第一篇：童话故事中狐狸的形象
群文阅读：故事中的狐狸
【设计理念】
以“群文阅读”策略为指导，激发孩子们的阅读兴趣，拓宽视野，提高阅读理解能力，积累语言。
【教学内容】
与狐狸有关的文章四篇：《蝉与狐狸》、《列那狐偷鱼》、《会做贸易的狐狸》、《狐狸“疤脸”》 【教学重点】
1.让学生运用课堂上学到的阅读方法走进文本，感知故事内容，培养阅读理解能力。 2.启发学生与文本中的所写对象进行对话，并通过揣摩、品味作者对主人公语言、行动及外貌描写等词句，感受所写对象的特点，学会从不同的角度看同一事物，体会作者的表达方式。 3.积累语言。 【教学步骤】
一、谈话导入
同学们，我们以前学习课文都是一节课学一篇，或者两三节课才学一篇，今天我们要用一种新的方式来上一堂阅读课，这节课上我们要一起学习一组文章，这种新的方式叫群文阅读。
请看大屏，同学们认识吗?对啦，今天我们要学的这一组文章都是写的狐狸的故事。
二、狐狸印象
1.我们从小到大看了听了许多与狐狸有关的故事，大家来说说你眼中的狐狸是什么样的?(板书： 的狐狸)
2、现在我们来看看在作家高洪波的眼里，狐狸又是怎样的呢?出示高洪波的《我喜欢你，狐狸》
3、从诗中你读出了高洪波对狐狸的什么之情?从诗中哪些地方可以看出来。
三、初步阅读
1、快速浏览寓言《蝉与狐狸》和童话《列那狐偷鱼》，说说这两篇文章中的狐狸给你留下了什么印象?试着用一两个形容词形容文中的狐狸，并说说为什么?(聪明的、爱家人的、有责任感的等)
2、接下来我们再来阅读两篇与狐狸有关的小说《会做贸易的狐狸》、《狐狸“疤脸”》，看看小说中描写的狐狸又是怎么的?边看边画出你喜欢的与狐狸有关的句子，并在旁边标注从中你体会到狐狸是什么样的?
四、交流分享
1、全班交流(一篇一篇依次交流)
2、小组讨论交流：今天阅读的这组文章中的狐狸有哪些相似的地方?通过今天的学习，你对狐狸的印象有何改变?
3、抽生谈自己的看法。
4、选择自己最喜欢的一篇故事，美美地领略阅读的魅力。
五、总结
1、通过今天的学习，你收获到了什么?
2、师总结：阅读能带给我们知识，带给我们快乐，希望同学们在日常生活中热爱阅读。
蝉与狐狸
蝉在大树顶上鸣唱。狐狸想要吃掉他，便想出了一个诡计。 他站在树下，一会儿赞美蝉的歌声悦耳动听，一会儿羡慕地看着蝉，认真欣赏他的歌声，并劝蝉下来，说他想要看一看是什么样的动物才能发出这么悦耳的声音。
蝉识破了他的诡计，便摘了一片树叶抛下去。狐狸以为是蝉，猛扑过去，抓住它。
蝉说道：“喂，坏家伙，你若以为我会飞下来，那就大错特错。我自从见到狐狸的粪便里有蝉的翅膀之后，就时刻警惕狐狸。”
选自《伊索寓言》
列 那 狐 偷 鱼
那天天气很冷，天色阴沉沉的。列那狐在家里呆呆地看着那几口已经空了的食橱。艾莫丽娜夫人坐在安乐椅上，愁眉苦脸地摇着头。
“什么也没有了，”她说，“我们家里什么吃的也没有了。饿着肚子的小家伙们快回来了，他们吵着要吃饭，我们该怎么办呢?”
“我再出去碰碰运气看。”列那狐说着长叹了一声，“可是，季节不好，我真不晓得该上哪里去。”
他还是出去了，因为他不愿看到妻子和孩子们哭泣。很快，他来到一条被篱笆隔开的大路上。
他垂头丧气地坐在路上。忽然一阵大风刮过，远处飘来一股诱人的香味。这香味直送到列那狐的鼻子里。他立刻抬起头，使劲地嗅了几下。
“是鱼的味儿吗?”他想，“这明明是鲜鱼的香味啊!可是，它是从哪里来的呢?”
列那狐纵身一跳，跳到路边的篱笆旁。他发现打老远的地方驶过来一辆大车。毫无疑问，这股馋人的味道就是从这辆车子里散发出来的。就那么一瞬间，他的脑子里闪出了一条妙计。
他轻轻一跳，越过了篱笆，绕到离大车还很远的大路的一端，躺倒在路中间，装出刚刚暴死的样子：软绵绵的身子，闭着眼睛，伸着舌头，跟断了气的一模一样。
鱼贩们到了他跟前，停下车，果然以为他死了。
“是只狐狸。快下车，快下车!””
两个商贩连忙下车，上前去看列那狐。这时，列那狐装死装得更像了。
他们捏了他几把，把他翻过来，又抖落了几下，这时他们才欣赏到他那身漂亮的皮毛和雪一般洁白的喉部。
“这张皮能值四索尔。”其中一个说。
“四索尔，不止!起码值五索尔。五索尔我还不一定肯卖呢!”
