第一篇：高考文言文阅读之翻译
高考语文二轮复习 专题教案之文言文翻译
2011年高考二轮专题复习教案之文 言 文 翻 译
一、教学目标：
1、学生能根据《10年考试说明》要求理解并翻译浅易文言文中的句子：以直译为主。 教学重、难点：
2、在直译时能准确翻译句子中的词类活用和特殊句式。 教学过程：
一、 导入：
文言文阅读是高考的必考内容，且分值不小。而对同学们来说它又是一个难点，在这方面失分较多，究其原因，关键还是翻译不过关。今天我们就来探讨一下怎样才能准确流畅地翻译文言句子。
二、 练习：
板书句子，1-5每排同学分别翻译一个句子： 1. 吾妻之美我者，私我也。
2. 暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。 3. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 4. 不可，直不百步耳，是亦走也。 5. 吾长见笑于大方之家。
三、指导：(评讲之前指导，学生可用教师教给的方法先自己修改。) 1.《10年考试说明》要求：“古文翻译要求以直译为主，并保持语意通畅。要注意原文用词造句和表达方式的特点。” 2.教师解读，《考纲》对翻译的要求可归纳为五点，即：
(1)直译，即字字落实。在具体翻译时可采用留、换、补、调等方法。
①留：就是保留。对于古代一些专用字词，可保留原样，不必翻译，譬如“人名、地名、官职、朝代、年号”等一些词语。
②对：已由单音节词发展成双音节词语的古今同义词，可采用对译的办法处理。
③换：即用现代汉语的字词替换。对于古今异义词，必须用该词的今义去替换。对于古今同义的一些字词，只需把单音节词替换成现代汉语
④补：即把省略的部分补充出来，例如省略的主语、宾语、介词等等。
⑤调：遇到特殊句式(判断句、被动句、宾语前置句、省略句等)时要调整语序 (2)注意特殊句式。(3)注意词类活用。 (4)注意句子的语气，要特别注意语气词。(如：其李将军之谓也?) (5)文通字顺，即语意连贯、流畅。
在具体翻译的时候，要先从整体上看这个句子的句式，如果是特殊句式，就要把语序调整成符合现代汉语习惯的语序，其次要注意有无活用的字词，再逐字翻译，最后检查翻译的是否通顺，句子的语气是否译出了，同时要注意上下文语境(要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”)。
3.请两个同学对照这五条要求，对刚才这五个同学的翻译进行修改。 4.师生一起评改。
四、小结：大家在翻译的时候，一定要牢记这五个要求，按照老师刚才讲的方法和步骤去译，特别提醒大家要注意词类活用和特殊句式。
五、当堂检测
用心
爱心
专心
(一)翻译下列句子
1. 既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?
2. 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 3. 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
4. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 5. 野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。
(二)梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼，效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉!我醉，汝道苦我，何故?”其子泣而触地曰：“孽矣!无此事也!昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之。
-——选自《吕氏春秋•疑似》 翻译：魏国的北部有个叫黎丘的乡村，(那)有个奇怪的鬼，喜欢装扮别人的儿子、侄子、兄弟的样子。乡村的一个老人到街市上喝醉酒回家，黎丘的鬼装扮成他的儿子的样子，扶他却在路上折磨他。老人回到家，酒醒后就责骂他的儿子，说：“我是你的父亲啊，难道所我对你不够好吗?我喝醉了，你在路上折磨我，是为什么?”他的儿子哭着磕头碰地说：“冤枉啊!没有这样的事啊!昨天我去村东向人讨债，可以问他的。”他的父亲相信他的话。
六、评讲练习
七、作业
1、阅读下面文言语段，按要求翻译。(8分)
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢(注)则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及? 注：淫慢，过度享乐与怠慢。
将画线的三句话译成现代汉语：
(1)非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
(2)淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
(3)年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
2、阅读下面一段文言文，翻译画线的句子。(8分)
(宋濂)尝与客饮，帝密使人侦视。翌日，问濂昨饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问郡臣臧否，濂惟举其善者，曰：“善者与臣友，臣知之;其不善者，不能知也。”主事茹太素上书万余言。帝怒，问廷臣。或指其书曰“此不敬，此诽谤非法。”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳，陛下方开言路，恶可深罪?”既而帝览其书，有足采者。悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂，几误罪言者。” (《明史•宋濂传》)
[注]宋濂，字景濂，明代著名文学家、史学家。
(1)诚然，卿不朕欺(2分)
译文：
(2)陛下方开言路，恶可深罪(3分)
译文：
(3)微景濂，几误罪言者(3分)
译文：
3、把下列文言文中的画线部分翻译成现代汉语(8分)
用心
爱心
专心
所谓诚其意者，毋自欺也。始恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。(《大学》)
(1)如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。(3分)
译文：
(2)见君子而后厌然，掩其不善而著其善。(3分)
译文：
(3)此谓诚于中，形于外。(2分)
译文：
4、翻译文中画线的句子(6分)
学者有四失，教者必知之。人之学者也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。《学记》
译文 ：
5、把下面一段文言文中画线的句子翻译成现代汉语(8分)
臣光(司马光)曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。(1)昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之欺，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处于战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以蓄其民，况为四海治平之政者哉!(2分)
译文：
(1)
(2)
6、把下面两段文言文中划线的句子翻译成现代汉语。(8分)
孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也。贵而能贵人者，欲贱而不可得也。达而能达人者，欲穷而不可得也。”
(《说苑•杂言》)
孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施。(《荀子•法行》)
(1)达而能达人者，欲穷而不可得也。
答：
(2)有而不施，穷无与也。
答：
7、翻译：把下面一段文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
赵人患鼠，乞猫于中山。中山之人予之猫，善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而其鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸?”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墙，毁伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎?无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去之猫也?”
