望。我也想到了这个”。为了所谓的自尊甚至不惜毁灭作贱爱人，这还不够冷酷、自私吗?
简•爱应该留下来，在当时那样的情境中，她应该留下来。她能谅解和同情罗切斯特是对的。我们的男主人公是多么的不幸、无辜。想当年刚走出大学的他，满怀着对美好爱情的憧憬，但却落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙骗，成就了一桩肮脏的婚姻，成为了家族利益的牺牲品。他也因此绝望了。他真真正正是一个无辜的受害者。爱要以自尊平等为基础，但爱更需一种奉献精神。奉献能使美好爱情愈显圣洁。罗切斯特因父兄的坑害而背负沉重的枷锁，简爱声称自已深爱着罗切斯特，也能理解他的苦难，但为什么不能退一步，牺牲一点自已所谓的自尊，去为爱人分担一点苦难，去解救爱人于水深火热，而是为了自已所谓的自尊，不顾罗切斯特的一再哀求，顽固地、狠心地把爱人逼上绝境呢?聪明的简爱，你跟一个疯女人在争什么呢?自尊?为了自已所谓的自尊，你竟置爱人于绝境?你明明知道爱人才是真正的受害者呀!再来看看我们的男主人公是一个多么有情有义之人啊!真相大白后，在谈到如何处置疯女人时，罗切斯特讲到“而我又不可能计划把疯子移到别的什么地方去，——尽管我有一所老屋子，芬丁庄园，甚至比这儿还要偏僻隐蔽，我满可以十分安全地让她住在那儿，可是顾虑到它地处森林中心，不利健康，良心上不忍作这样的安排。那些潮湿的墙壁说不定就会让我摆脱她这个负担。不过同是坏蛋，坏处也各有不同，我的坏处并不在容易间接去谋杀别人，哪怕是我最恨的人。”。罗切斯特很有良心,尽管是对自已最恨的人.他说他不会去间接谋杀别人,而我们那可敬的追求自尊的可人儿呢?她的离去却把自已的爱人逼到了爱人讲良心,不想间接杀人的芬丁庄园。想想我们的男主人公是多么绝望，以至于打发走了尊敬的女管家，只留下两个佣人，自我放逐到偏僻的庄园，过着惨淡的生活。当桑府着火后，我们的男主人公冒着生命危险去救在顶楼的疯女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的爱情的障碍。正因为这个人，他失去了明亮的眼睛，强壮的手臂。多么善良的、有情有义的人啊!对他最恨的人尚且如此，何况是对他挚爱的天使呢?可这样的不幸的好人却最终不能让挚爱他的天使为爱牺牲，为爱停留。聪明的简•爱，善良的、真诚地爱着你的罗切斯特真的值得你停留啊!
简•爱不该出走。她留下来，两人都会过得幸福。谁也不敢过多地去指责他们。真相大白后，梅森毕竟心虚，料想几个月前他亲姐姐的“一刀一抓”一定让他记忆犹新。要不是还受到简爱的叔叔的嘱托说不定他不敢来。罗切斯特再婚他又敢怎么样，以致于律师问他还有没有别的事的时候，他迫不及待地催促着律师快走。“牧师留下来跟他那位傲慢的教区居民谈了几句，不知是告诫呢还是责备。尽到了这个责任之后，他也走了”。从整本书中，笔者想找出几句指责他们再婚的话却始终找不到。人们不敢过多地指责他们再婚。但丁说过：“走自已的路，让别人说去吧。”如果我们的简爱有足够的勇气，肯为爱作一些牺牲，留下来救赎爱人，那只会让罗切斯特更爱她，更珍惜她，更感激她。如果他们按罗切斯特的计划，第二天就离开桑府，罗切斯特就不用留下来，疯狂地绝望地去寻找着简，最终造成又瞎又残的悲剧。为了赢得爱情的自尊，竟不惜以爱人的伤残甚至牺牲为代价，简•爱够狠心够自私的。简•爱归来之前并不知道疯女人已死。与其这样不顾一切地再回到罗切斯特的身边，不如根本就不用出走，也不致以让爱人落得个又瞎又残、吃尽苦头的下场。“你的想法是多么是非颠倒!把一个同类逼到绝境，难道比违犯仅仅是人为的法律还好一些么?——这种违犯并不会损害到任何人，因为你既无亲又无友，用不着担心因为跟我一起生活而得罪了他们”。屈尊作为情妇，简•爱起码不用受亲人的责难，难而她却不愿退一步，宁愿把爱人逼上绝境。同时，凭简爱的聪明、善良、热情、智慧，她一定能赢得别人更多的尊重。当年在劳渥得学校，督学咯克尔赫斯特当众羞辱她是一个撒谎者，她伤心地甚至想死掉的。后来她不是凭着她的智慧最终洗刷了耻辱，赢得了尊重，还在这学校当了两年的教师吗?简•爱不该出走。
(二)如果疯女人没有死。
在简•爱即将答应圣的求婚的时候，冥冥之中，她受到了罗切斯特的召唤终于回到了罗切斯特的身边。那时，疯女人已死，罗切斯特成了一个又瞎又残的落魄之人。而这时的简爱则成了一个富翁，他们最终迎来了幸福的生活。这是读者也是作者希望看到的圆满结局。而问题是，如果疯女人没有被摔死呢?那么在罗切斯特与简爱之间的爱情障碍就还存在着。那被简爱看得比生命更重要的平等自尊将面临更严峻的考验。照简爱那为求自由平等的爱情可以舍去一切，甚至不惜置爱人于绝境的爱情观念，她应该会选择再次出走，至死维护自已的人格尊严、爱情的平等，不管爱人是瞎了、残了还是死了。多么冷酷自私而又顽固不化的一颗心啊! 简爱要不要出走?简爱出走更体现她敢于反抗、自尊独立的女性形象，也才有后面她跟圣•约翰的故事，才能成就一本好书。但请清醒的读者不要忽略了隐藏在简爱那自尊独立的爱情观背后的那颗冷酷自私而又顽固不化的心。她极力维护的平等自由的爱情，有时是要以牺牲爱人作为代价的。
四 结合作者夏洛蒂的人生经历谈简爱的爱情观 《简•爱》1847是一部自传成分很浓的小说，虽然书中的故事是虚构的，但是女主人公以及其他许多人物的生活、环境，甚至许多生活细节，都是取自作者及其周围人的真实经验。作者夏洛蒂•勃朗特1816年生于英国北部的一个牧师家庭。母亲早逝，八岁的夏洛蒂被送进一所寄宿学校。在那里生活条件极其恶劣，她的两个姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家乡，在荒凉的约克郡山区度过了童年。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，但因不能忍受贵妇人、阔小姐对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。她曾打算自办学校，为此她在姨母的资助下与艾米利一起去意大利进修法语和德语。然而由于没有人来就读，学校没能办成。但是她在意大利学习的经历激发了她表现自我的强烈愿望，促使她投身于文学创作的道路。 由此可以看出，作者的经历与简爱的经历是多么相似，甚至连她们的外貌也相差无几。作者是把自己的爱情理想投入在她所塑造的人物形象中去。简爱的历经坎坷，平凡，坚强，都是作者自己的真实写照。因此，这篇小说实际上是作者半真实半虚构的爱情故事。也是她在现实生活中无法达成的愿望，到小说中来了却吧!那么，简爱的爱情观，实际上也就是作者夏洛蒂的爱情观。
五 分析《简爱》对女性爱情观的反映和影响，以及其反叛意识在当时社会的先进性。
简•爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简•爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简•爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心!”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样!”