“把他扔在车上吧!到了城里，我们来收拾这张皮，卖给皮货商。”
两人漫不经心地把列那狐扔到了鱼筐边，重新上车，继续赶路了。
列那狐几乎一动也不动，毫无响声地用锋利的牙齿咬开了一个鱼筐，开始了他的美餐。一眨眼工夫，至少三十条鲱鱼进了他的肚子。
咔嚓一下，他又用牙齿咬开了另一个鱼筐。那是一筐鳗鱼。
这次，他要为家里人着想了。他自己只尝了一条，那是为了察看鱼儿是不是新鲜，保证亲人不会受害。
他巧妙地把好几条鳗鱼串起来做成一个项链，挂在自己的脖子上，然后轻轻地从车后滑到了地上。他急忙跑回家，与正在挨饿的一家人相会。
会做贸易的狐狸
我是在缅寺后面的一棵缅桂树下捉住这只小狐狸的，这是一只十分可爱的小狐狸，琥珀色眼睛像宝石一样闪闪发亮， 估计，也就刚出生十多天，身上还闻到一股奶香。我把它捧在手掌心，带回家，关在一只铁丝编织的空鸡笼里，又把鸡笼栓在房屋下的房柱上。
当天夜里，我被“卡擦卡擦”的声响惊醒，悄悄的下了床，隔着窗子往外窥视。我看见一只耳朵上长满黑毛的母狐正趴在鸡笼上，拼命用牙啃咬铁丝。咬了一阵没咬开，又去拖鸡笼，鸡笼被铁链子拴在房柱上，也拖不动。小狐狸在笼子里“咿咿呀呀”的叫，母狐便踮起后肢，前腿勾住笼顶，将肚皮紧贴在笼壁上，透过网眼，给小狐狸喂奶。 凉风从木格窗棂灌进来，我没穿衣服，打了个喷嚏。听到响动，母狐顺着房柱“嗖”的一下窜上屋顶，不见了。
第二天早晨，我打开房门，惊讶的发现，囚禁小狐狸的鸡笼旁，躺着一只五彩翎羽的红腹鸡雉，足足有五六斤重，脖子被咬断了，伤口的齿痕与鸡笼铁丝上的齿痕一模一样。毫无疑问，是昨晚那只冒着生命危险的前来给小狐狸喂奶的黑耳朵母狐咬死在这里的。红腹鸡雉肉质鲜美，是上等山珍，长长的五彩翎羽还可作帽饰，在集市上价钱卖得很火。我不明白黑耳朵母狐为什么要把这只红腹鸡雉留在鸡笼旁。
也许是它来喂奶的途中猎获的，喂奶时，受了我喷嚏的惊吓，仓皇逃跑时忘了带走。好哇，给我捡了个大便宜。我乐呵呵地把红腹鸡雉拾起来，刚要进屋，突然，听见屋顶传来“哟哟”的狐狸叫声。我走到院子中央，抬头望去，呵，正是黑耳朵母狐。它坐在屋脊上，姿势怪异的让我忍俊不禁：双爪合十，弯腰点头，就像在鞠躬作辑一样。“哟哟哟”，它急切地朝我叫着，就像路边小贩卖劲的在兜售商品。
我突然间意识到，那只肥大的红腹鸡稚，是黑耳朵母狐有意留在鸡笼旁的，目的是要和我作笔交易，换回它的小宝贝。好聪明的母狐啊!它晓得凭它的爪子和牙齿是无法从我的鸡笼里抢走小狐狸的，就别出心裁地捉一只红腹鸡稚来同我交换。我还是第一次碰到动物与人开展双边贸易呢，挺有趣的。 我看了红腹角雉，又看了母狐，我在心里算了一笔账。于是，我做出不愿意交换的手势，将红腹角雉抛向屋顶。母狐敏捷地一把接住红腹角雉，眨巴着眼睛，做出一副沉思状，又把红腹角雉推下来，翻过屋脊不见了。第二天早晨，囚禁小狐狸的笼子旁又出现了一只红腹角雉， 比昨天那只还要大还要肥大。跟昨天一样母狐仍然坐在屋顶上，急切地朝我叫着。
虽然，有了两只红腹角雉，但我却想继续扣压小狐狸。我在心里盘算着：“母狐救小狐狸心切，肯定每天都会拿一只红腹角雉来”。
第三天早上醒来，我兴冲冲的开门打算去捡红腹角雉。 遗憾的是，根本没有什么红腹角雉，只有一只死老鼠在铁笼子边上。我恶心的直想吐，母狐还是站在屋顶上向我“哟偶”的叫着。我相信它肯定是在骂我：“你不讲信用，贪得无厌，比老鼠还渺小”。
第四天，我的门口出现了一泡稀糊糊的狐狸尿，臭气熏天。 第五天，屋顶的茅草被扒了一个洞，一泡腥臊的狐狸尿淋在我的床上。
我没有办法，只好把小狐狸放了。我打开铁笼子门，小狐狸刚钻出来，母狐就从屋顶窜了下来，一口叼起小狐狸，霎时间消失的无影无踪。 多么了不起的狐狸妈妈啊!为了就出小狐狸，想出了“一物换一物”的方法。在等价交换不成的情况下，狐狸妈妈不屈服的想出了更多的应对办法，最后，终于如愿的救出了自己的狐狸宝宝。
狐狸“疤脸”
大家都管这只老狐狸叫“刀疤脸”，因为它脸上有一道从眼角直通到耳根的疤痕。
去年冬天，我见过它一次，对它的狡猾诡诈，已经领教过了。那时候刚下过一场雪，我出去打猎，穿过空旷的原野，来到老磨坊背后长满灌木的山谷边缘。当我抬起头来面对山谷的时候，发现对面有一只狐狸在快步奔跑。它所走的路线跟我所走的，正好成了一个交叉形。我马上一动不动地停了下来。为了不让它看出任何动静，我既不低下头来，也不扭过头去，一直等到它消失在山谷最低处的灌木丛里。当它走到看不见了之后，我马上哈着腰兜到它前头，想在灌木的另一边把它截住。可是等了半天，也没见着狐狸影儿。我仔细搜寻后发现新的狐狸脚印，它早从灌木丛中跑了!顺着脚印向远处望去，只见刀疤脸坐在我背后老远的高地那边，正在怡然自得地笑着哩。
研究一下它的脚印，问题就清楚了。原来我最初看到它的时候，它已经发现了我。可它也象一个地道的老猎手一样，一点不动声色，装出一副若无其事的样子，直到走出我的视线以后，就拚命绕到我的背后，等在那儿瞧我的窘相。