(1)盍去诸?(2分)
(2)是非若所知也。(2分)
译文：
(3)不病于无鸡乎?(1分)
译文：
(4)无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何去之猫也?(3分)
译文：
用心
爱心
专心
8、阅读下面文段，翻译画线的句子。(5分)
越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归，弗谢。入闺久之，越石父请绝，晏子
然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也?”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己，而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己：“知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
①晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归，弗谢。
②知己而无礼，固不如在缧绁之中。
9、阅读下面的文字，翻译划线的句子。(5分)
楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而有忧色，何也?”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。”
(刘向《新序•杂事第一》)[注] 不谷：古代君王自称的谦词。
(1)诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。(3分)
(2)吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。(2分)
10、阅读下面文言语段，将画线语句翻译成现代汉语。(5分)
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《孟子•梁惠王下》第八章)
(1)汤放桀，武王伐纣，有诸?___________________
(2)闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。____________________
11、阅读下面的文段，翻译画线的句子。(5分)
西施病心而颦(pín，皱眉头)其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
(1)其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。
译文：
(2)彼知颦美而不知颦之所以美。
译文：
12、阅读下面一段文言文，将文中画横线的句子译成现代汉语(8分)
士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也;教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无(注)者，得以应变而合时也。(《说苑》)
(注)虚无：虚心、谦虚的意思。
①士不以利移，不为患改(2分)
②故曰巧伪不如拙诚(2分)
③学问不倦，所以治己也(2分)
④所以贵虚无者，得以应变而合时也(2分)
用心
爱心
专心
4 参考答案：
1、(1)如果不能做到内心恬淡，不慕名利，就不能有明确的志向，如果没有一种宁静的心态，就不能达到一种高远的目标。(3分)(2)追求享乐或安于怠惰，就不能奋发向上，性情浮躁就不能陶冶性情。(3分)(3)年华随着时间而流逝，意志被时间所消磨，于是成了枯枝落叶，这样大多不能对社会有所贡献。(2分)
2、(1)确实如此，你不欺骗我。(注意“诚然”的解释和“不朕欺”的语序，各1分(2)陛下刚刚广开言路，怎么能过分给他加罪?(译出大意，1分。译对“方”和“深罪”，各1分)(3)如果没有景濂，我几乎错怪进言的人。(译出大意，1分。译对“微”和“几”，各1分)
3、(1)好像厌恶臭气，喜爱美丽的颜色那样(出自至诚)，这就是说的自己意念诚实，心安理得。(慊：满足，大意对即可。重点词：“恶”、“好”。)(2)(他们)见到那些有道德修养的人，就显出遮遮掩掩的神态，隐藏他们所做的坏事，装出一副善良的样子。(厌：(yā)通“压”，这里有“隐蔽”之类的意思。关键字：厌，掩，著)(3)这就是说，内心的真实思想一定会表露到外面来。
4、(1)人们学习，或贪多务得，或知识面过窄，或惧怕艰苦，或浅尝辄止。
(2)(教师)了解这些心态，然后才能矫正这些缺点。
5、臣司马光说：诚信，是国君最大的宝贝。国家被百姓保护，百姓被诚信保护。因此古代君王不欺骗天下，霸主不欺骗邻国，善于治理国家的人不欺骗百姓，善于治理家庭的人不欺骗亲人。从前齐桓公不背弃曹沫的盟约，晋文公不贪婪讨伐原国的利益，魏文侯不放弃与虞人的约定，秦孝公不废除徙木的奖赏。这四位国君，他们的思想道德并不是最好的，而卫(商)鞅更算得上刻簿，当时又处在战争攻伐的时代，天下人都赶着用欺诈作为手段，他们尚且不敢忘记以诚信来蓄养民众，何况作为太平盛世时侯的执政者呢!
6、(1)自己通达又能让别人通达的人，想窘困也是不可能的。(2)富有时不施舍，穷困时就没人援助。
7、(1)为什么不扔掉(赶走)这只猫呢(采分点“盍”、“诸”两个兼词)
(2)这不是你所了解的(采分点判断句式和“是非”、“若”)
(3)我不担心没有鸡吗(采分点“病”是活用)
(4)没有鸡，不吃鸡也就罢了，距离饥寒还很远，像这样，为什么要扔掉(赶走)这只猫呢，(采分点“则己耳”的语气，“去”、“犹”和“若”、“之”、“何”)
8、①晏子外出，在路上遇见他，就解下左边的马把他赎下来，用车载着他回家，越石父没有道谢。(3分，重点：“遭之途”，“左骖”，“弗谢”的主语)
②了解我却不以礼相待，还不如被拘禁。(2分，重点：“而”，“缧绁”。“固”是本来的意思，可灵活处置。比如译为“本来”、“原来”、“实在”、“真”、“还”等均可。“己”可译为“这个人”。)
9、(1)诸侯能自己选择老师的，就能称王;能自己选择朋友的，就能称霸;自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。(三个分句，每句1分)
(2)我们国家大概接近灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。(两句话，每句1分)
10、(1)商汤王流放夏桀王，周武王讨伐商纣王，有这样的事吗?(放：流放，诸：“之乎”的合音，各1分(2)我只听说过周武王诛杀毁灭仁爱、正义的殷纣，没有听说他杀过君主。(给分点为“一夫”、“弑”和省略成分“周武王”，各1分)
11、(1)那同村的丑女人看见了觉得西施那样子挺美，回家后也捧着胸口，皱着眉头在村里走来走去。
(2)村里的那个丑女人只看到西施皱眉的样子美，却不知西施皱眉为什么美。
12、①士人不会因为私利而转移志向，不会因为祸患而改变节操。(或“士人不会因为私利
用心
爱心
专心
5 或祸患而改变他的志节
②所以说奸诈虚伪不如笨拙诚实。
③求学问道毫不倦怠，是用来修养自己的。
④(士人)崇尚谦虚的原因，是这样能够顺应变化而又符合时宜。 用心
爱心专心 6
第二篇：高考语文 文言文阅读精选精练系列之人物传记精粹
高考文言文阅读部分的命题已形成了稳定的模式，笔者归纳出两大特点：
(一)阅读材料大多是史书中宣扬忠孝节义之类封建道德的人物传记片段，如“事母至孝”的何子平(94年)、“贤明有节操”的郑母(95年)、“吾知行吾志而已”的郭永(96年)、“逆龙鳞忤人主”的狄仁杰(97年)、“忠君事君，有死无二”的李若水(98年)。人物一般缺乏鲜明的个性，往往是观念的化身;写法上平铺直叙，近乎光荣榜。
(二)主要考查字词句的理解，几乎不涉及思想内容和艺术特色的分析鉴赏评价。为增加难度，命题人想方设法刁难学生，然而，聪明反被聪明误，很多题目或有错误(95年第13题)，或不严密(94年第14题、96年第14题等)，当然，更多的题目是毫无意义可言!古文中精品很多，那些描写生动、语言精练、意境深远的写景叙事类散文，那些见解深刻精辟、说理晓畅透彻的议论性作品，乃至元明清的戏曲小说，为什么就不能进入命题者的视野呢?而且，那种纠缠于词句的考法必将沉重打击学生学习文言文的热情，并直接间接地导向一种古人早就严厉抨击过的“寻章摘句”的教法和“死在言下”的学法。
博大精深的古典文化是中华民族贡献给全世界的宝贵遗产，我们的年轻一代不懂得珍惜她并从中不断汲取营养以丰富完善自己的主观世界，从而为客观世界的可持续发展提供不竭的精神资源，这是令人忧虑和不安的事情。高考文言文阅读的权重已经偏低且有下降趋势，是不是屈从于“现实”的挤压呢?然而，如果失去了根基，“现实”还能走多远呢?
