第一篇：读书笔记原创范文
【原创】《回家》读书笔记
《回家》读书笔记
家，始终是一条最神奇的纽带，牵系着属于它的每一位成员，使我们不论走到天涯海角，从心灵上来说，都是走在回家的路上，都是在寻寻觅觅我们与父母、伴侣、子女之间，那份遥远的亲密。《回家》是家族治疗大师萨尔瓦多·米纽秦在总结了30年的家庭治疗经验基础之上创作而成。米纽秦由自己的家庭开始，以自传式的方式，娓娓讲述了一个家庭治疗师的成长;并随着家庭的发展里程，结合实例描绘出夫妻关系、亲子关系、再婚以及年华逝去等各个阶段，分享了很多大师家庭治疗的经验、技巧和智慧。语言明白如话，说理深入浅出，让人如身临其境，触发思考，领悟真谛。
在笔者大二上学期的课程中，除了修《个案工作》外同时也在修《小组工作》，《小组工作》这个课程要求我们分成小组去模拟小组工作，其中我所在的组所采用的主题是“家庭与个人的成长”。当我们提出这个主题的时候，有组员怀疑说，“家庭只是我们成长中的一个很小的部分而已，并没有对我们的成长造成多大的影响啊!”我不知道该怎么样去让这个年轻人去理解家庭对个人的影响，因为于我而言，家庭对人的巨大影响，我是感同身受的。我想她之所以不觉得家庭对她产生了多大的影响，也许是因为她的家庭是平凡无奇的吧!而我本人童年及少年时期是处于一个有点复杂的家庭中成长的，所以我感受得到一个健康和谐的家庭是有多么的重要。我想感情这种东西，就像空气一样，你可能感觉不到它的存在，感受不到它的重要，但是如果你失去了这种东西，你就会感到窒息和痛苦，甚至一秒钟也活不下去。亲情是我们每一个人一生下来就亟切需要且优先获赠的东西，它陪在我们身边太久太久，久到有时候我们对家的温馨已经麻木失去了知觉，它不像我们人生中后来遇上的友情和爱情那样让我们能够敏感地感觉到它。但是家庭对我们的影响是潜移默化且持久深远的。可以说它是一种入骨的文化，我们至死没有办法完全割裂它的纠缠。也许现在年轻的我们还没有感觉到自己有多么像自己家庭里的父母，但是我相信，等到有一天我们自己亲手建立一个家庭的时候，我们会惊讶地发现自己的行为与自己的父母有多少异曲同工之处。我们现在觉得我们不像父母，也许是因为自己太年轻，还没有机会像他们。一个二十岁的青年，所经历的岁月，只有童年和青少年。在这二十年中，父母一直是成年人。孩子没有见到过自己父母小时候的样子。从身份和角色上来看，一边是孩子，一边是父母、夫妻、社会人。所以，作为刚刚成年、却还没有经历社会生活的大学生，在人生发展阶段上，与父母所处阶段完全不同;在社会角色和身份上，与父母完全相反。而在情绪情感方面，孩子是更多外露和起伏跌宕的，而父母则处于人到中年的情感内敛而平稳的阶段。孩子感受不到与父母的相似，是很自然的事情。然而，随着离开学校步入社会、成家立业后，原来的孩子，有了为人夫、为妻、继而为人父、为人母的新角色。这时作为成人的孩子，才有机会呈现出和父母相似甚至相同的部分。我们和我们的家人是那么的亲密，仿佛从来没有分开过。我们就是父母生命的延续。以后不论我们走到天涯海角，从心灵上来说，都是走在回家的路上，都是在寻觅我们与父母之间那份遥远的亲密。米纽庆博士的这本书，正是在带我们回家。
在本书中描述了很多个家庭的故事，“每个读者都会从这些故事中看到自己家庭的影子，看到家庭中每个人间相互连结的结构，随着每个生命阶段的风浪而变化。” 尽管如此，我最大的感受却是书中提到的一句“父母应该怎么帮助子女成长?有时候答案非常简单：放手。”我的头脑里闪过我的父母亲，因为在初中时期以及这之前的所有时间里，他们一直对我严加管教，我做的很多事情他们都喜欢横加阻拦、唠叨和
指责，初二初三的时候我开始变得叛逆，不愿意接受他们的管教，经常“惹是生非”以至于最烦人的时候在学校一个星期内被两三次叫家长。父母们对忽然变得叛逆的乖乖女根本就束手无策，谁也没想到一向是好孩子的我怎么突然变得如此不羁，像是挣脱了过紧缰绳的野马，莽撞地到处乱冲。他们越是骂，越是管，我越是产生逆反心理。有一天我终于忍受不了这样的家庭环境，突然就离家出走了。实际上我没有走多远，只是躲在了表姐家不让他们我在哪里，故意让他们担心。后来他们在学校里找到了我，把我拉了出来暴打了一顿，气得不行，那天晚上我把所有的怨言都写了出来，具体是怎么说的我已经忘记了，我只记得我写了好几页的纸呢，厚厚地都承载着我绞尽脑汁的沟通。