也正因为此，简•爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简•爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简•爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简•爱了。如果说简•爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。
在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简•爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简•爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简•爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂•勃朗特创造了一个前所未有的女性形象;简•爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求
第二篇：论简爱的爱情观
十九世纪中期，英国伟大的女性存在主义先驱，著名作家夏洛蒂勃朗特创作出了她的代表作--《简爱》，当时轰动了整个文坛，直到现在它的影响还继续存在。在作品的序幕、发展、高潮和结尾中，女主人公的叛逆、自由、平等、自尊、纯洁的个性都是各个重点章节的主旨，而这些主旨则在女主人公的爱情观中被展露的淋漓尽致，它们如同乌云上方的星汉，灼灼闪耀着光芒，照亮着后来的女性者们追求爱情的道路。
读过《简·爱》，走近简·爱，用心体会，从中可以发现，我们该怎样更好地去追求和实现女性自我价值，在历史的轮回中学习那些优秀女性身上闪光的品格，将它们延续到现代社会当下的生活中来，让一代女性生存得更“美”。 女性，除开男性的尊重外，我以为最为重要的是，应该走一条自重、自尊、自强、自立的路，要知道，只有女性自己才能拯救自身，除此，没有其他的路。
女性的爱犹如滔滔江水，绵延不绝。女性的身体就是这人间的缔造者，是人类真正的依靠和母亲。这个世界的一切，所有的文明，哪里没有女性的影子?从中国古代的女娲和观世音，西方古代的夏娃和玛丽亚开始，到现代的几乎所有形式的艺术作品，女性都是与人类的命运紧紧相连。在某种程度上，女性就是人类的代表，就是美的代名词，实在是人类的重中之重。因此女性应该为自己自豪，并因此而自重。如果自己轻薄自己，作贱自己，永远不会得到别人的尊重!
女性应该学会自己维护自己的尊严，自己懂得平等的意义和价值。如果有人要你当附属品，你不但不反对，反而很乐意，这样的奴颜媚骨自然使别人得寸进尺，把你视做玩偶，玩弄于鼓掌之间。但维护自身尊严的时候需实现自强，只有自己强大，才会使别人变得渺小。实现自强一是加强自身的学习，像男性一样更加广泛地认识这个世界，以免被无知所惑。要知道，我们女性也是撑起世界的半边天。女性需有独自生活的能力，且能忍受孤独和苦难，才能做到临危不乱，处乱不惊，才能完全不当附属物，争取男女之平等。学会维持生计的本领，自身有自我生活的能力，男子的轻慢和侮辱全都可以当头棒喝回去，让他好好地认识到，女性并不是靠男性才能生存，女性是勇敢而又力量的，现代女性不再是过去封建社会里的“裹脚婆，做饭女”，足不出户，不问世事，我们拥有属于自己的权力，我们同样可以强大起来，自己养活自己，并且活得精彩。
简·爱平凡的外表下面隐藏着不朽的灵魂，在这个平庸的世界上显得异常珍贵，灼然夺目。她的不屈不挠，勇于抗争的精神赫然指明了一条女性的道路，告诉天下所有的女性：“切勿在沉默中沉沦。”
简·爱是一位自重、自尊、自强、自立的女性。她身处苦海，却并没有迷失自我纯真的本性。她不漂亮，但善良、朴实、纯洁、高尚，没有丝毫的矫揉造作和伪善之辞。
简·爱在外表上是夏洛蒂·勃朗特的自画像，在精神上是夏洛蒂·勃朗特的理想。1847年，这个完整的、纯粹的女性形象一出世就征服了当时的出版商，征服了当时如日中天的作家萨克雷，也征服了世界上数不清的读者，成为人们心目当中真正具有现代意义的女性象征。
第三篇：以三毛的散文论爱情观
【摘 要】三毛的作品就是三毛的一生。最为人津津乐道的便是她传奇的爱情。纵观她短暂的年岁，她一路都在追寻爱情。勇敢，智慧。无疑她获得了最真的爱情，最让人羡慕的自由生活。即使最后仍然充满遗憾，但没有遗憾的爱情是不存在，缺失依旧是一种凄凉的美，这种凄凉的美以另一种形式存在于现实生活中，它影响着三毛的后半生，仿佛是神话，甚至左右了一批年轻人的思想走向。那么我就以三毛的散文试析她的爱情观。
【关键词】三毛;爱情观;试析
三毛的作品就是三毛的一生。作品主要以散文为主，作品中嗅到的都是爱情的气息，她一生都在追寻爱情，虽然得到的爱情画上了时间的期限，但她无疑是爱情的成功者。不问拥有永恒，只在乎曾经幸福的瞬间。三毛曾说过：“年龄、经济、国籍，甚至于学识都不是择偶的条件，固然对一般人来说这些条件当然都是重要的，但是我认为最重要的，还是彼此的品格和心灵。”或许这就是三毛对爱情的追求和理解吧。读三毛的作品，不能不提起荷西，这位比她小，留着大胡子的西班牙男孩。遇到他之前，三毛不是没有遇到过爱情，但三毛迟迟没有踏进爱情的围城，她曾陷入一段有妇之夫的感情中，后来知道了其妻子如此深爱着他，而他却见异思迁，果断拒绝了他。也本可以答应富商同学、外交官同学、甚至是台藉美博士，过上人人都向往羡慕的上流生活，可她说：看得不顺眼的话，千万富翁也不嫁，看的中意，亿万富翁也嫁。她用她的行动证明了她的“真”。后来她嫁给了荷西，无一不说明能够让三毛心甘情愿勇敢追寻的是两人之间心灵与品格的契合。三毛的文章里没有刻意描绘腻人的缠绵悱恻，亦没有爱得轰轰烈烈的场景，她笔下的生活，平静如水，小两口为生计奔波，随心随性地过着小日子，这不正是诠释着爱情的最佳状态就是心灵与品格的合一吗!一向对爱情“苛刻”的三毛为荷西奔赴撒哈拉沙漠，难道不足以证明爱得热烈?荷西是家里开销的支持者，一向随性自由的三毛甘愿留守于家中打点日常，洗衣做饭，披着霞光等待工作而归的荷西，这样的爱情又怎么不体现了缠绵悱恻?三毛奇女子之处便是她的作品不掺杂世俗感情浮夸的华丽辞藻，是平凡的经历让读者嗅出了她爱得缠绵悱恻，爱得轰轰烈烈。