尽管有了这样的经验，可是到入春以后，刀疤脸的狡猾，又使我上了一次大当。当时，我跟一个朋友在山地牧场那边的路上散步。我们经过一个离我们不到三十英尺远的山脊，上面有许多灰色和褐色的圆石头。在走近山脊的时候，我的朋友说：“那边第三块石头，看上去挺象一只蜷缩着的狐狸。”
但我没看出来，于是我们便走了过去。但没有走上几步路，突然起了一阵风，刮在那块石头上好象刮在野兽的毛皮上一样。
我的朋友说：“那肯定是只狐狸，躺在那儿睡着了。”
“我们马上就会弄明白的。”我回答着，一面转过身去打算往回走，可是刚跨出一步路，就有只狐狸猛地一跳，一溜烟跑掉了。我一看哪，正是那只刀疤脸。牧场中央被火烧去了一块，留下一大片黑糊糊的土地，它拚命跑过了这块黑地，一直奔到没被烧过的黄色草地上，钻了进去。在那儿，我们已经看不见它了。刚才它一直都在盯着我们瞧，如果我们老是沿着那条路走，它也不会动弹的。它蹲在那儿象块圆石头，象堆干草，这倒没什么奇怪的，可是它居然知道自己跟这些东西非常相象，而且随时在利用这一点来保护自己，这就使人惊奇了。
群文阅读《故事中的狐狸》教学反思
阅读是一件非常愉快的事，在阅读中能学到许多知识、走近作者，感悟道理，领会写作方法等，所以大量阅读是非常重要的，本节课我尝试性的进行了群文阅读教学，但效果不算特别理想，现将本堂课的教学反思如下：
我初次接触群文阅读教学模式，懵懵懂懂的我根本不知道如何上，上网查阅了一下资料对群文阅读有了一点印象：“群文阅读”是指在教材的基础上，补充4-6篇文章，或者更多，进行教与学，一节课里读一群文章意味着老师不可能讲太多话，意味着老师不可能提太多问题，意味着老师不能发起太多讨论，老师话多了，问题多了，对话多了，学生阅读的时间相对就少了，此长彼消，这群文章，学生就读不完了。所以“群文阅读”只有发展“让学”，让学生自己读，让学生自己在阅读中学习阅读。一节课里读一群文章意味着你对课堂结构的艺术性不能有太多苛求，起承转合、层层递进、环环相扣、步步为营、前后呼应、高潮迭起……过于精致细腻的课堂，往往是连结和环节偏多、转换频繁的课堂，这样的课堂间接地侵占了孩子自读自悟、大部分的时间。
本着对群文阅读粗浅的认识，我上了今天这堂课，学生在我的引导下基本了解了故事的梗概，也能感受到故事中的狐狸是一只什么样的狐狸，但由于学生初次接触，再加上学生的表达能力，和理解能力较差，课堂氛围不浓，学生活跃度低。没有达到我预设的效果。
第二篇：《聊斋志异》中狐狸精形象研究
课题组长：张兆颖
课题成员：张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君 指导教师：杨小青
实施时间：2011年5月——2011年9月 研究关键词：《聊斋志异》、狐狸精、人物形象
一、 研究背景
北京市高中新课程文言文教学实效性研讨会上，我班的课题《走进古人 汲取智慧》，对于古代笔记体小说进行阅读。我组选择了清代作者蒲松龄的《聊斋志异》，并发现其中“狐狸精”形象占据重要地位，因此决定进行拓展研究，探索蒲松龄对小说中角色形象的刻画。
二、 研究计划
(一)活动所需条件：
电脑、书籍
(二)研究方法 文献资料查阅法
(三)人员分工
杨小青教师——综合指导
张兆颖、王雨晨——阅读名著，查找文献资料 黄仲辰——阅读名著，写作，摄影记录活动 岳佳琦——针对阅读女性形象，写作 张兆颖、杨卓君——后期制作
三、 研究过程：
(一)阅读名著
2011年五月下旬，张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君小组全体成员在经过一段时期阅读《聊斋志异》，将阅读成果于教室成果分析会上交流展示。全本阅读后我们根据内容将《聊斋志异》五百余篇分为人、鬼、妖、仙四大类，并通过仔细阅读聊斋志异中有关“狐狸精”的数篇文章。
(二)提出问题，针对解决
深入阅读后，于2011年6月上旬开展第二次会议。所出现的问题于会议时进行汇总，成果如下：
① 聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别?分别有怎样的特色? 传统观念里，“狐狸精”具有妖艳、狡猾、欺骗、蛊惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐狸精”都作为侮辱性词汇在口语中应用。但聊斋狐狸精颠覆了这些传统思想，描绘了新式的至情至性的“狐狸精”。 ② “狐狸精”形象怎样体现蒲松龄的“孤愤”? 清代人有言：“蒲之孤愤，假狐鬼以发之;施耐庵之孤愤，假盗贼以发之;曹雪芹之孤愤，假儿女以发之;同时一把辛酸泪也。” ③ “狐狸精”形象给后人以怎样的深刻启示?