后来经历了一个多礼拜的僵持阶段，我爸一直没有理我。再后来，我却渐渐地感受到他们的确对我放松了管教。不管是放弃了对我的管教也好，还是听了我的话慢慢学会放手也罢，反正我记得效果是非常明显的。他们放手让我自己慢慢成长之后，我果然没有再闯太多祸，也越来越少跟他们顶嘴了。等到我上高中的时候，他们已经开始学会把我当做一个大人对待，懂得倾听我的意见了。慢慢的我也真的成熟起来，成为一个真正的大人了。现在我上了大学，父母们和我之间的对话已经是成年人之间的平等的交流方式，再也不是像以前一样的上下级交流方式了。同时也因为我“改革”成功后获得了巨大的精神自由和人身自由，没有了长辈们各方面的限制之后我学会了自我管理、独立成长。我经历了很多很多同龄人可能没有经历的事情，当然也摔过跟头受过伤，但我开始学会勇敢地直面人生的种种困难，而不再是在父母的限制下不敢闯荡，不敢冒险，更没有勇气面对失败和困境。也正是因为父母给我的自由，我高中的时候已经可以大大方方地让父母知道我恋爱了，我可以告诉他们我的恋爱对象是一个什么样的人，他们也愿意倾听和尊重我的选择，而不是棒打鸳鸯，严禁我早恋什么的。我的恋爱发展地很健康很顺利，虽然中途遇上一些考验，但是我和他都慢慢地克服困难向前进了。我们没有像许多同龄人那样因为家长和学校的反对而蒙受着巨大的心灵压力和精神阻碍，我们对待我们的感情十分认真，彼此珍惜。现在还有无数的家长都还在明令禁止孩子们不准谈恋爱，但是效果并不明显。你说早恋是一种错误是一种磕绊也好，但是磕磕绊绊本来就是成长路上必不可少的东西，有时候我们不摔一跤是不会成长的。家长们适度的放手，让孩子们学会自己摔倒了又爬起来，这样才是真正的为孩子好，才能让他们拥有一个健全的人格和积极的身心。放手让他们去成长吧，等到他们长大了，他们会知道回家的。
第二篇：【原创】《超越自卑》读书笔记
《超越自卑》读书笔记
在金鑫老师的推荐下学生认真拜读了奥地利著名心理学家阿德勒博士的代表作品《超越自卑》。阿德勒生于维也纳近郊的一个米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获得博士学位。初期追随弗洛伊德，后分道扬镳，自创了一个以“自卑情结”为中心的个体心理学，认为人类的一切都是出于“自卑”以及对“自卑感”的克服和超越，强调个人与生存环境间互动对行为的影响。据说“此书被西方人视为了解自我和他人的教科书，起到了《圣经》起不到的作用”，是其最具影响力的一部作品，对后来西方心理学的发展具有重要意义。
《超越自卑》主要介绍了生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优越感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点，共十二章。
在这本书里，阿德勒以平易轻松的笔调，描写了自卑感的形象、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感，将其转变为对优越地位的追求，以获取光辉灿烂的成就。任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶。刚出生的婴儿到幼年阶段，接收到任何负面的信息，印象都会特别深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等，都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子。因此应该以坦然的态度面对自我内心中的自卑情结，使自己在生活、工作、处事上，避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋，才能够超越自己。