《梦里花落知多少》中“背影”这一短篇中，三毛总在墓园痴痴呆坐到黄昏，直至守墓人锁上那分隔生死的铁门。一天终结。去做一件又一件刺心而又无奈的琐事，我好似同样心情沉重，仿佛胸腔中也倾覆着大量悲伤的潮水。眼泪不是伤痛最有力的证明，是心跳的感知，荷西下葬之后，一切繁杂琐碎的事情三毛只能一一办理，不断面对“荷西死了”的残酷现实，所以，她望着父母佝偻的背影心痛、疼惜、悲伤，却流不出眼泪，所以，在荷西墓上刻字时，流不出眼泪。“荷西去了”的这些日子，三毛的自我封闭，悲伤不已。书中一次又一次的出现父母的影子、父母的年迈，父母的煎熬，三毛不愿醒来，却被一次次悲怆的景象抽醒，内心更是充满了自责，双重心灵上的打击与煎熬，也为以后的屡次自杀埋下了伏笔。她对荷西爱的深沉，无法承受天人两隔，却又为人子女，不能够潇洒抛弃世俗。所以她在以后的生活中不断说法自己，三次自杀未遂足以说明，她早就在荷西离去之时放掉了对尘世的眷恋。是了，一个常伴你身旁，最亲密无间的爱人，有一天你发现他无法出现于你的眼前，你触不到，嗅不着。精神的崩塌是毋庸置疑的。三毛对荷西的爱超越了生与死。三毛为什么会对荷西有那么深厚的情呢?这便是他们心灵和品格的契合。就像她自己所说：一切随心自由才是应该努力去追求的，别人如何想我便是那么的无足轻重了。三毛性格上的自由随性与广袤无垠的撒哈拉沙漠主观意义上说，是不可分开的。
他们的爱情旅程是与众不同、锥心刺骨的。在这片炙热的土地上，他们曾挥洒着欢笑与幸福，她记载着在异域风情生活里的点点滴滴，让读者们心生向往，迷恋至极。她找到了人性的共通点，便是人世间最令人神往的爱情与亲情。就像一个巨大的火炉，满满地包围着我们，沉醉于此。放在我们眼前的不仅是她的经历，过往，更是与大胡子荷西幸福生活中的小片段，一起冒险，去迷宫山找化石时差点意外遇险，去观赏沙哈拉威女子洗澡，去海边抓鱼来贩卖„„好似唱起了生活中安静祥和的牧歌。她与荷西在撒哈拉沙漠中收获的一切，仿佛是上帝认同她爱情里的品格与心灵契合的奖赏。
纵观三毛的一生，分析其作品，不难看出她是一个理想化，单纯的世间难遇的奇女子。她写的是她的生活经历，分享的是她的喜怒哀乐。爱情上她追求心灵与品格的契合，就能区分出她与现实中大多数女子不一样，她没有败给金钱，权利，知识。她沉醉在自己给自己圈定的理想世界里，包括她理想的白马王子。她同样是单纯的，在《沙漠中的饭店》里，展现出一个调皮单纯的女子。撒哈拉沙漠的条件艰苦，物质上靠台湾的家人时常给予的帮助，她在食物上给荷西带来了中国的文化，却时常风趣地调侃荷西，将粉丝解释成“雨”，“欺负”荷西是一个外国人，透露的是她单纯的性格。这样的三毛，不辜负后人对她的喜爱与追捧。即便她人生的落幕惨淡，依旧能在作品中感受到来自漫天黄沙中的正能量。
荷西不幸离世后，三毛回到了台湾。“晚年”的三毛没有改嫁，更加能论证她在爱情里不是一个将就的女人，心灵与品格的契合是至高无上的，即便她遇到了王洛宾。中国民歌大师。三毛对他的情，也来得真切，他们是“相爱”的，不然三毛怎么会在听了司马中原口中的王洛宾后义无反顾收拾行李奔赴新疆只为见到王洛宾。但他们不相爱，三毛最后没有与这位年长她三十岁的老人结合足以说明，三毛此生的爱早已经都给了荷西。谁也无法替代，谁也没能与三毛在心灵与品格上紧紧的契合。后人谣传的王洛宾也许只在思想上，经历上给予三毛以共鸣。她心里一直不愿意承认、直面荷西已经去了天堂，所以她迫切需要这种共鸣。后来她与王洛宾相识相交，也为一生的好知己。
荷西是三毛一生的伴侣，唯一。无论岁月如何蹉跎，荷西依然活在她的心中。“晚年”的三毛被思念所折磨，被病痛所摧残，恍惚之间她去了天堂，寻回荷西，寻回多年前他们彼此心灵与品格契合的爱情。
第四篇：论美国的爱情婚姻观
论美国的爱情婚姻观
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学院：…… 班级：…… 学号：……
内容提要：爱情和婚姻实质是一个民族深层文化的体现，而一个国家、民族的文化背景又深刻地影响着恋爱方式和婚姻习俗。人类是感情的动物，其情感的表达方式和生活的文化环境密切相关。那么现代美国人究竟抱有怎样的爱情婚姻态度，受怎样的社会价值观来影响呢?本文主要从这两个方面来揭开以美国为代表的西方世界爱情婚姻观的神秘面纱，将我们从现代影视作品等所“看”来，“听”来的误解或迷惑一一解除。
关键字：文化 美国 爱情婚姻观 价值体系
爱情婚姻是人类永恒不变的主题，影视文学中的婚恋题材，无论是中国还是西方都俯拾即是。在美国当代文学作品中，我们看到男女主人公为追求自己的爱情自由、婚姻美满所采取的行动往往是主动、坚决、剧烈而又毫不妥协，而在美国现代影视作品中，我们又看到演员们对“性”的随意性仿佛到了未开化的“胡人”阶段„„人们不免开始对西方世界的爱情婚姻观感到费解。那么，现在让我们一起来探讨这个问题
一、美国人的爱情价值观念
㈠从调查数据来看美国的爱情价值观
①在2010年的“情人节”那天，美国三大电视网之一的CBS台和美联社公布了它们联合做的最新民调，在问到如果你有下辈子，会不会还跟现在的配偶“结婚”时，10个美国人中，有9个说∶会!