这是我写于1999年的一篇谈高考命题的文章中的一个片段，又是五年过去了，关于高考文言文命题的争论一直没有停止过，高考试卷中古文阅读的分值始终在20分上下，选材和命题也没有什么大的变化，只是近两年增加了翻译题，翻译题实际上还是客观题，是不容许主观理解和阐释的。
“清慎”的苏琼(1999年)和同样“清慎”的胡质父子(2000年)、大施“反间计”的田单(2001年)和“忠实心诚”的李广将军(2002年)，以及“佞于隋而忠于唐”的裴矩(2003年)，这五年的古文阅读选文与前十年一样都是来自史传文。我不是说不能选这类文章，但这类文章的思想和艺术分量的确不大，古文中的精品很多，为什么不用最优秀的作品作为考查的材料?为什么那么害怕学生接触人类文化最优秀的成果呢?十几年来孜孜不倦非把学生对古文业已所剩无几的兴趣彻底摧毁就不肯善罢甘休吗?我要告诉命题者，你们的确做到了：现在已经没有多少人喜欢古文了。
中学文言文教学究竟意义何在?在我看来，优秀的古典文学作品是一个民族心路历程的折射，是一个民族文化和智慧的结晶，其认识作用、教育作用和审美作用是其他任何东西无法替代的。尤其在当今喧嚣浮躁的人情世风下，在充满功利、粗俗、浅薄和暴戾气息的今日中国，那些有着清明思想的古典作品无异于一副绝好的清醒剂和镇静剂。一个国家的青年一代不能充分吸收本民族优秀文化遗产的滋补而任由现代工商业文明去揉捏，恐怕是让人深感不安的事情。传统是根基;失去了根基，我们还能走多远呢?
中学文言文教学正是要让学生尽可能多地接触古文瑰宝，加深对本民族的了解，树立深邃的历史感，砥砺品质，陶冶情操，同时提高分析鉴赏能力。简言之，古文教学，既要以提高学生的古文修养为己任，更要以提高学生的人文素质为旨归。然而，中学文言文教学不说与这个目标背道而驰，至少是偏离了正道。文言文教学没有教出学生对民族悠久文化的热爱，对历代思想和文学巨人的崇敬，而是教出了学生的厌恶和畏惧情绪，这怎不让人痛心疾首?对此，高考文言文命题难辞其咎!
学习古文既是文化传承的需要，又是提高文学修养和母语素养的重要途径，同时为青少年奠定一定的国学根基、为社会注入典雅淳厚的古风，使古老的中华文化在遍及全球的现代化进程中再放异彩。以上这些论点当然还有待进一步分析和论证。比如说关于传统文化的传承问题，北大张祥龙教授认为，中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了，中国传统文化的主流正面临断子绝孙、无以为继的重大危机，并从四个标志性现象中作了详细的分析
论证，张教授有这样一段愤慨之语：“呜呼哀哉!印度人在建国后，花大气力复活梵文这个早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情，非认定它是落后的根源而务必铲绝?”如果我们假设这不是危言耸听而是一个真正文化人的切肤之痛，那么，接通和恢复中华文化的血脉元气就是今天的炎黄子孙理应担负起的责任，而其方法和途径有哪些呢?在中小学语文教学中加强古文经典的教学是不是一条有效而便捷之途呢?我认为是的。
众所周知，传统文化中有很多落后保守的东西，它曾经阻碍和束缚了中华民族更好更快更健康的发展，一直到现在，巨大的惯性和惰性依然存在，克服和清除其毒素依然是当前十分艰巨的任务。但是，这跟中小学语文教学中加强古文经典教育是两回事。如果认为中小学生诵读了一些(或大量)古代经典就会妨碍他们接受现代文明，就会让他们回到古代去，一个个都之乎者也起来，那不是很可笑吗?在如今这样一个开放社会，在全球化浪潮席卷天下之际，靠几篇古文就能把青少年拉回到古代去吗?让木子美读几篇烈女传就能变成信奉“饿死事小，失节事大”的贞妇了吗?相反，祥林嫂斗大的字不识一个，不是照样满脑子“好女不更二夫”的封建贞洁观念吗?阿Q没有读过书，他的胆怯和凶残、愚昧和狡黠、自大和自卑、欺人和自欺，一句话，他的奴隶性格是从哪里来的，是制度，是两千多年的专制制度造成的，制度对人性的戕害是深入骨髓溶进血液化为基因代代相传的，我们不去批判和改造这个制度而去责怪四书五经唐诗宋词恐怕有点文不对题吧，现在就更是如此了。我不相信一个现代人读了“采菊东篱下，悠然见南山”之后就会下决心远离现代文明，躲进深山老林过起隐居生活来，他可能偶尔会冒出这样的想法，但一般不会付诸行动，就算他真的这样做了，又有什么不可以呢?难道就阻碍社会进步不成?我同样不相信，今天，一个人读了“君君臣臣父父子子”以后，就会变的更愚忠愚孝或专制残暴，他的“愚”和“暴”是早就由历史赋予他了，他还需要从“仁者爱人”里学会伪善吗?他还需要从“择乎中庸”里学会圆滑吗?或者从“夫唯不争”里学会平庸，从“天地不仁”里学会悲观吗?认为读古代经典会使人们的头脑愚钝思想僵化是没有根据的。
再比如说，关于提高母语素养的问题，一个明摆着的事实是，建国以后，我们的整体的语言表达水平显著下降，无论是官方语言还是个体语言，无论是文学语言还是日常语言越来越丧失典雅和淳厚之风，变得浅白、庸俗、粗陋，这是与心灵和精神的贫瘠苍白冷硬荒寒互为表里的。这种情况跟我们整个社会轻视古文，文言教育的血脉被切断有没有关系呢?我认为是有的。能不能让经典的永恒性与规范性来启迪当今社会，提供人生指引，能不能通过阅读古文经典来培养正确价值观和人文情怀，培养敦厚儒雅之风，笔者不敢断言，但仅就汉语教育来说，我认为让儿童进入中国文化的核心，让年轻人直接进入传统文化的语言世界，直接阅读传统经典，千锤百炼、博大深厚的中华文学文化经典定能受到沦肌浃髓、醍醐灌顶之效，我们花那么多时间和精力学英语，但英文只是一种工具，汉语却是思维和文化的载体，传统语言目前只能以“成语”、“引语”一类的破碎形式残存于人们的话语中，而现代人的话语中更多地夹杂着洋文、广告词、流行歌曲和各种“戏说”。中文的悠久、丰厚和诉诸直觉的灵性在世界文字中是无与伦比的，但今天却越来越被冷落。我坚持认为中小学文言文教学应该进一步强化，在教学内容和形式以及考试方式等方面要作大的调整和变革。
就高考来说，第一，增加古文阅读的分量，比如分值应该提高到50分左右。第二，选文要选最好的文章，最有价值的文章，第三，减少客观题，增加主观题，第四，不在字词和语法上纠缠，要求读通文章、读懂文章、读透文章，侧重阐述义理和鉴赏评价。比如客观题只保留翻译和默写，而默写题也可以灵活一点，主要考查平时的阅读和记忆量。
有人担心这样会增加学生的负担，其实，现在学生学习语文的负担并不轻，而教师和学生在繁重的语文教学和训练中并没有多少真正的收获，没有多少对学生一生产生深远影响的东西进驻学生的心灵。教师和学生互相折磨，在高中三年中均无长进，无论是语言上还是思