首先， 本书第一章《生活的意义》是全书的纲领，也是阿德勒个体心理学的理论核心。他提出，每一个人类个体在面对生存时，都要面临三个问题：职业、社交(与他人的关系)和性(即爱情和婚姻)。每个人都要面对这三大问题，而由此作出的反应表现出他对生活意义的最深层的感受。他分析了人们各种错误“生活意义”的共同尺度：缺乏从属感和社会兴趣，过度关注自我，和正确“生活意义”的共同尺度：有从属感和社会兴趣，作为团体的一份子，愿为人类幸福贡献出自己的一份力量。阿德勒从个体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义。他提出，当个体不足以应对环境挑战时，对其现时地位的不满必然将会导致不同程度的自卑感。自卑感乃是人类最普通的情绪，但人无法一直在自卑感下生活。因此，追求作为其补偿的优越感，是所有人的通性。简单地来说，即用“优越感”来弥补“自卑感”。然而，并不是人人都能超越自卑。理想的补偿方式，是通过改变现实生活的处境来消除自卑，甚至获得成就。而生活的失败者，则在不合作的态度中，在自己的想象里获得满足。关键在于正确理解生活，并拥有对他人有益的合作的生活态度。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。
阿德勒说，自卑感实际上是人类不断发展的动因。科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是我们所有文化贡献的源泉。而超越力量的大小，审视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。正因这股力量相当强大，若能够妥善运用，则可以成为一股不断突破的动力，否则，将成为另一个失败的开始。
从我们的童年开始，自卑感对我们的影响就从未停止过。儿童因为自身的弱小，在成长中无时无刻不伴随着自卑。为了补偿这种感受，他们应该练习与他人合作的能力，以获得生活的安全感，并在这种愉悦中，获得兴趣并发展终身受益的技能。在家庭的影响一章中，阿德勒描述了家庭对个人的巨大影响。儿童时期在家庭中的地位以及生活方式，给每一个孩子都留下了不可磨灭的印象。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学
会与其他人平等合作，发展自己的独立性。而父亲必须以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好职业、友谊和爱情三大问题。
而在学校的影响一章中，阿德勒将学校定义为家庭的延续。每一位教师都应该非常注意儿童的困难、并且要及时纠正父母的错误，这是学校教师很重要的一个任务。而且身为教师应该对儿童有真正兴趣，这样才能全身心的去投入教育每一个孩子;教师同时也应该注意训练每一位孩子对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生活道路。为什么合作是非常重要的呢?因为人其实是很软弱的，如果人类不合作，那么自然界中许多生物可以轻易的置人于死地，人却成了世界的主宰，因为人是群居且懂得合作。人类社会发展到今天，已不再需要团结合作来维持基本生存，但团结合作依然是非常必要的，因为人是社会的人，需要精神支柱，没有团体社会的认可，人会失去一切支柱和自尊，只有融入集体之中，融入社会之中，才能感受到人生的意义，实现自我价值。所以教师应该注重孩子合作意识的培养，这是至关重要的。
在后面的章节中，本人最感兴趣的是最后一章《爱情与婚姻》。以下摘抄部分精彩段落。“爱情和婚姻都是对异性伴侣最亲密的奉献，主要表现在双方身心相互吸引，有共同生儿育女的愿望，生活中能心心相印。”“现代文化背景下的很多人都没有做好合作的准备，如今的教育过于注重个人的价值和成功，总是在强调从生活中获得什么，而不是应该去付出什么。”“甜蜜的爱情需要真实、忠诚、可靠、不自私的双方。”“爱情没有那么大的力量，它不能解决一切，要解决婚姻问题，依赖的主要是兴趣和合作。”“如果一个人没有做好结婚的准备却贸然有了婚姻，这将是一件不幸的事情，婚姻是一种很高的理想，需要双方彼此付出很多努力，身心不健康的人要挑起这个重担是很困难的。”“只有一夫一妻制才能使个人在爱情和婚姻中获得最高程度和最完美的发展。”
第三篇：【原创】《拯救乳房》读书笔记
《拯救乳房》读书笔记
年轻，所以总觉得，生老病死离我是那么遥远。以为生命中还有很多的机会，很多的美妙等待我去发掘和享受。但是谁又能预知明天，生命的列车将开往怎样的一站?