②美国的最新民调显示，不管离婚率多高，美国人的婚姻是非常有品质的。90%的人说下辈子会再跟现在的丈夫或妻子“结婚”，说明绝大多数美国人非常满意自己的配偶，爱情指数相当高。
③在美国，男婚女嫁，不会把房子、存摺、家产看成最重要的事，只要两人情投意合，想结婚，租个公寓就结了。在美国，购房与租房的人，长期是各占一半。两人同心协力，同甘共苦，最後，面包、房子、汽车都会有的。也许是由於稳定的民主制度，美国人显得天生自信而乐观。在经历九一一和经济危机之後，民调显示，仍有81%的美国大学生说，他们将比父辈更富有，59%说他们会成为百万富翁。即使是美国的穷人，很多也说他们会是富豪，只是机会还没到来。
④“信任”，更是美国人重视的。最近著名的高尔夫球手老虎伍兹的“婚外性”事件，被媒体舆论关注。最後他只得出面，公开向社会“道歉”。美国人可能比任何其他国家，对公众人物、尤其政治人物的私生活和道德形象，都更加看重，要求更严格。
⑤人们常说，男人要(不同的)性，女人要(固定的)情。但这次美国民调显示，说下辈子还跟配偶“结婚”的比例，男的竟比女的高，丈夫是95%，妻子85%。而且说“一见锺情”的，男性也比女性多，男的47% ，女的44%。当然，多数(50%)说，他们不是第一眼就爱上对方的，而是经过了解、交往，才志同道合、情投意合，最後在婚礼进行曲中，说“I do”的。
“下辈子还跟你结婚”，可能在所有的婚姻、所有的家庭中，没有比这句话，这种感觉，更美好的了!所以美国人说，死心塌地的“I do”是无价之宝!
——原载台湾《看》双周刊2010年4月1日
论美国的爱情婚姻观
⑥据美国著名的公众意见专家路易斯哈里斯的统计，83%的美国男女认为，爱情是男人和女人结婚的第一位的、必不可少的动力，更有90%的美国人相信，维持美满婚姻的首要条件也是爱情。
㈡从典型事例中看美国爱情婚姻价值观
火箭队的头号球手麦迪在火箭对爵士的比赛中途突然退场，致使火箭队输给了爵士队。麦迪中途离开的原因是什么呢?原来，在火箭对爵士上半场比赛还没有结束的时候，麦迪一位助手打电话给火箭新闻主管内尔松，说小麦的未婚妻哈里斯腹痛难忍，被送往医院生产，他们的儿子即将诞生。内尔松把这个消息转告给了训练师琼斯，等到前两节比赛结束，琼斯就拉住小麦传达了这个消息。焦急的麦迪立刻换掉球衣，迫不及待地赶往医院，一个多小时后，儿子出生了，火箭也输球了。虽然麦迪知道自己对球队无比重要，他的离开很可能让火箭赔掉一场胜利，但他还是义无反顾地选择了离开。家庭永远都是第一位，这个时候，火箭形势再凶险，也只能退居其后。
没有人指责麦迪，在美国，陪着老婆生孩子是理所当然的事情。火箭主教练范甘迪也没有埋怨他们的头号球星，“我们输球并不是因为他不在这里，而是因为我们在进攻上无能，我们都是职业球员，所以我们没有借口”。对NBA熟悉一点的朋友也都知道，只要NBA球队中的球员因为家庭发生重大事情，诸如孩子出生、亲人病重或者死亡等原因请假，即使是在打总决赛，球队都会一律准假，毫无疑义。
㈢从影视文学作品中看美国爱情婚姻观
①浪漫爱情神话对于美国人的潜移默化过程从少年儿童时代就开始了。迪士尼题材的动画片中往往穿插着浪漫的爱情故事和男女主角或异性动物之间十分亲昵的画面。美国乃至整个西方的童话故事多以王子和公主为题材，其中的情节多半是英雄救美人，最后以他们幸福的生活在一起结束。在现实生活中，美国青少年从小就受到他们的父母、兄弟姐妹的爱情经历的耳濡目染，在中学甚至更早就开始对爱情的体验。大学对于美国人来说更始浪漫爱情的天堂。 ②《廊桥遗梦》中，一场婚外情与性爱被渲染得如此崇高美丽、可歌可泣，并且电影《泰坦尼克号》也是用浪漫爱情战胜了世俗的婚姻。
③60、70年代的性革命使性爱成为美国人公开讨论的话题，成为大众文化中公开渲染的题材。值得注意的是，情爱依然是浪漫爱情中的主旋律。60年代最受欢迎的影片《西区故事》和《日瓦戈医生》所表现的正式这一倾向。这一时期，典型的反英雄影片《毕业生》虽然大胆地表现了性，但使男主角获得拯救的不是鲁宾逊太太主动的性，而是她女儿的爱。
㈣由此可得：
⑴美国人的婚姻目的：其一是坠入爱河的恋人希望恋情有一个完美的结局;其二，寻找长久的异性生活伴侣，从而使自己在生理和心理上的需要得到满足
西方社会一向注重个人独立性的培养，因此，西方人的自我中心意识和独立意识极强，在个人主义极为流行的西方社会中，结婚只是两个个体的结合，而结婚的基础是爱情和两情相悦。在他们眼中，没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，低质量的婚姻。追求真爱是绝大多数人最重要的婚姻目的。尽管在现实生活中，美国人的离婚率居高不下，但他们依然相信“真爱”是存在的，这一次没有找到，下一次可能就找到了。虽然婚前同居、非婚同居十分普遍，但这并不表明美国人是在游戏婚姻，他们其实每一次都是很认真的爱着，相信“这一次可能是真的”。也许正因为美国人爱得太认真，太看重爱情的质量，所以就有了更多的离婚。
论美国的爱情婚姻观
⑵美国人的婚姻属性：婚姻纯属个人私事，任何人不能干涉 ;同时婚姻不属于道德问题。一个人有权选择和他/她最喜欢的人生活在一起，一旦发现现有的婚姻是一个错 误，他/她有权作第二次选择。如果夫妇一方爱上了第三者，任何一方都不会受谴责。在他们看来：强迫两个 不相爱的人生活在一起是残忍的。西方式的的婚姻观，在建立家庭之前后，都始终讲究一个“情”字，有“情”便合在一起，无 “情”便分开...... ⑶美国人的爱情观点：按照美国文化对浪漫的设计，爱情必须首先是一种激情。一个人无法设想爱情。 “真爱”是激情的释放是灵与肉的交融，是自我的最高实现。浪漫爱情应成为性爱的基础。如果没有浪漫爱情，婚外性行为也是可以肯定的;如果没有的话，婚姻本身也是非法的。即：“真爱”永远都会是美国人追求的中心。