想上。阅读文言文比阅读现代文当然要困难，但并不是想象中的那么困难。古文中大多数词语保留在现代汉语里，古今汉语语法变化也不大，只要多读一点，积累一定量的文言实词和虚词的用法，慢慢增强文言文的语感，一定会越读越通，越读越顺，越读越好读，越读越爱读。所谓负担问题实际上并不存在。我们设想一下，如果一个人在小学阶段已经背诵了数百首古代诗词和“三字经”“千字文”等，到初中又熟读了《论语》《孟子》《老子》和一些唐宋散文名篇，有了这样的古文功底，到了高中阶段，再读《大学》《中庸》《庄子》《荀子》《左传》《战国策》《史记》等等，就非常轻松了。所以，我认为负担问题根本不存在。
还有一种看法说学生不喜欢怎么办?首先，学生不喜欢的原因不是经典本身缺乏吸引力，而是我们现在丑陋的考试害的，是我们不争气的教学害的。其次，较什么内容，不能完全由学生的好恶来决定。学生喜欢物理吗?喜欢数学吗?喜欢英语吗?事实上现在的中学生有多少人喜欢这样的学习和考试?再次，趣味是可以培养的，这正是教师的职责所在。我女儿读小学四年级，语文课本里的大多数文章都要求背诵，并且要由家长签字。说实话，我有点不胜其烦。有一天，我拿出手边的一本《大学·中庸》，要她背诵下面一段文字：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知有先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
这段文字里对她来说总共只有一两个生字，我带她读了几遍，并简单地作了一些解释。然后她自己读了一小会儿，就能够一字不差地背下来，而且还表现出很大的兴趣，当然主要是觉得好玩。她背诵这段文字所用时间大概只要背她课本中的一篇白话课文所用时间的一半。更重要的是，这两百多字的价值和分量是她那册语文书里所有白话文加起来也远远不能相提并论的!
第三篇：画皮文言文阅读翻译
画皮，清代短篇小说集《聊斋志异》中的重要章节，作者蒲松龄。以下是小编为大家搜集整理提供到的画皮文言文阅读翻译，希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习!
《画皮》文言文阅读原文
太原王生，早行，遇一女郎，抱袱独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行?”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”生言：“敞庐不远，即烦枉顾。”女喜，从生归。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈氏疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇?”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无?”生又力白，道士乃去。生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。
无何，至斋门，门内杜，不得入。乃逾垝垣，蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，遇于野，长跪乞救。乃以蝇拂授生，令挂寝门。生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进;立而切齿，良久，乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我。终不然宁入口而吐之耶!”取拂碎之，坏寝门而入。径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死。
明日，使弟二郎奔告道士。道士即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰： “幸遁未远!”问：“南院谁家?”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，去少顷而返，曰：“果有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。“道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首;身变作浓烟，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飕飕然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊，乃别欲去。
陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能起死。市上有疯者，试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈固哀之。怒以杖击陈。陈忍痛受之。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之!”陈红涨于面，有难色。既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结胸间。乞人遂起，行已不顾。追而求之，不知所在，惭恨而归。
既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕。觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也。在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之急以两手合腔极力抱挤少懈则气氤氲自缝中出乃裂缯帛急束之。以手抚尸，渐温。天明，竟活。
《画皮》文言文阅读参考译文
太原王生，一日早行，遇一女郎，手抱包袱，独自奔波，走路很吃力。王匆忙赶上，见她才十五六岁，很美，不觉艳羡。问她：“为什么大清早一个人走?”她答说：“赶路的人，忧心忡忡，何必多问。”王说：“你把忧愁说出来，也许可为你效劳。”女神色凄惨地谘：“父母贪财，把我卖给富翁。大老婆非常妒忌，朝晚非打即骂，实在受不下去，所以出走。”问：“走到哪去?”她说：“没一定。”王说：“我家离此不远，请去暂住，如何?”女高兴回答愿意。于是，王代她提包袱，领她至家。
入门，女见屋内无人，便问：为何没有家眷?答说：这是书斋。女说：这里很好，如果你同情我，让我生活下去须保守秘密。王答应她，竟与同居。安置在密室中，无人发现。
几天后，王稍微透露给妻知道，妻姓陈，怀疑女子是阔人家的小老婆，劝丈夫送她走，王不理会。
一天，王在路上和一道士相遇。道士见他，立即感到惊奇。问他：你遇到过什么?王说：没有。道士说：你身上尽是邪气，怎说没有?王极力为自己辩白。道士临走，说：你已经受迷惑啊!世界上本有死期来临还不觉悟的人。王因他话中有因，怀疑女子身上。但又想：明明是个美人，哪会是妖怪!