当我第一次见到这本有着刺眼书名的书的时候，我认为它终究会是与我青春互为陌生的事物，然而现在它又是那么的靠近和熟悉。《拯救乳房》这一本心理学小说，在丰富本人的心理学知识、提供小组工作经验借鉴的同时，更加引起了我对生命的沉思和审视。
据马斯洛的“需要理论”所言，人的需要分五种层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊严需要、自我实现的需要。癌症，像是可怕的撒旦，当他悄悄地走近你的身旁，踮着脚尖悄无声息，一步一步地吞噬你的灵魂与肉体。它的虐杀是对生命残忍的煎熬，它一点一点地使你的以上五种需要失去满足：它使你无法实现自我，受病痛的控制成为撒旦的傀儡;使你失去尊严，把自己因疾病而颓败的躯壳暴露在陌生冰冷的医生面前，受人歧视或同情;使你身边的人对你的爱慢慢被病魔所消耗，使你孤立无援和缺失关爱;使你感到不安和恐惧;最后使你眼睁睁地，无力而又煎熬地，看着自己的容颜和躯体在短暂的时间内如花凋零，颓败枯萎。
因此我更加深刻地领悟到，不要因为自己年轻，就像孩子似的傻傻地期待生病来求得关注和关心，也不要去欣赏林黛玉般的柔弱阴郁和凄美。疾病带来的，总是负能量大于正能量。不是每一个人、每一段时期，都能够有能力去克服它们、战胜它们。年轻时如果因为狂妄而挥霍掉生命的本钱，我们终会在不久的将来尝到入不敷出、得不偿失的恶果。珍惜自己的健康，即是爱自己，即是爱他人。
在《拯救乳房》这本书里，真正拯救的然而并不是乳房，而是被乳腺癌折磨和蹂躏的失去尊严和阳光的生命。德高望重的老干部、清秀妩媚的硕士生、现实而又无奈的下岗女工、光鲜照人的白领丽人、行踪诡秘的妓女，以及悲痛挣扎的易装来客，一个个不相干的生命被同一种疾病联成一个紧密的团体，他们因为病痛而失去原有的光环和标签，在死亡面前变得苍白脆弱，自尊不堪一击，他们以一种新的共同的角色走到了一起，携带着复杂经历，心灵深处生与死的挣扎，爱与恨的冲突，在小组内碰撞成长。
其中我认为最扣人心弦、震慑人心的角色，是那个身为男性却患了一般人标志为“只有女人才会患的病”的神秘来客，成慕海。我难以想象他的身上背负着何等的压力和悲痛。从小就被认为是娘娘腔的他，如今又恰好患上“女人的病”，巨大的精神心理压力，把他压得喘不过气来。他为了寻求更好的生活方式，以女性的身份、女性的名字加入了小组，时刻面对着是否应该开诚布公地向大家阐明身份的心理矛盾。性别对他而言变成了一个痛苦的秘密，他其实是想卸下这厚重的面具的，然而这个秘密却噎在喉咙里，无法发出声音。最后当他终于再也忍受不住的时候，他当着众人的面，把上身的衣服全部脱光，让大家观摩着这个
一直在欺瞒他们的复杂躯体。他的故事像一个巨浪冲击着每一个人的心，跌宕起伏。而书中的主人公，即这个癌症小组的工作者程远青，她的应对方式是相当明智和理性的。她并没有表现出愤怒，没有情绪失控，而是冷静地整理好真相，理智地分析组员的行为，并且给予最大的谅解，维护小组里的和谐氛围。我常在想，如果有一天我自己成为了工作者，是否也能像她那样有着坚不可摧的意志和理性。作为一个工作者，只有先控制得住自己的情绪，才有足够的魄力和理性去缓解甚至控制他人的情绪。如果在工作的时候我们自己先慌了手脚，那绝对会使我们的组员对我们失去信赖。
此外有关鹿路的一段情节也让我觉得很精彩。她是个妓女，鹿路也不是她的真名，她生在农村，是父亲的私生子，父亲死得早，就跟着干妈，也就是父亲的正牌妻子以及上面四个哥哥一起过。干妈叫她小五，待她很好。但她十几岁的一年她喜欢的三哥得了肾衰竭，一次次地做透析，家里渐渐拿不出钱了。于是她一个人跑到大城市卖身换钱寄回老家给三哥做透析，还渐渐在行里干出了名头。然而有一天她得了乳腺癌，手术后参加了程远青的小组。这些年来一直支撑着她的就是一个信念，只要把三哥的病治好了，三哥就能和她结婚，她就不用再做这行当了。鹿路说：“不论我和多少个男人上过床，可我的心从来没有放在那张床上，它干干净净地放在家乡的草地上，我只爱三哥。”然而程远青一针见血地指出，这一切其实都只是你一厢情愿。终于鹿路还是看清了这一切，“我知道，三哥爱的是那个能寄钱给他治病的小妹，三哥从来没把我当成一个独立的女人。三哥自始至终，从来没问一句我的身体，三哥以为我是铁打的……”这总是一个痛苦的过程，但至少不必再自欺欺人。
