第一篇：苗族婚礼习俗范文
苗族丧葬习俗中的宗教信仰探析
——以“红河州金平县金水河乡”为例
【摘要】宗教信仰古以有之，如今信仰问题更是人们热衷于探讨和研究的话题之一。不同的民族有不同的宗教信仰，它早已融入在很多民族的风俗习惯之中，与人们的生活密切关联。本篇论文通过苗族的葬礼习俗来探析苗族人民的宗教信仰，在感受少数民族民俗文化的同时，也让人们明白宗教信仰的意义。 【关键词】苗族
丧葬
宗教信仰
民俗文化
宗教信仰一直存在于人类社会的始终，并与人类生活息息相关。原始人类因无法对自然现象作出科学、合理地解释，于是赋予自然一种超然的力量，将自然万物神化，最初的自然崇拜便产生了。如今，宗教信仰在不断发展、演变的过程中，形式也随之变化。它早已和我国的很多风俗文化融为一体，存在着某种必然的联系，尤其是少数民族的丧葬习俗。
一、金平县苗族概况分析
金平县位于红河州南部，民族以少数民族为主，如：瑶族、苗族、哈尼族等。金水河乡位于金平县南部，苗族是当地的主要民族。“苗族自称‘蒙’，居于金平县的苗族可分为三类：黑苗、白苗和花苗。黑苗自称‘蒙博’，是指穿黑裙子的苗族。白苗自称‘蒙格勒’，是身穿白裙子的苗族。而花苗自称为‘蒙周’，指穿花裙子的苗族。”金平苗族不仅在服饰上富有特色，在语言上也别有趣味。他们称自己的儿子为“咪多”，称女儿为“咪彩”，却很少直呼汉名。
(一) 苗族的迁徙来源
史学家们普遍认为，秦汉的时候，苗族便已经生活在洞庭湖和沅江地区。由于历代统治者的掠夺和欺压而使苗族先民向西南地区迁移，逐渐形成了今天的分布局面。红河州地区苗族的迁入时间很难详考，金平地区的部分苗族反映他们的祖先是因为得知云南土地肥沃而从贵州等地迁来的，现已居住在此地两百多年，也有少数人说他们的祖先是从四川南部进入红河一带的。
(二) 人口及生活现状
①苗族是云南少数民族中人口较多，分布较广的民族之一，金平地区的苗族占全县人口的25.5﹪。金平县金水河乡因为地处山区，耕地面积只占总面积的5.4﹪，再加上山地的地形复杂，难以开垦，荒坡和荒地占了大部分。因此，可以种植的农作物品种非常少，产量低下。地形的限制、交通的不便、民众素质的偏低等原因导致金水河乡的经济无法得以快速发展，金水河乡的人们无论是在居住环境，还是生活条件方面都令人堪忧。众所周知，金平县一直是国家级贫困县，虽然近几年，政府根据当地的地形，鼓励人们种植适合山地耕种的草果、香蕉等传统产业，但经济仍未得到显著的提高。拮据的生活迫使人们放弃耕作，选择出外打工，留守在当地的多是老人和孩子。经济如此窘迫，有时连人们的基本生活都成问题，更别说教育资金的投入了。
(三)文化程度
金平苗族的孩子自小与父母用苗语进行交流，有些甚至到了入学的年龄仍无法掌握汉语。在调查期间所遇的苗族儿童基本听不懂汉语，这无疑给金平县的教育发展增添了障碍。当然，教育的落后和经济的发展以及人们对教育的重视程度也有着脱不了的干系。
金水河乡经济的落后直接导致了教育资源的缺乏，所以，当地学校的硬件设施，师资力量都相对薄弱。虽说义务教育已在当地普及，但学生仍需一些生活费和学习的费用，对于仅能解决温饱问题的家庭来说，这也是一笔不小的开支。再者人们对子女的教育问题不够重视，许多孩子小学毕业后便在家耕地或出外打工，有些甚至未成年就已经结婚，辍学和早婚的现象较普遍。另一方面当地的人们仍有重男轻女的意识，贫困的家庭只有男孩子有持续念书的权利，他们认为女孩子只要能识字即可。乡民们对上学也缺乏兴趣，他们认为花钱和花精力念书没有多大的意义，因为所学的知识根本不能用于生产和改善家中的经济。这些原因造成了金水河乡教育的实施得不到良好的进行，所以当地的人们文化程度偏低，素质偏下。