⑷美国人的爱情属性：美国人谈恋爱则仍是十分理性， 对他们而言这只是生活的一部分而绝非全部， 他们不会因此改变自己的行事习惯， 情侣或夫妻是性，感情和生活的合伙人， 没有谁该牵就谁的道理，而更应该是有情则悦有理则说。
⑸美国社会主流观点：家庭比工作重要，当工作和家庭发生严重冲突的时候，让位的永远是工作。
二、美国社会价值体系对爱情婚姻观的影响
爱情是情感表达的重要方式，是心理文化的重要组成部分。每一种文化都有自己独特的价值观念系统，影响着人们说话、行事、思考的方式。
在贾玉新《跨文化交际学》中指出了价值观念系统的几个重要方面： 1)人与自然的关系，是天人合一还是天人相分; 2)人际关系，是群体取向还是个人主义取向 3)人对“变化”的态度，是求变还是求稳 „„
这是价值观念系统中较为重要的几个方面，与人的思维方式、情感取向、审美情趣有密切关系。下面就上述几个方面分析美国人爱情婚姻观怎样受到社会价值体系的影响：
1、美国文化没有天人合一的观念，他们认为世界是二元对立的，世界的事物都是一分为二，人是自然的主人，可以支配世界，对与错有明显的界限。人们按照自己的主张行事，命运掌握在自己的手里。他们相信一个人得不到自己想要得到的东西与天命无关，而是由于自己努力得不够，付出的不多。因此，他们在爱情方面也勇于去表达，勇于去尝试，并不刻意维持一段关系，并不委曲求全。
2、美国人崇尚个人主义，认为每个人都是独立的不同于其他任何人的特殊的个体，人有追求自由幸福的权利，有自我实现的权利。个人主义取向的人追求自由，追求差异，追求个性的张扬和自我价值的实现。在一个群体里，美国人注重团队合作的精神，但是要保持自己作为一个独立的个体存在，同时包容其他人的差异，团队存在的目的是共同完成某项任务，当任务完成，团队就可以解散。爱情是一种非常美好的感情，美国人勇于追求和实现自己的幸福。但是并不会为了爱情，为了爱人，放弃自己独立的个性，放弃自己在其他方面的追求。爱情和婚姻通常是两个人的事情，与家人无关，与朋友无关。美国人就不存在为了某个团体，例如家庭，而放弃爱情方面的独立性。
3、美国人爱冒险，追求突破，是外张性的文化。求变、求动是他们的精神动力。因此他们不怕变化，相反，他们努力适应变化。他们不拘泥于传统的秩序，不爱遵循旧制，不怕万丈高楼再重地起。他们也不怕爱情的变化带来的关系破裂，他们相信最美好的风景在下一站。因此美国人的离婚率较高，单亲家庭，复合家庭比较多。美国人不断创新，打破常规的观念在潜移默化中影响着他们的爱情观、婚姻观。
可见，社会文化形成的价值体系对个人爱情婚姻观影响、意义深远而重大。
论美国的爱情婚姻观
参考文献：
【1】 蔡琪，孙有中，现代美国大众文化[M]，北京：社会科学出版社，1999(2) 【2】 玛丽安娜卡你戴特斯曼，乔安克兰德尔，爱德华N卡尼，美国文化背景[M]北京：世界图书出版公司，1999(2) 【3】 于琨奇，花菊香，现代生活方式与传统文化[M]，北京：科技出版社，1992(1) 【4】 贾玉新，跨文化交际学[M]，上海外语教育出版社，2004(1) 【5】 曹长青，下辈子还跟你结婚[J]，台湾《看》双周刊,2010(4)
第五篇：论《诗经》作品中的爱情
毕
业
论
文
论文题目：论《诗经》中的爱情作品
姓
名：赵慧芳
学
号：HB0901001001 专
业：汉语言文学教育
指导老师：张修龄
苏州大学文学院 汉语言文学系 2011年12月
1
目录
摘要………………………………………………………………3 关键词……………………………………………………………3 前言………………………………………………………………
3一、《诗经》中的婚恋故事类型………………………………3
(一)恋爱阶段的互相爱慕……………………………………3
(二)婚嫁之日的幸福愉悦……………………………………4
(三)或喜或悲的夫妻生活……………………………………5
二、诗经中的爱情特点…………………………………………5
(一)自由………………………………………………………6
(二)专一………………………………………………………7
三、浅析《诗经》的爱情诗美质………………………………7
(一)健康活泼的情感之美……………………………………8
(二)自主倔强的性格之美……………………………………8
(三)情景交融的意境之美……………………………………8 结语………………………………………………………………9 注释………………………………………………………………9 参考文献…………………………………………………………9 联系方式…………………………………………………………10
2
论《诗经》中的爱情作品
09级汉语言文学 赵慧芳内容摘要：
《诗经》中的爱情作品为我们记录下了中国古代人民美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。追溯文学作品中最古老的爱情，当从《诗经》谈起。《诗经》以《周南·关雎》为首篇，说明在我国古代爱情便成了诗歌的主要内容之一，现代人们爱情的原型、爱情的特点、爱情的美质都能在《诗经》中一一呈现。
关键词：
《诗经》、爱情诗、自由、专
一、美质
引言：
《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，也是我国源远流长的文学史上绚丽夺目的瑰宝。《诗经》中的爱情诗则可谓是华夏民族最古老的恋歌。这些恋歌自诞生之日起，就一直在文坛上争论不休。后世许多优秀诗人推崇备至，视为学习范本，而朱熹等理论家将其视为“淫声”，“淫奔之诗”，大加讨伐。赞颂也好，贬斥也好，历史上的过眼烟云终不能遮掩这些古老恋歌的熠熠光彩。本文将从以下三个方面对《诗经》中的爱情作品进行浅析。 (1)
一、《诗经》中的婚恋故事类型
恋爱婚姻作为《诗经》的主要内容之一，真可谓异彩纷呈，精彩至极。囊括了各种各样的爱情故事。无论是尔侬我侬的情意绵绵，还是真情不再的凄凉哀婉;无论是夫妻间的相濡以沫，还是妻子对异乡夫君的无限思念，所有的现代爱情故事都可在《诗经》中找到它最初的模样。下面就以时间为序，对《诗经》中的婚恋故事从恋爱到婚姻的各个阶段进行规整。