小组里面的每一个人的心路历程，或许这就是毕淑敏想要告诉我们的，她借着程远青的嘴说了出来：黑夜过后就是黎明，最美好的东西一直在你身边，那就是你自己。
小说里让我印象最深刻的剧情之一还有结尾那段。小组中的老人安疆在众人陪伴下安然逝去后，大家来到干休会的小花园，进行小组的最后一次活动。程远青发给每个人一张白纸，让大家在纸上画出自己的“生命线”，线的左端点是出世，右端点是死亡，在出世与死亡之间分别记载自己的历程与计划。大家都写下了自己的生命线，其中都有着一项 “乳腺癌”，可是这一项离生命线的死亡端点很远，却离出世的端点比较近。那些未来的计划，对于组员们那已经不是无奈的叹息、未竟的夙愿，而是积极的理想以及对新生的追求。程远青微笑了，事实上她作为组长是不参加这些小组活动的，但这次她破例了。生命线的右边，程远青清清楚楚地写下自己的心愿——成立中国癌症心理研究所。虽然因为拒绝了吕克询的求婚并且点破他的阴谋而失去了公司的赞助使得她的梦想暂时不得不搁浅，然而她知道，癌症小组告一段落了，但这一切对小组里的每一个人来说都还不是结局。
“雪化了，变成了泪。泪被温暖的风吹干了，雪就变成了春天。”小说的最后一句温暖而又励志。其实我们社工的角色，不就是这一股温暖的春风吗?我们的存在，就是为了让社会上每一个因为面前的困境沮丧失意、生活受到阻碍的人们，找回自己的“春天”。
第四篇：读书笔记 原创系列 美学概论
关于“美”
——《美学概论》有感
班级：艺术 074班学号：2052707327姓名：许磊
什么是美?羊大为美。
什么是学?一个人蹲在房间里认真钻研的过程就是学。
“羊大”之所以为“美”，是因为“羊大”好吃之故，而“美”的本意则是“羊大”。
什么是美学?我认为，就是一个人或者一群人在营盘里吃饱了羊肉然后评论哪块羊肉更味美的学问。
一、关于“美学”
一直以来，“美学”这个名词，在我看来，从来没有一个可以书写出来的诠释。上完《美学概论》这门课，我才稍稍敢于加以言辞。从老师第一堂课开始记起，从荆州大学生为救落水儿童而遇难一事开始说起，我才发现，原来，美学是可以建立在一种语境 、一种价值之上的。
美学，任何学科的建立都应有它的起点，那就是事实，即现象。而对于审美事实的客观存在，则决定了人与现实的审美关系。其审美关系则构成了客体、主题以及动态特征。
听了荡气回肠的西北歌谣，苍凉万分的秦腔，以及缠绵幽怨的江南小调，才晓得，“美”，没有任何限定和分区。看到大海，则被它的辽阔征服，顿时，我们会因为它的辽阔美而心胸开阔;看到日出，我们怎不会因为它东升跃起的那一瞬灿烂而折服;看到高山，我们会因为它的雄壮美而叹然自身的无力还有渺小，有人望而却步，有人攀登其高从而使其至脚下，无论怎样，这都是大自然所赐予我们的美的感受。也正是由于此，我才可以坦然的告诉自己，美学就是研究美以及对美的感受和创造一般规律的学科。那么，从严格意义上说，美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。
二、审美之度——“和”
中国文化中，“和”有着深刻的文化渊源。从宇宙观看，世界万物的依存关系内涵着一种“和”，即差异面的统一;从人与世界的关系来看，“和”指人与自然和谐统一，内涵着人必须遵循自然规律的合理内核。总之，“和”是事物稳定的常态、有序的象征。
作为哲学范畴的“和”，也是一种文化精神的体现。在儒家思想中，表现为“中庸”。中庸之道是孔子处世之道，“中庸之为德也，其至矣乎”。“中庸”既是儒家思想的方法论，也是儒家的审美尺度。
在中国最早的人论是孔子的仁学。以“仁”为美，以“和”为美的表现形态，把审美和人格修养、道德实践和人生理想联系在一起，从而促使了审美的意识形态化。孔子的仁学，既是对神学的反思，也是对人自身的思考，对人生自我价值的追求，是自我意识觉醒的标志，也是人的自我认识深化的必然结果。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。就像《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以“和”呢!