本组针对问题交换解答，并查找文献资料以助解答。
四、 研究结论
《聊斋志异》中狐狸精形象研究报告
问题①结论：
在东亚文化圈里，狐狸与女性的关系得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她们的美丽与贪婪和欺骗相连，意味着对传统道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐狸精”都是贬义词。聊斋中的狐狸却整个颠覆了古代小说中狐狸精的传统。《聊斋志异》近五百篇，八十多篇写狐狸精。那么聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别呢?有怎样非同寻常的魅力? 第一，狐媚
聊斋狐狸精风华绝代，貌美如花，柔情似水，风流多情，而最令人失魂落魄的是她们的狐媚。“媚”对于女人来说的重要性我们从杨贵妃身上就可以看出，她不一定是后宫最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”嘛。蒲松龄将狐狸精的媚传神生动的展示出来，她们与封建社会中那些三从四德、足不出户、逆来顺受的妇女相悖，她们会发挥自身优势，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻关系的艺术，即夫妻感情保鲜问题，恒娘教导失宠的朱氏，丈夫爱妾，不是因为她是否漂亮，而是因为她难得到，所以恒娘会用“媚”将自己变易为难，变旧为新来驾驭男人。这是聪明女人的表现，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的娇娘”呢?不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有诗言道“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好?”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她从多年的后宫生涯中悟出“以色事君，岂能长久”这个道理。所以说，女人要独立，要提升自己的价值内涵。而蒲公笔下的狐狸精恰恰也具备这个特点。 第二，独立意识鲜明，自强好胜
封建时代女性总是被统治者，处在社会最底层，儒家经典《仪礼》制定出所谓“三从”，即“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”，《周礼》又制定“四德”之说，即“妇德，妇言，妇容，妇功”，于是乎便出现了“三从四德”之说。然而，蒲松龄生活的时代是明末清初，他受到一个思想的洗礼者——李贽的影响，对妇女有了新的认识和理解。李贽提出了极其精辟的论点：“故谓人有男女则可。谓见有男女，岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，则又岂可乎?设使女人其身，而男子其见，乐闻正论，而知俗语之不足听，乐学出世，而知俗语之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣!此盖孔圣人周流天下，欲庶几一遇，而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤乎?冤不冤，与此无与，但恐观者丑而。”(《焚书》卷二)。由于作者思想解放，聊斋狐狸精对“三从四德”这个千百年的传统说不。她们在男人面前会掌握主动权。《凤仙》当中，女狐凤仙见两位姐姐的丈夫才华横溢，身份显赫，不禁心有不甘，因而离开自己的丈夫刘赤水，留下一面镜子激励他，当他专心读书时，她就在镜中微笑：刘赤水一松懈，她就在镜中悲泣，如此鼓励下，刘赤水考中了进士。凤仙懂得以牺牲相守的时光来换取尊严，她是狐狸，但她要求人格尊严，她的好胜倔强惹人喜爱。是耸立在所有狐狸精中耀眼的人格魅力。 第三，阳光、乐观、健康
这是个全新的精神内涵，赋予在她们身上已完全脱离了狡猾欺骗的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的顽皮，塑造了阳光女孩的形象;《婴宁》的“笑声始纵”，全文中25处描写她的笑，是她乐观豁达、胸无尘世的写照。还有《娇娜》“口吐红丸”救孔生，“报之不啻以身”的侠肝义胆，她的心灵、外貌皆美，是一种健康的美。她们是狐，却是如此令人怜爱的狐，她们化成柔弱的女子，亦有刚强的一面，令男人都叹服的一面。 第四，为衰败家业力挽狂澜的家庭顶梁柱
她们有明确的人生目标，对困境有深刻的认识，头脑冷静，应对能力强。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入狱，辛十四娘果断决绝地动用她的人脉，救出自己的丈夫，最后她又发挥了自己独立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她将自己的容貌日益变得苍老，却不知韶华逝去，丈夫爱的是她那沧桑的容颜。但为了自己的追求，果断离开，寻找自己的幸福，她同时也为丈夫铺下了安宁的后半生之路。还有被蒲松龄成为“狐亦侠”的红玉，她被冯相如的父亲赶出来后不讲个人恩怨，只讲对所爱者的奉献，用辛勤劳动和心计，转变冯相如的一生命运，撑起一份家业。辛十四娘、红玉，用蒲松龄的话来说是一“仙”、一“侠”，突破了“狐”的身份，在风雨如磐的社会里面对强横势力，救助无能的男人，使传统狐狸精在她们面前相形见绌。
综合以上人物形象，我们以诗的形式来将之概括： 【恒娘】宠辱不惊为端庄，风流妖娇媚无央。贤德有方长相悦，无常公子也牵肠。 【凤仙】赧颜醉态倾人寰，三仙锦簇独怆然。好胜佳人恨未已，作镜影悲复笑颜。 【婴宁】捻梅一枝来，遗花烂漫情。一声犹未了，笑矣乎婴宁。
【辛十四娘】红衣蹑露一段香，美人慧眼识豺狼。室有仙人解囹圄，花容沧桑不相忘。