(一)恋爱阶段的互相爱慕
这类作品充分反映了那个古老的年代男女之间真挚而热烈的感情。《诗经》首篇《周南·关雎》是耳熟能详的作品。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”表达了一位男青年对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉!辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”当追求失败后夜不能寐，彻夜不眠。对姑娘热烈的爱恋让他变得恍惚，开始产生幻想，得到心爱的女子并与她一起生活是多么的快乐。感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。这种对爱情的执着和热烈的情感在《王风·采葛》中有更为深刻的表达：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮! 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮! 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!
3
一个男子由于热烈地思慕令他心仪的女子，若该女子一日不与他相见，对男子而言便如三月、三秋、三岁之未见。从时间的递延上，我们不难看出男子盼望见到女子的急切心情，以及对思慕女子热烈的、刻骨铭心的爱意。相思之苦，缠绵悱恻，如怨如诉。
当纯洁的爱情受到封建礼教的约束，自己的感情不被家庭世俗所接受时，则变现出果敢而强烈的抗争精神。如《鄘风·蝃蝀》：“乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也!”按现代人的眼光来看，这个不从父母之命的女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。有的女子甚至愿意抛弃为封建礼教所重视的名誉与情郎私奔。如《王风·大车》：
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。
毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日!
一位赶大车的小伙子和一位姑娘相恋，他要求她私奔(大概姑娘家里有人不同意)，她却有点犹疑。于是，小伙子指天发誓，一定要和姑娘结合，生不能同床，死也要同穴。爱情的强烈、坚定、至死不渝，大概总可以感动姑娘了。
由此可见，在古老的年代，早有人为了爱情与封建礼教抗争，爱情的高尚与魅力也就在于此。
(二)婚嫁之日的幸福愉悦
当双方的爱情得到对方家长的认可后，男方筹备迎娶，女方准备嫁妆。闲暇之余，女方想到心爱的男子，恨不能立即和他长相厮守，这种急切待嫁的心情在《召南·摽有梅》一览无余。
摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其谓之!
树上的梅子随时光纷纷落地，数量减少，进而引起多情的待嫁姑娘感叹起韶华易逝，年时不再，一个“迨”字将其焦急热切的心情表露得淋漓尽致。
又如《邶风·匏有苦叶》“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”一个在水边徘徊的女子，心念着河对岸的未婚夫，焦急地盼望着他可以在河水尚未结冰之前来迎娶自己。期盼的爱情充满了喜悦，而爱情的等待，却又令人焦躁。
终于等到了迎亲的那天，新娘锦衣华服笑颜如花，新郎风度翩翩气宇轩昂。《齐风·著》从新娘的视角描写了迎娶仪式的隆重与喜庆，以及内心难以抑制的幸福和喜悦。
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
再如《周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
4
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽。用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。世界上还有什么比和相爱的人厮守到老更为幸福的呢?
(三)或喜或悲的夫妻生活
《诗经》中反映婚后夫妻家庭生活的诗歌，根据女子的境遇大致可分为两种：一是夫妻之间生活美满，相互尊重，琴瑟和鸣。如《郑风·女曰鸡鸣》：
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
天明未明之际，妻子幸福地伏在枕边，轻唤着丈夫起床，甚至像母亲哄孩子一样捏着他的脸蛋，亲昵地说：乖乖起来干完活，我给你做好吃喝。而那个赖床的丈夫竟也听话地爬起床，摘下弯弓去为他们一天的饮食奔波。临走的时候还不忘送给妻子一句甜蜜的情话，送给她一个小小的杂佩。这段亲昵的对话，这份平凡的礼物，让我觉得那个早晨，这对夫妻是天下最幸福的人儿。没有大悲大喜故作高贵，只在平平淡淡之中，快乐地制造着小浪漫，而彼此的心就那样轻易地沉醉在饮食男女的爱情里„„
但并不是所有的夫妻都是这样温情缱绻，可以“执子之手，与子偕老”。在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》中表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。幸福而专一的夫妻生活是每个女子都向往的，但不是每个女子都有幸拥有的。如《召南·江有汜》：
江有汜，之子归，不我以!不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与!