也许是道士想借口除妖，骗几个钱吧。走到书斋，门拴着，不得进去，心有所疑，就而入。但房门也紧关，悄悄走到窗下偷看，果见一恶鬼，脸碧绿色，牙齿象锯，人皮铺在床上，手里拿着笔正在人皮人描画。不久，把笔抛去，将人皮披上身，顷刻化成女郎。王吓得要命，象狗样爬到外面，急急忙忙地追赶道士。可是，不知道士在哪里?找来找去，最后在野外相逢。王“砰”的一声，跪在地上哀求救命。道士说：这鬼也很可怜，好不容易
才找到替身，我也不忍伤害他的命。说着，把手中拂尘交给王，要他悬挂卧室门上，并约他有事可往青帝庙来找。
王不敢进书斋，夜里睡在内室，把拂尘挂在门上。大约一更时候，门外响声，王自己害怕，叫妻去看。只见女子来了，望着拂尘不进屋，站了许久，咬牙切齿地恨恨而去。片时又来，骂道：道士吓我，我总不能把吞进口的东西吐出来。边说边把拂尘取下毁了，闯到床边，部开王的肚子，抓起心脏就走。王妻大哭，丫头点烛一照，王已死，满腔鲜血，吓得都不敢出声。
第二天，王的弟弟二郎赶去告诉道士。道士发怒说：我可怜这鬼，谁知他敢这样做。随即同二郎来到王家。女子已不知去向，道士抬头四望，说，幸得并不远走，又是问，南院是谁家?二郎说，是我家。道士说，那鬼在你家。二郎大惊，以为不会有这样的事。道士问：有生人来过吗?答说：我绝早就去青帝庙，不知道，可回去问问。不一会，回来说：果然有，清早来一老妇人，想在我家做仆人，内人拒绝，现在还留在那里?道士说：正是那家伙。
于是同去，道士手执木剑，站在庭院中间，叫说：孽鬼，快还我拂尘来!老妇人在室内吓得脸色大变，出门想逃，逃士追击，妇人往地下一倒，人皮哗地一声脱下，立刻化为厉鬼，躺着作猪叫。道士用木剑砍下它的头，顷刻头化为烟，遍地皆是。道士取出葫芦，放在烟中，转瞬间已把烟全吸进，道士收好葫芦，看那张人皮时，眼眉手足，无不齐全。道士象卷画般把人皮卷好，纳入口袋。正要告别，王妻陈氏跪求在门口，哭着请把王生救活。道士说我无此能力，陈哭得更伤心，伏地不起。道士想了想，说。我的道法不深，确实无边起死回生。我指给你一个人，也许他能求。问是谁?说：“市上有个疯子，常常睡在粪土中。试去哀求他，他如果侮辱你，千万别生气。二郎也知道有这样一个人，与道士作别后，陪着嫂子进城，原来是一乞丐，正在路上唱歌。满身污秽，鼻涕有尺多长，简直不能接近。陈氏跪行走过去，乞丐笑说：爱我吗?陈告诉了恳求他的目的，他大笑说，人人都可以做丈夫，何必把他救活，我又不是阎王。说着，用赶狗棍打她，她含泪受之。看热闹的市民越来越多，形成一堵墙，乞丐咳痰唾涕成把，举到陈氏口边，说：吃下去!陈氏满脸通红，十分为难。
但是想起道士所说的话，咬一咬牙，吞食下去了。觉得喉咙里有象棉絮一样的东西格格而下，停在胸部不动。乞丐大笑着，说：美人真的爱我啊!说完，起身就走进庙中，无踪无影，前前后后，遍寻未见。
陈氏怀着羞愧回到家里，想到丈夫惨死，自己当着众人，吞食痰液，真是奇耻大辱，伤心至极。恨不得立刻死去，正要收拾丈夫尸体入敛，家里的人，谁都不敢
靠近，陈氏一边抱尸拾肠，一边号啕大哭，声也哑了，突然要作呕，胸膈中停结的东西直往上冲，哇的一声涌出，来不及看，就跌进丈夫的胸腔，原来是一颗人心，在胸腔不住地跳动，热气蓬蓬。陈氏心中非常奇怪，想也不想，赶紧用手把胸腔合抱。稍微一松手，热手就从缝中溢出，于是随手把缯布撕成带子，紧紧
捆住。尸体慢慢转温了，陈氏盖上被子，坐在床边守着。半夜掀被一看，丈夫有了呼吸。天亮时，活了过来。
第四篇：文言文翻译和现代文阅读
一、给下列文言文加上标点，并翻译全文
书杜袭喻繁钦语后①〔清〕林 纾
吴人之妇有绮其衣者②衣数十袭③届时而易之而特居于盗乡盗涎④而妇弗觉犹日炫其华绣于丛莽⑤之下盗遂杀而取之盗不足论而吾甚怪此妇知绮其衣而不知所以置其身夫使托身于荐绅⑥之家健者门焉严扃深居盗乌得取唯其濒⑦盗居而复炫其装此其所以死耳天下有才之士不犹吴妇之绮其衣乎托非其人则与盗邻盗贪利而耆杀故炫能于乱邦匪有全者杜袭喻繁钦曰子若见⑧能不已非吾徒也钦卒用其言以免于刘表⑨之祸呜呼袭可谓善藏矣钦亦可谓善听矣不尔吾未见其不为吴妇也。
注释：①杜袭：字子绪，汉末战乱时曾投奔荆州牧刘表，认为刘表不值得辅佐，离去。后仕魏，官至大中大夫。繁钦：字休伯，以文章才辩得名，和杜袭同依附刘表。②绮：有花纹的丝织品。此作动词，使美丽。③袭：一套衣服。④涎：唾液。比喻垂涎般贪婪。⑤丛莽：草木丛杂之地。此指盗贼出没之地。⑥荐绅：同“缙绅”，高级官员的装束，代指官宦。⑦濒：靠近。⑧见：通“现”。⑨刘表：字景升，东汉远支皇族。汉末军阀混战时任荆州牧，后病死，其子刘琮降于曹操。
二、阅读《求乞者》(选自鲁迅《野草》)，回答问题
求乞者
我顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路。微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动。
微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，近于儿戏;我烦腻他这追着哀呼。 我走路。另外有几个人各自走路。微风起来，四面都是灰土。
一个孩子向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，摊开手，装着手势。 我就憎恶他这手势。而且，他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子。 我不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶。
我顺着倒败的泥墙走路，断砖叠在墙缺口，墙里面没有什么。微风起来，送秋寒穿透我的夹衣;四面都是灰土。
我想着我将用什么方法求乞：发声，用怎样声调?装哑，用怎样手势?…… 另外有几个人各自走路。
我将得不到布施，得不到布施心;我将得到自居于布施之上者的烦腻，疑心，憎恶。 我将用无所为和沉默求乞!…… 我至少将得到虚无。
微风起来，四面都是灰土。另外有几个人各自走路。 灰土，灰土„„ „„ 灰土„„
一九二四年九月二十四日
1、“高墙”、“灰土”、“另外有几个人，各自走路”分别象征什么?体现了鲁迅怎样的生活经历?