在孔子美学中，始终是以人为出发点，把审美和人格修养、道德实践、人生联系在一起的。美，体现在人的道德实践中，是人的美德的外在显现。孔子弘扬人格美，对人的理想和自我价值的自我实现表现出特殊的关注，形成了儒家以道德为准绳，以善为美的审美追求。儒家把政治、审美和人生联系在一起，促使了审美的意识形态化。儒学以善为美，其美学思想表现出鲜明的为人生的色彩。
那么，我们再回归到荆州大学生救人遇难一事所引发的论坛中，当然也不仅仅是因为这样，我们就开始怀疑提倡了这么多年的素质教育，其实，学校教育教给学生的只是应试能力，我们学生的综合素质呢?我认为，则是没有普遍提高的。我甚至设身处地的想如果换作是自己，在当时的情形下会是怎样的反应，结果不得而知。“救人一命，等于拯救了一个世界。”这样一句伟大的话语，在渔民小船
的渔夫身上，丝毫感受不到一点关于“仁”、关于“和”的语境，更不用谈“美”了。也虽说死者已矣，生者唯有强忍悲痛，壮烈的活下去，但是，逝去的“生命美”、“人格美”，又有谁人知?
显而易见，我们也可以看到“挟尸要价”的行为触犯的不仅是人们的道德底限，同时也丢失了作为人真正所要追求的东西。
我们在唏嘘之余，是不是也应当反思一下，让同样的悲剧不再发生呢? “仁”不仅是一种善，更是一种美。以“仁”为美，不仅仅是人格美。
三、美的本质
要说美学作为哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。
审美对象包括现实生活和艺术世界，而现实生活又包含着自然界和社会生活，同样的，艺术世界更是千奇百态，给人以崇高的美的享受。说到崇高，它的美学特征除了艺术的崇高外，还有自然的崇高、社会的崇高。
在中国的哲学思想中认为自然即为美，美的本质是自然。这里的自然是指符合事物的规律，也就是中国哲学中所说的“道”。中国古代对于美的本质的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界。历史上，关于美的本质有以下几种观点：美在形式说;美在完满说;美在愉悦说;美在关系说以及美在生活说。
美在形式说中，如古罗马建筑、故宫的对称美等等;而美的完满则不等同于完美。我们在生活中，要把自然人格化、道德化，人的特性也要客观化、自然化。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”“美是自然的一种最大的秘密，我们可以看到和感觉到它的所有效果，但是一种普遍而清楚的意见：它在本质上还属于未被发现的真理。”合乎自然的即为美，反之则为丑。这个审美标准，它不仅仅适用于天地万事万物，也同样适用于人类社会，人和社会的和谐自然为美，人自身的和谐自然同样表现为美。大道至简，大道至美。
第五篇：【原创】原则与妥协读书笔记
原则与妥协读书笔记
《原则与妥协》是北京大学的王希教授出版的一本法学专著，同时也是迄今国内最有分量的美国宪法史专著。其主要内容是对美国宪法发展史的深入研究，不仅向读者展现了历史的全貌，也深层分析了美国宪法变化的动力、机制、形势和结果，重要的两个概念“原则”和“妥协”贯穿在美国宪政发展的每一个进程之中。其实在每一个坚持“原则”或者“妥协”的背后，都深藏着一个重要的关键点，就是利益。依笔者愚见，我们人类生活在这个社会上，每一个行为的背后，都包含着利益的存在，只不过有时这个利益目的很明显，有时这个利益目的或被美化或被否认及潜隐起来了而已。然而事实上小到吃饭睡觉，大到战争和平，我们都是在追求利益，因为人性总是趋向于对自己有利的东西。美国宪政机制的特点之一，也正是“利益的组织化和政治化”。联邦利益、州利益、政党利益、弱势群体(黑人、妇女、儿童)的利益等等，这些利益有交织的地方，也有冲突的地方，那么交织的部分就成为了我们共同认同的”公共利益”，即“原则”;然而许多冲突的地方又导致不停的出现新的宪政问题，那解决的办法便是——“妥协”。