问题②结论：
蒲松龄的“孤愤”心情隐含在这一个个娇媚的狐狸形象之中，可以举《婴宁》来具体证明。
在中国古代小说中，哭得最美的是谁?红楼千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鸟惊飞去。笑笑得最美的又是谁?聊斋狐女婴宁是也。
在一场注定悲剧里，黛玉掩着那柔弱而骄矜的脸，“呜咽一声犹未了”，未了的是她幽怨的情，不尽的恨。她为何而哭，是为自己与宝玉的木石前盟更是因为那桎梏般的封建婚姻体制扼杀了她一生的幸福。我们可以从林妹妹的眼泪中窥探出，曹雪芹满腔愤懑。
而婴宁呢?她爱笑，“放生大笑”、“浓笑不顾”，笑得连结婚拜堂都不能行礼。她是狐女，一种拥有灵性的生物，大肆地笑着那些足不出户、唯唯诺诺的妇女;笑着黑暗封建社会中的贪官污吏;笑那些陷落在礼教之中无法自拔的愚人们。她的笑，穿越半年时光传来，是怎样尖锐的嘲笑啊。我们仿佛可以听见，蒲公大笑着拍手道：“笑矣乎婴宁!笑矣乎!笑吧我的婴宁，看那些贪官腐儒多么荒谬可笑!”。而又可从婴宁爽朗的笑声中听出几丝叹息，那是蒲公隐隐的悲伤孤愤。
这一“哭”一“笑”，实是她们作者的哭笑不得。
问题③结论：
聊斋写狐狸精，将她们塑造成一个个或美丽善良、活力机敏，或侠肝义胆、敢爱敢恨的鲜活形象，她们所具有的人格精神，是脱离了铅华，洗净了浮躁与世俗的云淡风轻，轻的那么优雅，令人几乎忘记她们是狐狸。蒲公借用狐狸，想告诉我们什么?有人说，那是蒲公理想情人的形象;也有人说，这是讽刺当时黑暗社会人心不古，倒不如狐狸真善美。无论怎样，那都是蒲公对人间善恶人性的深刻思考，每一个形象背后都有很多哲理，值得我们去推敲思考。
【参考文献】
⑴马瑞芳《马瑞芳说聊斋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重庆出版社
⑶蒲松龄《聊斋志异》，中华书局 ⑷蒲松龄《聊斋志异》，吉林出版集团有限责任公司 ⑸ 南矩容《从狐鬼形象看<聊斋>对<水浒>的借鉴》，固原师专学报，1988年第三期
五、教师指导意见：
语文学习的外延即是生活，学生在课外阅读中发现了问题、并进行探索，这便是一种研究性学习。该组同学研究过程中选取材料的角度、看待问题的深度等方面，到让我们看到了学生研究性学习的能力。学习是学生的学习，只有学生觉得有研究价值的问题，才是他们最需要深入挖掘学习的问题。有时，提出问题比解决问题更为可贵，更能反映一个人的阅读水平。因此，培养质疑的习惯是语文学习的重要任务，也是我一向坚持的做法。在语文文言文教学中过程中，我发现：由于学生课业负担沉重，能够自己支配的时间少，部分学生基本不看课外书，只是完成老师布置的作业，没有形成自觉阅读的习惯。即使是阅读过课外文言文书籍的学生也因仅是片段阅读无系统而缺乏阅读的持久性。所以，我认为该小组尝试着读大部头的文言专著，而且能够在阅读的基础上对文本内容进行归纳整理并提出自己的问题。在研究遇到瓶颈时，该小组同学能在教师指导下，参阅相关书籍，使研究继续深入、深化。这是一种极为重要的研究的意识。学生在阅读过程中，一定要有研究的意识和文献的意识。将来他们考入大学或继续深造，这是做学问的一个基本素养。而高中阶段，通过研究性学习的开展，学生这方面的能力获得锻炼，是为其终身学习和有个性的发展奠定了扎实的基础。
第三篇： 《故事中的形象》教案
教学目标：
1. 知识与技能
(1) 认识故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征;
(2) 能用简单的线条描绘喜欢的神话人物形象。
2. 过程与方法
了解神话故事、神话认为的产生过程与创作手法。
3. 情感、态度、价值观
辨别故事中的善、恶、忠、奸等角色，追求真、善、美的健康情感。
教学重点：
认识著名神话故事中的人物形象，了解他们的造型特点和服饰特征。
教学难点：
分析和描述故事艺术形象的造型特点。
兴趣点：
(1) 观看神话故事的影视作品;
(2) 以动作模仿神话人物形象。
教学过程：
一、创设情境，导入课题。
1、 播放《哪吒闹海》动画片声音或教师独白，让学生猜猜故事中是谁在说话。
2、 播放《哪吒闹海》动画片段，让学生判断自己的猜测。
3、 结合范例导赏，体验神话故事中的人物形象。
(1) 他在干什么呢?你能模仿一下他的动作吗?
(2) 他的本领可大了，把你知道的告诉周围的同学好吗?
(3) 你最喜欢他的哪些方面?为什么?
4、 出示课题，故事中的艺术形象。
(设计意图：a.以声音猜测人物，设置悬念。b.安排动作模仿的小游戏，在课堂开始时就让学生情绪兴奋起来。c.通过学生相互交流将他们的记忆激发出来。)
二、课堂发展。
1、 探讨课题，明确学习目标。
(1) 现在进入第一轮挑战。同学们对这个课题有疑问吗?有没有不明白、想弄清楚的地方?(什么是神话?什么是艺术形象?……)
(2) 请同学们利用收集的故事资料，小组探讨一下，看能不能找到答案。看哪个小组在第一轮挑战中捷足先登。
2、 角色扮演游戏，激发学习兴趣。
(1) 小组代表扮演教师预先指定的艺术形象，如《西游记》中的孙悟空、猪八戒等，其他组员猜演的是谁，比较一下哪个小组猜对最多。
(2) 为什么我们能凭动作表情就能猜出这个艺术形象呢?
小结：每个神话艺术形象都有其独特的造型特色。
(3) 有时候凭动作也不能猜到是谁，为什么?
小结：神话故事人物除了表情、语言、动作之外，还有服饰、道具，综合起来，他们的形象就变得更加可爱了。
(设计意图：以角色扮演的游戏激发学生深入探究的欲望，有利于学生了解个各个神话艺术形象的特点。
3、 细节欣赏，品位艺术形象。
(1) 我们该如何欣赏这些神话艺术形象呢?从哪些方面来欣赏好呢?请同学列举一下。
(2) 我们选一个神话人物明星来分析一下。
(3) 故事中的人物有什么样的事迹?表现出他怎么样的性格呢?