不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过!不我过，其啸也歌。
诗中弃妇的丈夫也许是陈世美的始祖了。但诗中被丈夫遗弃的妇人并没有以一种怨妇的姿态出现。虽也有怨、有恨，但更多的是自尊、自重。你有了新人，便忘了旧人。但这并不代表我差。我知道终有一天你会后悔的。即使现在你贪心厌旧，终有一天你会为你今日所做的一切痛哭流涕的。难道我们不应该为古人有如此高的思想觉悟而拍手叫好吗?
再如《卫风·氓》是《诗经》弃妇诗的代表，这是首弃妇自述不幸的诗作，诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲凉的语气，叙述了年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向，一种含辛茹苦、人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋，弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸，亦由此可见一斑。
纵观《诗经》中的爱情故事，包含了太多的内容。无论是婚恋的幸与不幸，都向后人展示了那个古老年代的爱情面目。《诗经》中对美好爱情的歌颂向往，对始乱终弃的批判，让后人对于爱情的道德观有了正确的认识。
二、《诗经》中的爱情特点
《诗经》的爱情诗对于感情的描写是真实自然的，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。 思无邪说的就是纯正，因为纯正，才铸就了《诗经》的爱情核心：自由和专一。
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(一)自由
自由的爱情是自古至今人们所崇尚的唯美的爱情，任何爱情由于赋予了自由的特点而显得特别神圣。但进入阶级社会以后，爱情受到社会、家庭、民族、阶级等的许多成文或不成文的道德风俗所规范，因此，渴望恋爱婚姻的自由，构成了各个时代讴歌爱情的共同主题。在两千多年前的周代，却有一方相对自由的种植爱情的土壤。
一方面，从社会环境来讲，《诗经》时代，男女在恋爱、婚姻方面有一定程度的自由，特别是下层社会，男女恋爱和婚姻自由的程度就更大一些。在一定的季节和场合,少男少女可以公开聚集、自找对象。当时，民间有许多名目的节日集会，例如《郑风·溱洧》反映了郑国修褉节的风俗：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎?士曰既且，且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎?士曰既且，且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
“仲春之月，欢会男女，于是时也，奔者不禁。”阴历三月上旬己日是男女聚会之时，阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
《诗经》时代，利用偶然相遇的机会获得配偶，既是当时男女青年的共同要求，又符合周代统治者实施的官媒制度。这种制度规定，每年春天二月，未婚的男女青年可以自由选择对象、自由同居。统治者实施这种制度，目的是为了蕃育人口。但是，它在客观上给青年男女的恋爱和婚姻带来了较大程度的自由。
另一方面，诗经中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的爱，没有杂质，也没有功利，爱就是爱，爱我所爱，无怨无悔。他们不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责，虽然他们懂礼、知礼、守礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”，他们要去约会、幽会、相会，他们要拒绝无理的要求，反抗强制的安排，甚至要叛出家门，去私奔，去追求真正的幸福!比如《召南·行露》中的一个恶棍，家中明明有老婆，却以欺骗的手段妄图强娶一位未婚的女子，并且扬言，如果不顺从就打官司。那位女子了解真相以后，拒婚的态度十分坚决，她警告那个恶棍:“虽速我讼，亦不汝从。” 我就是坐牢，也不会嫁给你! 《鄘风·蝃蝀》中的一位姑娘，找到了自己的心人上。她不通过“父母之命，媒约之言”，也不惧怕别人的议论和嘲讽，勇敢地同她所爱的男子一起“私奔”。由于男女双方都很坚决，他们终于获得了幸福的爱情，把封建卫道者的指责远远地抛在后面。但是若论“自由恋爱”，谁也没有我们现代人更自以为豪，因为中国几千年来，恐怕没有哪个朝代的人比我们谈恋爱更不受束缚。但我们许多人的自由恋爱重心往往在自由上，而诗经中的自由恋爱重心却在爱上。我们现代人的爱的方式的自由是无可匹敌了，但这自由是否为了真爱上还有待考究。
(二)专一
(3) 6
《诗经》中有一个有趣的现象，诗经中的男女，不管如何恋爱，最终只有一个目的——结婚。如果两个人分开了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈祷着永不要分开。他们可以一见钟情，马上就结合，比如《郑风·野有蔓草》：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
一位风度翩翩的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相识的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，心想:“这姑娘正合我的心愿!”于是，他大胆地向姑娘求爱，并同她结为伴侣。但是他们决不会像现代人“爱如烟花，只开一瞬”，“毕业后我们一起失恋”，“天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”，他们要“天亮了也不说分手”，“说好永远不分手”，要“执子之手，与子偕老”(《邶风·击鼓》)。甚至在爱人不幸辞世后，他们仍牢记旧情，希望在另一个世界里继续相爱。
再如《邶风·绿衣》中：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”一位男子，沉痛地悼念去世的妻子。他看到自己身上穿的衣服，是妻子亲手缝制;他想到自己一有什么差错，是妻子好言相劝。夫妻情投意合，相亲相爱。如今，妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永远也不会完结。比之诗经的爱情专一，我们现在“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。
《诗经》中歌颂爱情专一的诗篇，从初恋到婚后都不乏其例。《郑风·风雨》“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳?风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?”这首诗写的是一个女子在家盼望丈夫，结果丈夫真的回来了，女子非常高兴，以至于连身上的疾病都好了。恋爱中的男女，大概看到爱人出现在自己身边，都是快乐无比的。
若要论一论自由和专一的关系，我想，或许是因为选择时的相对自由，在自由选择的过程中，主人公认定了自己选择的对象，并且在以后的感情生活中也忠于自己选择的对象，表现出了对爱情的专一。读读《诗经》爱情的单纯与朴素，想想现代爱情的功利与占有，顿然逊色许多。对于追求爱情的饮食男女来讲，要做到“自由与专一”的统一真是难上加难，尽管从《诗经》里看起来，古人似乎做得不错，但其实依然辛苦，不然也不会有苦恋、失恋、绝恋，不会有思妇、怨妇、弃妇，不会有薄情郎、负心汉。并不是说要去猛烈批判我们现代社会人和事，也不是要立志效仿古人，绝尘弃俗。每个时代都有其处世哲学和爱情态度，这是无可厚非的，我们也应坦然面对。但至少，诗经里的爱情给我们提供了一个范本，一个曾经存在于世界，现在仍存在于世界，并且将永远存在于世界的范本。
三、《诗经》的爱情诗美质
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太史公曰：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”《诗经》的爱情诗以其健康率真的高尚格调、自主坚贞的情感美质以及情景相融的比兴艺术手段，奠定了其在文学、音乐艺术史上的独特地位。并对后世文学、音乐艺术产生了深远的影响。
《诗经》产生于两千年前的“初民社会”，社会刚刚度过了群婚制的蒙昧而进入文明期。严酷的封建制度尚未建立，离以金钱为爱情婚姻先决条件的商品经济时代更加遥远，社会在 7
破旧与立新的交替中，出现了一段相对自由的空白。在这段空白中，男女之大防尚未建立，人际关系相对自由开放。正是这段空白，成就了一方自由的土壤，滋润了《诗经》的爱情诗。
(一)健康活泼的情感之美
美的情感乃是最真纯的情感。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它是自然天成的。男欢女爱、两情相悦在这里自由健康地表现着，一如山野之花在清风白露中舒展着。没有虚伪做作，没有功利淫邪，一切都是自然朴实的。
摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其谓之!