但任何事物都具有两面性，交通的不便一方面使金水河乡的人们远离了城市的喧嚣，保留了善良、淳朴的民风。另一方面也使独特的民俗文化得到了保留。苗族人民待人热情、喜好交友又擅长歌舞，凡举办婚宴或者丧席时都必吹芦笙，必跳芦笙舞，击鼓也是他们宴席中特有的表演。因此，金水河乡苗族人 2 民的丧葬习俗很特别。
二、金平县金水河乡苗族的丧葬习俗
生与死是每个人都无法避免的，人生便是尝尽百味之后，最终归于尘土的过程。然而，说起死亡，许多人都不免害怕。有人甚至避讳提这两个字，而苗族却不以为然。在他们看来，生死是再正常不过的事，死亡并不意味着生命的结束，而是生命以另一种方式生存。肉体虽死，灵魂犹在，人在离世以后又获得了新生。对终年受病痛煎熬的人们来讲，死亡更是一种解脱。苗族对生死的这种独特理解使他们对葬礼十分重视。
葬礼过程： 1.鸣枪
金平县金水河乡的苗族一旦有人离世，其家属都要用火药枪朝空中鸣枪三声。有书籍记载道“鸣三响火药枪意为一声告知天地，二声报告祖先，三声通知村寨里的人。”金平苗族鸣枪还有一意便是以枪声判断亲人是否真的离世，如果亲人只是昏迷，声响必能将其震醒。相反，亲人若已离世，再响亮的枪声也无济于事。
鸣枪是苗族特有的报丧方式，村子里的人们听到枪声以后，便知有人去世。当天夜晚，人们共同约着前往死者家中，慰问死者家属并商议丧事，管事人也是在当晚推选而出。丧葬管事人负责处理丧事中的大小事宜，是当事人家的得力助手。
至于远方的亲属和故交，以前是由丧家安排人去报丧，如今大都以电话告知，让他们能够及时吊唁死者。
2.净身
为死者净身是葬礼中必不可少的一个环节。苗族人死后，孝子要打来三盆温水为死者擦洗身体。死者为男性时，由儿子为死者净身，死者为女性时则由女儿为其净身，以此表示对死者的尊重。
净身的目的一为帮死者洗去生前的污秽;二为让死者以清洁之躯离世;三为使死者以洁净之身体面对列代祖先。
3.穿戴
3 ②苗族死者的寿衣并不是像汉族一样去寿衣店采办。女性死者是由子女亲自为其缝制寿衣，若死者为男性便去寿衣店购买。死者不论男女皆穿本民族服饰。除此之外，男性死者需剃光头发，戴上苗族帽子，小腿上面裹上白布，脚穿特制草鞋。
当地苗族死后没有任何的陪葬品，亲属不穿孝服，不戴孝布。丧家不贴任何丧事门对，只将黄色草纸贴于大门上，作为家中有人离世的标志。
4.入棺
苗族家中有人病重之时，就要提前去订做棺木。为死者净身穿戴以后便举行入棺仪式。
首先按离世者年龄的多少将草钱放于棺底，然后将死者放于棺木中并盖上阴被，合上棺盖。最后将灵柩横放于堂屋中心，点上香烛，便于亲朋好友拜祭。
装棺完毕之后，要请来苗族巫师敲打棺木，边打边唱，其内容多为歌颂死者生前的功德，抒生者对死者的不舍之情。
5.指路
苗族离世以后，要请指路人为其指路。指路抱着公鸡在棺木旁进行，目的是为死者指明去路。指路人要告知死者灵魂从家出去要经过哪条路，经过哪个地方，一直指路到坟前。也有一种说法是苗族为死者指路，是要让其死后能够顺利回到祖先居住的地方。
6.芦笙与大鼓
在苗族葬礼中丧家都要请来两位芦笙手和一位鼓手，以吹芦笙、击鼓这样的方式来送别死者，安慰亲属。大鼓一般悬挂于堂屋横梁之上，芦笙师傅绕着棺木边吹边跳，曲调哀伤悲凉。击鼓要按照节拍进行，以和芦笙，如果胡乱击鼓，就是对死者的不敬。
苗族从家中有人过世那一夜起就要每晚吹芦笙，击大鼓悼念亡魂，不得间断，直至下葬，方可停止。
7.出殡
苗族与汉族不同，出殡日无需请风水先生看过，而是由亲属来定。但出殡当日的属相必须与家人的生年属相相合，否则就会“冲犯”家人而招来灾祸。“黑苗一般选择清晨出殡，花苗和白苗一般是在午后或黄昏时分出殡。”
③出丧时先由村中男子将棺木抬到门外，有年长者爬于棺木之上，口中念着咒语，到了门外便用苗语大喊一声“去啦”，年长者起身跳下棺木，此时孝子从村民手中接过棺木，正式出殡。有些汉族的丧葬中不允许孝子抬棺木，通常由外人代抬，但苗族认为不抬亲人棺木为不孝，不配为人子。