(4) 出示哪吒的图片，这是《哪吒闹海》中哪吒的形象，这个形象是如何表现出哪吒的各种特征?
(板书：动作、表情、衣服、兵器)
(5) 你想象中的哪吒跟这个“哪吒”有什么不一样的地方?他与我们身边的小朋友有什么区别?
(板书：造型简洁、装饰性强、有时代特点)
(6) 通过分析哪吒这个神话艺术形象，你能得出什么结论呢?
小结：神话故事中的艺术形象都有鲜明的性格和时代特色，艺术家们就是以此为想象的依据，创造出独特的艺术形象。
(设计意图：a.引导学生探讨欣赏艺术形象的方法，让学生学会欣赏、评述。b.通过关键词与美术语汇的板书内容，使学生认识艺术形象的主要造型要素。)
4、 比较分类，扩展欣赏范围。
(1) 同一个神话故事里的艺术形象是唯一的吗?你可以从哪里找到证据呢?
(2) 《西游记》的人物造型有古代的、有现代的，谁能说说这些造型之间有何不同?
(3) 你势能说说神话艺术形象都有些什么类型吗?(善与恶、正与邪、人、动物、神)
(设计意图：让学生通过课文图片的比较。认识到同一种神话形象、在不同时期的艺术表现有所不同。)
5、 欣赏评述。
(1) 再次观看一个学生喜欢的故事电影。
(2) 用简单的线条描绘自己喜爱的神话人物形象。
(设计意图：通过描绘人物形象，加深对艺术形象的了解。)
第四篇：中国“狐狸”形象变化背后的性别歧视
摘要：“狐狸”是从上古时期就活跃在文学作品中的一个非常复杂的形象。在我国的传统文化中，它经历了从神坛到民间的地位骤降，也经历了从神兽到妖女的内涵变化，“狐狸”形象的变化史反映出女性地位的变化史。本文通过梳理“狐狸”形象的变化脉络，着重选取具有代表性的几位女性进行分析，结合传统文化与思想，综合运用女性主义分析方法，解释这些形象变化中所蕴含的对女性的态度。
关键词：文学作品狐狸女性变化
引言
狐狸，对于中国人来说并不陌生。虽然在发展的现代城市生活中，大部分人没有亲眼见过野狐，但是鲜有人不知“狐狸”背后的内涵，在大部分已婚人士或者有男女朋友的人眼中，“狐狸”更是第三者的象征。究竟是什么固定了“狐狸”这样的形象?在这种形象背后又蕴含着什么呢?
一、氏族图腾
最初对于狐狸的记载，在上古时期就已经存在了。在那时狐狸以九尾狐的形式与龙、麒麟、凤凰一起并列为四大神兽，共同并列于西王母座旁，以示祥瑞。甚至在神话故事中，九尾狐是促成禹和涂山氏婚姻的红娘。涂山氏就是以“狐”为图腾的氏族，这是狐狸第一次以一个正式文学形象的身份出现。
世界民族中真正有史可查的狐图腾部族，只有我国古代的涂山氏和纯狐氏。“上古涂山氏、纯狐氏等均系狐图腾部族”[1]。《尚书?益稷》记载：“予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒废土功。”汉人孔安国《传》云：“辛日娶妻，至于甲日复往治水。”[2]这说的就是大禹娶涂山氏的故事。在这两段史料中，不难发现侧重点均落在大禹治水的赫赫之功，对于涂山氏则是只言片语聊胜于无。
然而研究发现，大禹与涂山氏的婚姻其实并不像传说中那样单纯。一种说法是，涂山氏是禹所在的夏族战胜涂山族所得的战俘，据《逸周书?世俘》载：“乙卯，?a人奏《崇禹生开》三终，王定。”[3]《崇禹生开》是周初名曲，讲的是大禹娶涂山氏生启的故事，这曲子用在周武王伐殷检阅战俘之时，就是涂山氏为禹之战俘的佐证。另一种说法是政治联姻，涂山氏为东夷大族，禹只为乘东夷之便而与其联姻。这两种说法不管是哪一种，都将涂山氏作为一个女性的人格和地位视若无物，只被看做一个男性和家族的附属品。可见在我国的民族发展中，男性社会中心论根深蒂固，从而出现了“女人附属男人，男人独造历史”的误区。但是实际上，应该跳脱性别牢笼，肯定女性的历史贡献。涂山女之于禹是战俘也好，是联姻也好，都不可磨灭她的“佐禹之功”(《聊斋志异?青凤》)。涂山氏族以“狐”为图腾，而狐向来被视为“水神”。《韩诗外传》载：“狐，水神也。”(《太平御览》卷909引)可以想见，以“狐”为图腾的涂山女识水势、知水性，她对于大禹治水的辅佐之力必然不可小觑。
《淮南子》有言：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子!’石破北方而生启。”[4]石破而生启，对应大禹治水破山裂石之举。涂山女在嵩高山下化石后又破石生启，其实就是用她的兰心蕙质在提醒禹治水之方，要想大水通过这样的高山，必要破山裂石进行疏导。夏禹凭治水之功使夏族走向兴盛，大禹也被“神化”，和尧舜齐名，但是涂山氏在历史上只留下了破石生启、候人兮猗的寥寥数语。人们仿佛选择性失忆了，若真如传闻，禹图的是涂山氏族的东夷之便，成婚后为事业三过家门而不入，若站在涂山女的角度上，则禹的这些行为实在是令人寒心。