这就是一位妙龄女子急于出嫁的独白。红艳艳水灵灵的梅子渐次凋落，令女子感到青春易逝的感伤与焦灼，她急切呼唤心上人早日来迎娶她。这首诗里大胆与率真，令今后文学作品中那种羞答答的爱情汗颜。
《风·柏舟》也是一首感情率真的诗。诗中女主人公自己选择了配偶，当自己的父母出面干涉时。她说：额前垂发的那个美少年，是我理想中的佳偶，我誓死不改变心意，叫声天啊叫声娘，你们为何不能体谅我呢?少女表示了誓死捍卫爱情的决心。这种为追求幸福而顽强斗争的精神在后来的许多妇女身上得到更为完善的发展。如刘兰芝、祝英台等。
《诗经》爱情诗的这种美质在汉以后的作品中就罕见了，因为这短暂的空白之后，就是一个封建礼教禁锢的时代了。男女授受不亲，健康自然的两情相悦被压抑、被扭曲。有相对自由的历史背景，《诗经》爱情诗的活泼与天然便成了我们民族文学的一份宝贵财富。
(二)自主倔强的性格之美
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!
《郑风·褰裳》中这位爽朗干脆的女子给情侣下了最后通牒：你如果爱我，就赶快过来溱河与我会和;你如果不爱我，难得我就找不到别人爱了吗?你这种优柔寡断、畏畏缩缩的样子实在太可笑了!这位姑娘性格多么爽朗，人格何等自尊!她的爱情理想是大胆而健康的，即使失恋，也不会像后世女子那样抑郁而疾，或自杀身亡，她会甩掉过去去寻找新的爱情。这位女子的率真可爱，在几千年的封建文学史中，恐怕也只此一人了。
《召南·行露》是一位女子抗拒逼婚的诗。诗中女主人公被一个已婚的卑劣男子逼婚，女子毫无惧色，坚定地回斥对方：宁愿上公堂，坐牢房，也绝不嫁你这负心郎。“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝精神，让人肃然起敬。
另外，《卫风·氓》中的女主人公的个性也很鲜明，她身遭不幸，但并没有被痛苦压倒，在命运面前，倔强地昂起头。这种倔强、自主的个性美，对于一个女性来说，是难能可贵的。
(三)情景交融的意境之美
《秦风·蒹葭》便是一首情景俱美的佳作。“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
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蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右;溯游从之，宛在水中沚。
碧草萋萋，白露迷离，而男子的意中人，则在河流彼岸，若隐若现，难以企及。越是难以企及，越是让男子刻骨铭心，难以释怀，吸引他排除险阻，去追求意中人。迷离柔婉的意境使那份柔肠百转的爱情更具艺术魅力。
《陈风·月出》更是一首优美的爱情月光曲。溶溶月色中，男主人公看到体态婀娜的恋人，披着柔美的月色款款而来，心情激动不已。柔和的月光衬托出爱情的朦胧和美丽，两情相悦又赋予美丽的月色以灵性，简直妙不可言，美不胜收。
结语：
追求爱情，千年如斯。《诗经》是中国唯一一部褪去了脂粉和俗气的情爱文学盛典，作为民族青春时代的自由生活的真实记录，《诗经》中的爱情昭示后人：要摆脱世俗的“镣铐”，回到主观情感的真实世界，赢得主体精神的自由。
《诗经》中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。一首首欢畅流动的爱情乐曲，天真纯朴，自由浪漫，是自然的人性，是一种本然生命状态的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从，弥散着和谐、愉悦的气息。《诗经》中爱情诗，展示给我们的是人类最美好的情感世界。在这里，没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然的平等爱情，是汉代以后的爱情诗的矫揉造作所不能比拟的;这种烂漫、明媚的绚丽爱情，犹如山野中不败的野花，虽充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活的情愫，塑造着生命的精神。
《诗经》中描写的爱情，没有丝毫礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂半点世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好感情的讴歌。它突出了情窦初开的青年男女对内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命的意义。
《诗经》中的爱情从文学的角度写出了理智完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人类生命本体的尊崇，对人类个体价值的强烈追求，闪耀着中国文化绚丽的情感光彩。
注释：
注1：朱熹《诗集传序》，“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” 上海古籍出版社，1980，卷一，p10。
注2：杨伯峻《论语译注》，中华书局，1980，p36. 注3：程俊英、黄寿祺等译注《<周礼>译注》，中国人民大学出版社，2009年7月，p78。 注4：司马迁《史记·屈原贾生列传》中华书局，1996年，p486。 注5：王国维《人间词话》，上海古籍出版社1998年版，p11。
参考文献：
9 周振甫：《诗经译注》，中华书局出版社，(2002年)。
洪湛侯：《诗经学史》,中华书局出版社，(2002年) 公木、赵雨《诗经全解》，长春出版社，(2001年) 宋·朱熹《诗集传》，上海古籍出版社1980年版。 余冠英《诗经选》，人民文学出版社1979版。
唐·孔颖达：《毛诗正义》，中华书局影印，阮元校勘《十三经注疏》本。
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