2、“布施”有何含义?“布施”与“求乞”体现了人与人的什么关系?
3、鲁迅为何不愿做个“受施者”与“布施者”?这体现了他怎样的世界观与思想命题?
4、请简要分析本文的艺术特色。
一、
吴人之妇，有绮其衣者，衣数十袭，届时而易之。而特居于盗乡，盗涎而妇弗觉，犹日炫其华绣于丛莽之下，盗遂杀而取之。盗不足论，而吾甚怪此妇知绮其衣，而不知所以置其身。夫使托身于荐绅之家，健者门焉，严扃深居，盗乌得取?唯其濒盗居而复炫其装，此其所以死耳。天下有才之士，不犹吴妇之绮其衣乎?托非其人，则与盗邻，盗贪利而耆杀，故炫能于乱邦，匪有全者。杜袭喻繁钦曰：“子若见能不已，非吾徒也。”钦卒用其言，以免于刘表之祸。呜呼!袭可谓善藏矣，钦亦可谓善听矣。不尔，吾未见其不为吴妇也。
参考译文：
吴地有个妇人，喜欢穿花衣服，缝制了几十套花衣服，到时候就换一件衣服。只是她住
在盗贼出没的地区，盗贼贪图她的漂亮的衣服，可是妇人却没有觉察，还是每天在盗贼出没的地方炫耀她的衣服，盗贼于是杀了她而掠夺了她的衣服。盗贼的行为不值得去讨论，我只是奇怪这个妇人只知道炫耀她的衣服却不知道注意自己的人身安全。假使她依附官宦之家，有健壮的武士把守大门，严密地封锁门闩，住在深深的宅院里，盗贼哪里可以得到她的东西?正因为她临近盗贼的居所却又炫耀自己的服装，这就是她死于非命的原因。天下那些有才干的士人，不正像吴国妇人缝花衣裳一样么?如果不和好人相处，而与盗贼相邻，盗贼贪图钱财又杀人成性。所以在乱世中炫耀自己才能的，没有能够保全自身的。杜袭告诫繁钦说:“你若是不断地展露自己才能，就不是我的徒弟。”繁钦最终听了他说的话，避免了刘表之祸。唉!杜袭可以说是善于藏身的，繁钦也可以说是善于听取他人的意见。不然，我不见得他们的结局就不会像吴国妇人那样悲惨。
二、
1、“高墙”、“灰土”、“各自走路”的人，既是20世纪20年代北京街巷中的实景，又有象征性。“高墙”象征人与人之间的隔阂，人之间冷漠，人们充满戒心，难以相融相知。“灰土”象征社会污浊，也象征作者灰暗迷惘的心态。全文反映出作者不愿成为权贵、强者，也不愿成为奴才、弱者的两难境况，揭示作者在犹豫、彷徨、苦闷中孤独前行的情感经历。
2、“布施”是主子、强者对弱者的施与。“布施”与“求乞”是人之间存在隔阂、缺乏真诚的主与奴、强与弱的关系。文中两个求乞的孩子，其实是作者“我将用无所为和沉默求乞”的铺垫，是作者内心求乞的演示，作者亦是求乞者。作者由已及人，推想自己求乞的结果，得出不去求乞，也不施与的结论。
3、鲁迅在文中前一部分以两个小孩为例，写了“受施者”必会以牺牲自尊放弃自己的思想去磕头、哀呼，实不悲戚却又装作悲戚。而鲁迅“厌恶他这声调、态度”，所以不愿作“受施者”，也不愿做使对方失去自身尊严的“布施者”。这体现了鲁迅反对人与人之间冷漠无情，坚守人格独立、思想尊严的世界观，与尊重自己也尊重他人的思想命题。
4、本文对景的描绘是写实的，然而塑造的形象却又是象征性的。如求乞者的形象，是个在两难中艰难选择，最终以“无所为和沉默”来表达自己的文人形象。文章将景、情、意交融为一体，在尘土弥漫的氛围中表达了自己对扑朔迷离人生前景的焦虑与苦闷。
第五篇：高考文言文翻译教案
学习目标：
1、了解高考文言文翻译题的基本要求。
2、通过课文中的例句掌握文言文翻译的基本方法。
3、利用掌握的方法解决课外的文言语句的翻译中出现的问题。
一、文言文翻译的标准
信：就是准确，即译文要准确表达原文的意思，要忠实于原文，不歪曲、不遗漏、不增译。 达：就是畅达，即译文明白晓畅，符合现代汉语的表达要求和习惯，无语病。 雅：就是优美，即要求译文语句规范、得体、生动、优美。
二、文言文翻译的原则 字字落实，文从句顺。
"字字落实"：忠实于原文意思，不遗漏，也不能多余;换言之，原文和译文必须是一一对应的关系，原文中有的意思，在译文中一定要落实，原文中没有的意思，在译文中一定不能出现;不多不少，恰到好处。
"文从句顺"：译文要明白通顺，合乎现代汉语的表达习惯，没有语病。 直译为主，意译为辅。
直译：指译文要与原文保持对应关系，重要的词语要相应的落实，要尽力保持原文遣词造句的特点和相近的表达方式，力求语言风格也和原文一致。
意译：指着眼于表达原句的意思，在忠于原意的前提下，灵活翻译原文的词语，灵活处理原文的句子结构。 三.文言文翻译的考点
《考试说明》强调：“古文翻译要求以直译为主，并保持语意通畅。要注意原文用词造句和表达方式的特点。”
1.积累性的：关键词语(重要实词、虚词、通假字、古今异义词等)
2、规律性的：语法现象(词类活用、固定结构、特殊句式等) 四.文言文翻译的步骤
首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译 审
审清采分点即两类考点。 切
以词为单位，用“/”切分句子。
连
按现代汉语语法习惯将逐一解释出来的词义连缀成句。
誊
逐一查对草稿纸上的译句后字迹清晰地誊写到答案卷上，不写繁体字、简化字、错别字。
五、文言语句翻译方法归纳
1、保留法(留)：
㈠人名(名、字、号等)、地名、官职名、年号、帝号，国号，朝代名等专门称谓。
㈡度量衡单位、数量词、器物名称。
㈢古今意义相同的词。
例题1：
① 此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此?(《鸿门宴》) ②李氏子蟠，年十七，好古文。(《师说》)
③屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。(《屈原列传》)
④于是废先王之道，焚百家之言。(《过秦论》)