如果说涂山氏的形象还算比较正面的话，那么发展到纯狐氏，就不是那么乐观了。涂山氏更像是个传说，而纯狐氏却是实实在在存在着的真实的历史人物。《左传》中这样写道：“浞因羿室，生浇及?s，恃其谗慝诈伪而不德于民。”这段记录对后世的影响很大，屈原的《离骚》：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐;固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家;浇身被服强圉兮，纵欲而不忍;日康娱而自忘兮，厥首用乎颠陨。”就认为后羿恃勇作威、不辨奸贤，把寒浞和浇视作纵乐败国之君。但是后羿被杀，寒浞篡位的故事里，致命因素之一就是寒浞与纯狐氏私通。屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?„„浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之?”[5]其中的“雒嫔”就是纯狐氏，因此闻一多据此得出了纯狐从河伯到后羿到寒浞的“实尝历事三夫”[6]的结论。看到这里是否觉得有些眼熟了呢?这其实就是“红颜祸国”的雏形。
二、红颜祸水
中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格和心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的社会氛围成了“狐狸”形象和女性形象恶化的温床。男性中心地位的不断强化，使得祸国殃民的不再是暴君，而是国君身旁的女人。从纯狐氏之后，女人与狐狸之间就结下了斩不断的羁绊。无数有着“狐狸精”称谓的女性在文学作品中，替亡国的昏君背了黑锅。最典型的就是商纣王的宠妃有苏氏，也就是历史上赫赫有名的妲己。有苏氏也是一个以狐狸为图腾的氏族，因此后世的一些史家和小说便牵强附会，传说妲己是千年狐狸精附身，奉女娲之命下凡祸乱殷商，但因为失了分寸太过暴虐，而最终被女娲收降除名。
苏妲己这一代表父权视角下经典女性形象的人物被史家和文人墨客反复鞭挞。她的美丽充满诱惑，她的罪恶在人们的心目中根深蒂固，她红颜祸国，她罪该万死，她就是只狐狸变的精怪要来吸取华夏民族的坚毅之魂。可是苏妲己真的十恶不赦吗?
春秋文献中，《尚书?泰誓》提出：“今商王受„„作奇技淫巧以悦妇人。”《尚书?牧誓》载：“今商王受，惟妇言是用。”这两段对妲己的描写一笔带过，可见在当时的人心中，妲己并没有太大过错，更多的是偏向于指责纣王对妲己的过分宠爱，没有分寸。妲己的恶名化应该是受了丈夫帝辛的拖累。自古成王败寇，历史从来都是由胜利者书写。子贡曾经一针见血地说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”意思是商纣王可能并没有那么坏，只不过因为他失败了，所以千夫所指，自然他的宠妃也不能幸免。
在儒学的“妇道”尚未提出的商周时期，虽然已经进入了父权社会，但是在某些制度与习俗中男权的地位尚未垄断一切，在那个年代，尚且可以说到男女平等，至少妇女可以参与政治，拥有一部分话语权。甲骨文资料表明，在家国同构的商周时期，妻妾与普通臣子在法理上并没有相当明确的分工，后妃直接参与政治甚至担任国家要职的状况也存在着。比如商王武丁的配偶妇好，她不仅是武丁的妃子，还是军队的统帅，在政治事务中有着极大的发言权。可见在这样一个时代，出身有苏氏的妲己对商纣王的辅佐也十分可观。在《国语?晋语》中，《史苏论献公伐骊戎胜而不吉》篇有这样一段话：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”用以佐证妇女参政的危害，点名道姓地说到了妲己参政对殷商亡国的影响。可能这也是后世妖魔化妲己的原因之一。
但是真正把妲己描述成狐狸精，是唐代李瀚在《蒙求》注中体现出的，这不仅对狐狸的形象大有打击，而且属于故意妖魔化妲己，引导殷商灭亡是由女祸而起的想法。可能是受了司马迁《史记》对妲己的记录过于生动翔实的影响。但是司马迁的记载有很多文学加工成分，他处于汉代这一男权地位稳如泰山的时代，必然是潜移默化地将女性地位不断地贬低，更有后来的《列女传》为妲己的妖魔化添油加醋。蒙田在随笔集中说：“指责一个性别比为另一个性别辩护更容易。”狐狸精迷惑人本心，使国家灭亡、生灵涂炭的基本形象，是随着女性地位的不断降低被不断强化的，最终深入民族骨髓。
三、鬼怪妖精
汉代和唐代，社会风气十分开放，儒道佛的各种理念相错交汇，使得人们的思想发生多元化的演变。图腾观念彻底瓦解后，对狐狸的态度较之先秦有了翻天覆地的变化。如果说之前狐狸的形象仅限于氏族图腾崇拜的话，那么到了汉唐魏晋，狐妖狐精的形象发展成熟、逐渐固化，深入了人间百态。同样以妲己为例，前期只是一个以狐为图腾的氏族出来的女儿，各种文献指责之处只不过是摄政专宠，但到了汉唐魏晋就变成了祸国的暴虐残酷的狐狸精并且一发不可收拾。归根究底，还是与儒学地位的逐渐上升，“妇道”思想的不断强化导致的，女人的地位越来越低，男权中心思想上至皇室下至百姓，被人们一丝不苟地践行着，甚至女人们在这大环境中也变成男权中心的维护者而不自知。