在该书的第一章中，王希教授首先给我们介绍了美国宪政的起源和基础，先给出一个历史前提和背景来解释以后美国宪法的发展，也就等于告诉了我们为什么美国宪法具有如此长久而强大的生命力，而中国却略有逊色。作者指出，从1607年，“詹姆斯敦”第一个永久性英国殖民地建立起殖民地起，居民在长时期的共同生活中所欲达成某种“共识”，包括民族构成成分上的，宗教信仰上的，政治哲学思想等方面的认同，而这些认同和共识就是后来美国宪法中“原则”得以形成的基础，包括对殖民者财产权的充分、有效保护，殖民地议会与总督和参议会之间的制约(这种制约又隐含了后来“妥协”机制的某些要素)等等，作为
第一章，它给我们展示了美国宪法和美国宪政发展的历史前提与背景。
第二章王希教授告诉我们联邦宪法是怎样形成的。从目录的顺序我们可以看出，美国先是制定了州宪法，然后制定和实施了邦联制，最后才转变为联邦制和制定了联邦宪法，建立了联邦政府。这一过程中，“原则和妥协”的主题第一次得到充分的体现。“建立一个既有足够权威来保护各州的共同利益但又不损害各州主权和人民权利的全国性政府”成了制宪会议代表坐到一起的共同利益取向，为了这个“原则”的坚持，自由州和蓄奴州的交易，国会名额的配给甚至首都的选址都成为相互“妥协”的对象。就是这样，在这个“原则”的利益追求的驱使下，同时也为了应对当时美国发展的重大危机和转折，比如各州的利益协调、英国的干涉威胁等，联邦宪法诞生了。虽然它挟带“五分之三”条款这种在今天看来不是很道德的立法，但这却是坚持“原则”达成“妥协”所必要付出的代价。
第三至五章是本书的一个重点部分，主要描述了美国宪政的演进和发展(早期宪政的演进，奴隶制、内战与美国宪法，重建与新宪政秩序的建立)。美国现代宪政即联邦主义的发展主要有两个阻力：一个是反联邦主义，也就是州权至上主义;另一个是南北之争，即自由州和蓄奴州在国内立法西进运动和总统选举等领域的斗争。这两件事情也会有交织和冲突的地方。“恪守原则、达成妥协”的宪政机制在联邦内部(三权分立、议会政党之间的博弈)、联邦与州之间(权力分立)、州与州之间(奴隶州和自由州的对抗)三个层面上得到充分的发挥，这些也都对美国现代宪法实践的诞生和发展产生了深刻而持久的影响，比如司法审查
制度，政党政治和政治交易的产生和成熟，第
13、
14、15条宪修案的制定通过等等。这一历史进程中，总统、国会、最高法院及其大法官乃至各州都扮演了重要的角色。最终，历史发展的结果证明了美国宪法中这种“原则和妥协”的调试机制是有效的：美国联邦的统一得以保全、奴隶制被永久废除、新的国家共识达成，但是有得必有失，因为南部“新共识”的达成是以黑人无选举权为代价的。总体上来说，这一时期美国宪法权威得到加强，宪政得到巩固，宪政文化逐渐成熟。
至于第六到第九章，也是本书的第二个重点，主要写美国宪政建立之后的更深一层的发展。这一部分更详细地给我们解析了宪政发展中遇到的问题以及在解决问题的时候是什么在什么的原则下被妥协的。自内战结束重建以来，联邦政府的权利不断扩张，同时州权力不断缩小;同时，公民权利运动日益高涨，人们的各种人权得到认可和保障，民主化不断地在发展。实际上这是美国从“二元主权”到联邦集权的一个转变过程，这个过程艰辛曲折而漫长，直至今天联邦在经济管理、公民权利保护等各个领域都发挥和扮演着日益重要的、积极的、能动的作用与角色。时代不断变化，但是各种民权运动和宪政革命都充分的证明，“恪守原则、达成妥协”的这个调试规则是不变的。