2、替换法(换)：即用现代汉语词汇替换古代汉语词汇
㈠古代的单音词换成现代汉语的双音词。
㈡古今异义、通假字、今已不用的字。
例题2：
①请略陈固陋：请让我大略的陈述自己固塞鄙陋的意见。
②故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其名而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。(《五人墓碑记》)
予：我。
斯：这。
徒：只。
记：记载
明：使„„明了。
匹夫：百姓。
社稷：国家。 ③更若役，复若赋，则如何? 译文：变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢?
3、删减法(删)：删除没有实在意义、也无须译出的文言词。对象：仅起结构作用，没有具体意义的虚词。情况：①句首发语词。②句中停顿或结构作用的词。③句末调节音节的词。④偏义复词中的衬字。
例题3：指出下面各句中加点词的用法
①夫战，勇气也。(《曹刿论战》)
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(《师说》)
③魏王怒公子之盗其兵符(《信陵君窃符救赵》)
④卒然问曰：“天下恶乎定?”(《孟子见梁襄王》)
⑤以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣。(《庖丁解牛》)
⑥辍耕之垄上，怅恨久之。(《陈涉世家》)
⑦所以遣将守关者，备他盗之出入与异常也。
4、增补法(补)：把文言文中省略的而现代汉语不能省略的成分补上。包括主语省略、动词后宾语的省略、介宾省略、介词省略等。
例题4：在下列句中准确的位置写出省略的成分，并用括号表示出来：
①(桃花源中人)见渔人，乃大惊，问(渔人)所从来，(渔人)具答之。(《桃花源记》)
②竖子，不足与(之)谋(《鸿门宴》)
③今以钟磬置(于)水中(《石钟山记》)
④尉剑挺，广起，夺(之)而杀尉(《陈涉世家》)
⑤无以，则王乎(《齐桓晋文之事》)
(如果)不能不说，那么还是(说说)如何行王道吧。 ⑥然力足以至焉，(而不至),于人为可讥，而在己为有悔。 译文：然而体力足够用来到达那里(却没有到达)，在别人看来是可以讥笑的，但在自己看来也是有悔恨的。
5、调整法(调)：将古代汉语句子中语序与现代汉语不同的句式进行调整，使之符合现代汉语的表达习惯。对象是文言文中倒装句，如主谓倒装、宾语前置、定语后置、介词结构后置等。
例题5：将下列句子翻译成现代汉语，注意语序的变化。
① 宜乎百姓之谓我爱也(主谓倒装)
② 保民而王，莫之能御也(宾语前置)
③ 牛何之(宾语前置)
④ 王语暴以好乐(介词结构后置)
⑤ 石之铿然有声者(定语后置)
⑥公之视廉将军孰与秦王(威)?( 省略句) 译文：你们看廉将军与秦王比，谁更厉害?
⑦安在公子能急人之困也! (主谓倒装、宾语前置) 译文：公子能急人之困的美德，表现在哪里呢!
6、另要注意文言修辞的翻译策略(贯)：指文言句中带修辞的(长见的有比喻、互文、借代、婉说等手法)说法，用典用事的地方，要根据上下文灵活、贯通地译出。
例题6：将下面文言语句翻译成现代汉语，尤其注意加点词语的意思。
①金城千里，子孙帝王万世之业也。(固若金汤的城池)
②项伯以身翼蔽沛公。(像翅膀一样)
③缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与?(做官的人)
④虽少，愿及未填沟壑而托之。(自己死去)
⑤燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。(燕、赵、韩、魏、齐、楚六国统治者拥有的金玉珍宝) ⑥司马春衫，吾不能学太上之忘情也。((人民的灾难)使我和白居易那样泪湿青杉，我不能学古代圣人那样忘情。)
⑦东曦既驾，僵卧长愁。
译文：太阳已经升起来了，(他仍然)直挺挺地躺着，长时间地愁苦不堪。
⑧有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。 译文：(秦)有吞并天下，统一四海的雄心。
⑨何故怀瑾握瑜而自令见放为?借代
译文：为什么要保持美玉一样高洁的品德而使自己被流放呢?
六、练习
1、将下面文言语段翻译成现代汉语，特别注意加线的词语
范乔邑人腊夕盗斫其树，人有告者，乔阳不闻，邑人愧而归之。乔往喻曰：“卿节日取柴，欲与妻子相欢娱耳，何以愧为?”其通物善导，皆此类也。
译文：范乔同乡在腊月除夕偷砍他家的树，有人告诉了范乔，范乔假装没听见，那个同乡惭愧地把偷砍的树归还给他。范乔前去明白的告诉他说：“您在节日里拿点柴，想跟父母一起高高兴兴地过节罢了，为什么惭愧呢!”他通情达理善于开导，都像这样。
2、将下面文言语段翻译成现代汉语，特别注意加线的词语
太宗令封德彝举贤，德彝视事三年，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，唯于今未有奇才耳。”上曰：“夫君子之用人如器，各取所长。古之致治者，其借才于异代乎?正患己之不能知，安可诬今人以无才。
译文：唐太宗命令封德彝举荐有才能的人，他视察了三年，过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心，只是当今没有杰出的人才啊。”太宗说：“君子用人跟用器物一样，应分别取用它们的长处。古代达到盛世的君王，难道都是向其他时代借用人才的吗?我们正担心自己不能了解人才，怎么可以冤枉现在人没有才能呢呢?”