尤其魏晋时期，道教盛行，内丹派理论中专有一套男女阴阳采补术，与狐狸的传说结合就变成了狐狸化人吸男人精气，以助自己修炼道行飞天成仙的邪说，那些狐狸其本质就是“淫”。《搜神记》阿紫篇是最具有代表性的，也是第一个生动翔实的妖狐女：“‘狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。’故其怪多自称阿紫。”狐狸的形象至此坠入谷底。由干宝的《搜神记》开始，“狐狸精”成了长相美丽身段曼妙的极具诱惑力的女子的专有名词。于是后人牵强附会，大肆想象，“即认为狐狸能够变成一个极具诱惑力的女人，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似”[7]。波伏娃在《第二性》中说：“要被人看成女人，就必须具备某种大家所公认的女性气质，而这种气质作为现实是既神秘又令人信服的。”“雌性是懒惰的、热切的、狡诈的、愚蠢的、无情的、好色的、凶残的、谦卑的，男人把这一切全都抛到了女人身上。”[8]因此，在强调女性就该大门不出二门不迈的封建社会，一个美丽而又引人注目的女性只能无奈地被人们丑化，没有任何反击的机会。武则天在某些文学作品中也被冠以“狐狸精”的恶名，大概就是因为如此。
说起狐妖、狐精，每个人都会想到蒲松龄的《聊斋志异》。《聊斋志异》描写了相当一部分的狐狸化人的故事，婴宁、青凤、娇娜等，据统计蒲松龄在《聊斋志异》中共描写鬼144个、狐83个、神68个、仙47个、怪40个。可见狐狸并不是蒲松龄的主要描写对象，而且即使在描写狐狸变化成精的故事时，也将狐狸描写得十分亲近人情、美丽懂事，在他笔下，鬼怪妖精都是人情世故的象征，是用来讽刺世事的。可是后来人压根没有感受到蒲松龄的良苦用心，只是更加固化了狐狸可以变成人的思维惯性。狐狸化人也有善良的一面，可偏偏世人只记住了她们中邪恶的那一群，并且将之融入男权社会中不断发酵。与蒲松龄同时代的各种小说都将狐狸化成女子魅惑男人的故事讲得犹如亲眼所见。其实这是受明朝皇帝纵情恣欲、好道教喜阴阳的社会风气影响的。如凌?鞒酢抖?刻拍案惊奇》卷29《赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶》，叙大别山狐修道千年，“专一与人配合雌雄，炼成内丹”，见蒋生韶丽，便思“借取元阳”[9]。至于《封神演义》，就更是将狐狸精的噱头发挥得淋漓尽致，使得后人只记得狐狸精，而不知真正祸国殃民的到底是什么。
结语
狐狸的形象演变史，其实就是一部女性地位的变化史。从神坛到民间，从神兽到妖精，甚至在现代中国，狐狸还是一个针对女性的含有贬义色彩的词语。纵观我国上下五千年的文明，女性的地位似乎越来越低，直到今天，我们还在消费着前人留下的关于狐狸精的传说，影视剧、小说层出不穷，这从本质上还是戴着男权思想的枷锁。现代社会的女性从某种程度上来说，存在这样一丝“内在的殖民化”，即维护着男权中心地位的，恰恰是女人自己。或许这些传统文化中的糟粕根深蒂固不能根除，古典文献中已经成型的文字也无法改变，那么只能靠不断加强女性主义教育，让女性们从思想根源上站起来，并且发动男性参与，改变女性地位，获得与男性真正的平等。届时，狐狸的魅惑邪恶形象，只能于古代文献中存活，而不再活跃于人们的思维定势中。
参考文献：
[1]龚维英.原始崇拜纲要――中华图腾文化与生殖文化.中国民间文艺出版社，1989：130.
[2][清]阮元.十三经注疏(上).江苏广陵古籍刻印社，1995：143.
[3]黄怀信.逸周书校补注译.西北大学出版社，1996：213.
[4][汉]班固，撰.颜师古，注.《汉书》(第1册).中华书局，1962：190.
[5][宋]洪兴祖.楚辞补注.中华书局，1983：99-100.
[6]闻一多.天问疏证.载孙党伯，袁謇正主编.闻一多全集.第5册.楚辞编?乐府诗编.湖北人民出版社，1993：575-577.
[7]汉斯?约尔格?乌特，著.许昌菊，译.论狐狸的传说及其研究.民间文学论坛，1991(1).
[8][法]西蒙娜?德?波伏娃，著.陶铁柱，译.第二性.中国书籍出版社，1997.
[9][明]凌?鞒?.二拍.岳麓书社，1988：748.
第五篇：狐狸的故事
鲁子毓
狐狸总是在夜里干坏事，它盼望着黑夜长长的，可是每当公鸡鸣叫时，白天就来到了，狐狸以为是公鸡把白天叫来的，就在一个漆黑的夜晚，把公鸡咬死了，可公鸡死了以后，白天依然到来。 于是狐狸认为是太阳叫来了白天，于是就想消灭太阳，这只聪明的小狐狸找到了一个时空穿梭仪，打算回到古代，在后羿射日时，把最后一个太阳也射掉，可当它正幻想着长长的黑夜时，忽然发现------在这台时空穿梭仪的下方，有一块牌子，上面写着¥2396。这么贵!小狐狸在心里想着，便为了满足自已的心愿，它决定努力挣钱，买这台时空穿梭仪，去回古代，射死太阳。
于是，小狐狸包了一块地，在上面种了几百亩黄豆，又租了一个农场，养了几只母牛和一群马，每天从早忙到晚，天天没有闲着过。 几年过去了，小狐狸攒足了买仪器所需要的费用，正当它得意洋洋地来到商店时，发现仪器不见，从老板那里才听说，被别人买走了，狐狸只好痛心而归。
又过了几天，狐狸又来买，可它发现了一个问题-----原来¥2396的仪器变成了¥4396，它问老板为什么，老板也只摇摇头说，这几年物价上涨呀，没办法!小狐狸又失落地回到了家。
又过了两年，小狐狸已经成为了一家公司的大老板，手里也有几千亿的资产，而那个穿越灭日的梦想，现在已经被抛到脑后了，小狐狸开始脚踏实在地走下去，不再象以前那样做白日梦了!