3、将下面文言语段翻译成现代汉语，特别注意加线的词语
太宗初即位，务止奸吏，或闻诸曹案典，多有受赂者，乃遣人以财物试之。有司门令史受馈绢一匹，太宗怒，将杀之。矩进谏曰：“此人受赂，诚合重诛。但陛下以物试之，即行极法，所谓陷人以罪，恐非导德齐礼之义。”太宗纳其言，因召百僚谓曰：“裴矩遂能廷折，不肯面从。每事如此，天下何忧不治!”贞观元年卒，赠绛州刺史，谥曰敬。(节选自《旧唐书?裴矩传》)
臣光曰：“古人有言：君明臣直。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也。君恶闻其过，则忠化为佞;君乐闻直言，则佞化为忠。是知君者表也，臣者景也，表动则景随也。(《资治通鉴》)
①裴矩遂能廷折，不肯面从。
译文：裴矩竟然能够在朝廷上指出朕的错误，不肯当面顺从。
②君恶闻其过，则忠化为佞;君乐闻直言，则佞化为忠。
译文：君王厌恶听见自己的错误，那么忠臣就会变为佞臣;君王喜欢听正直的言论，那么奸佞之臣就会变为忠诚之臣。
4、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
①编之以发，系之苇苕
译文：用毛发来编织它，用苇苕来捆系它。
②巢非不完也，所系者然也
译文：这并不是蒙鸠的巢构造的不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。
5、客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺几，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人之所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉?
①所使学者未及学而客死
译文：派去的人没来得及学，那个客人就死了。
②且人之所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉?
译文：何况人们最为重视的没有超过他自身的了，不能使自身免于一死，又怎么能够让燕王长生呢?
6、阅读下文，翻译文中画横线的句子。
齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何?”管仲曰：“君何不试勿衣紫也，谓左右曰：”吾甚恶紫之臭。‘于是左右适有衣紫而进者，公必曰：“少却，吾恶紫臭。’”公曰：“诺。”于是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。
①少却，吾恶紫臭。
译文：往后退，我讨厌紫衣的味道。
②于是日郎中莫衣紫，
译文：在当日宫中侍卫近臣就没有人穿紫色衣服了。
7、阅读下文，翻译文中画横线的句子。
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆则难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
①一人欲依附，歆则难之。
译文：一个人想跟随他们，华歆就为难他。
②本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?
译文：我当初犹豫就是因为这一点啊，但已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢?
8、阅读下文，翻译文中画横线的句子。
越无车，有游者得车于晋楚之郊，辐朽而辕毁，无所可用。①然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸人。观者闻其夸而信之，②以为车固若是，效而为之者相属。③他日，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐己，不顾。④及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏，大败，终不知其车也。学者之患亦然。
①以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸人。
译文：因为他们乡间不曾有过车，就用船载着破车回到家乡并向乡人夸耀他得到的破车。
②以为车固若是，效而为之者相属。
译文：以为车本来就像这样(破烂)，一个接一个效仿着制造这种破车。
9、把下面短文中画线的句子译成现代汉语。
范元琰家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菘注，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复草窃。(《南史?隐逸下》)
注：菘，古代指白菜一类的蔬菜。
①向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。(3分)
译文：先前我之所以退走，是担心他惭愧羞耻，现在说出他的名字来，希望你不要泄露出去。
②或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之。(3分)
译文：有时有人涉过水沟偷他家竹笋，元琰就伐木造桥来使他们(方便的)过沟。
10、读下列文章，翻译加横线的句子。
时大雪，积地丈余。洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路，谓安已死，令人除雪?人户见安僵卧。问："何以不出?"安曰："大雪，人比饿，不宜干人"①令以为贤，举为孝廉。②《后汉书?袁安传》
①安曰：“大雪，人比饿，不宜干人。”
译文：袁安答到：“天下大雪，人们都在挨饿，不应该再求别人。”
②令以为贤，举为孝廉。
译文：洛阳令认为袁安是一个贤明的人，就推荐他做了孝廉。
11.将下面文言短文中画横线的句子翻译成现代汉语。
是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知;理有未安，妄以臆度，如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉，等于已者，狎之而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣。
①是己而非人，俗之同病。
译文：认为自己是对的，认为别人是错的，(这)是世俗之人(或一般人)共同的毛病。
②贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉。
译文：比自己有才能的人，嫉妒他们因而不愿向他们请教;不如自己的人，轻视他们因而不屑于问他们。
12. 楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“君退朝而有忧色，何也?”楚王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足已而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。”(刘向《新序?杂事第一》)
①诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。
译文：诸侯能自己选择老师的，就能称王;能自己选择朋友的，就能称霸;自满自足而群臣比不上他的，就会亡国。
②吾国其几于亡矣，吾是以有忧色也。
译文：我们国家大概要灭亡了吧，我因此现出了忧愁的神色。
13.将下面文言文中划线的部分译成现代汉语
昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰："孝哉，为母之故而犯刖罪!"与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰："爱我哉，忘其口而念我!"
注：[1]窃：私下 [2]刖：砍掉双脚的酷刑 [3]矫：假传君命
① 弥子食桃而甘，不尽而奉君
译文：弥子吃桃感到特别甜，舍不得吃完而把它献给卫君
②忘其口而念我
译文：不顾自己口味的满足却想着我(译为"因为一心想着我，竟忘记桃子已被自己咬过"也可以)。
14.将下面文言语段翻译成现代汉语
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣!子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉?”
译文：杨朱的弟弟叫杨布，(一天)穿着白衣服出(了门)。天下起了雨，(衣服湿透了，他就)脱掉(那件)白衣服，穿了(一身)黑衣服回来了。他的狗认不出(他了)