苗族出殡时只要是家族中人或邻居好友都可送丧，送丧途中要撒纸钱为死者买路。女性送丧者送到半路“搭桥”(人从棺木下方钻出来)后，要立刻返回家中。
8.下葬
苗族有专用的家族墓地，“死好”者均可葬入家族墓地中，“死好”即指正常死亡，“凶死”者(未成年而死、死时见血、死者为孕妇、婴儿等)找一地埋葬即可，省却一切丧葬仪式。安葬结束的那天晚上，家属要将死者生前所用之物尽数烧给死者，使其死后有可用之物。
“金水河乡苗族行土葬，动手挖墓穴之时，要点香拜土地公。下葬后，不用立墓碑，但要将坟头垒出。”下葬三日内亲人要为死者送火，送饭，早晨送饭，晚上送火。第一日送火距家较近，第二日送到家与坟地的中途，第三日送至墓前。
9.酒席
苗族丧席分为两次。第一次于死者离世三日内举办，主要是招待奔丧者。在死者入土后的第35天举办第二次酒席，因为每七天算一个“七”，到第五个七天便是“五七”，所以当地人称第二次丧席为“做五七”。之所以“做五七”是由于苗族认为死者此时才知道自己已离世，灵魂眷恋家人和子女而不愿离去,要过了“五七”这一天才会回到阴间。因此，在这一天苗族首先要喊家族中人来赴宴，然后准备好香、酒水、糕点等祭品，再派年长者到坟前请来死者灵魂回家中与亲人聚餐，最后吃一次“离别饭”。在酒席结束之后，家中年长者又将死者灵魂送回墓地，并且要给死者烧纸钱。苗族觉得只有这样，死者才能安心离去，在阴间才有钱用。烧完纸钱，放完鞭炮之后，送魂者从墓地返回家中。至此，葬礼全部结束。
三、丧葬习俗中反映出的宗教信仰
④ 涂尔干曾说“即使是最原始，最奇特的宗教，都是基于人类的某种需要，或反映不论是社会或者个人的或生活的某个方面”。宗教来源于生活，恰是因为社会群体的需要才使其诞生。而宗教信仰是宗教的一部分，它影响着人们的人生观、价值观、世界观，是人们精神生活的体现。
(一)宗教信仰及其意义 1.宗教信仰与封建迷信的区别：
宗教信仰不等同于封建迷信，二者存在本质区别。
第一，宗教信仰是人类社会在长期的发展中形成的一种社会意识形态，它有大量虔诚的信徒，神圣而庄严的教条，绝不容他人侵犯。它是一种自由而理性的信仰，传递给他人的是正能量。而封建迷信，是社会中的不良风气，是利用人们的愚昧无知而骗取钱财的可耻行为。封建迷信没有专门的组织，没有可让人真诚信奉的教条，充满着随意性和荒谬性，是人们迷信鬼神的体现。
第二，任何一种正规宗教都有自己的经典著作，如基督教的《圣经》，佛教的《大藏经》和伊斯兰教的《古兰经》，因此，可以把宗教信仰看做一种文化。世界各地的人们通过宗教进行文化上的交流，使世界文化更加多元化。封建迷信无任何经典著作，所谓的经书不过是在胡扯。其目的不是宣扬文化，教化人心，而是为了自身利益而麻痹人心。
第三，正确的宗教信仰对人们的行为思想起着良好的引导作用，有利于社会的安定与和谐。都说无信仰的民族是最可怕的，因为无信仰便无所畏惧，无所畏惧便无所不为。所以，宗教信仰对个人，对民族，对国家，乃至对世界都起着巨大约束作用。
封建迷信装神弄鬼，它只是迷信职业者用于谋生的一种手段，是一种江湖骗术。轻则骗人钱财，重则蛊惑人心，造成社会的动荡不安。
上述种种说明二者不能等同。 2.宗教信仰的意义
(1)宗教信仰可以满足人类自身的精神需要
在我看来，宗教信仰的产生就是为了满足人们的某种精神需要。原始人类因恐惧风雨雷电，日夜更替而崇拜自然，以此来减轻内心的惶恐，以求心安。现代人因虔诚礼佛而行善事，积功德。这些虽具有一定的功利性，但心中若无
⑤信仰，心灵必然空虚。因此，宗教信仰对满足人类的精神需要、心理需要具有一定意义。
(2)宗教信仰可以维持社会的安定和谐
宗教信仰具有神圣性，有助于帮助人们树立良好的道德观，形成积极向上的健康心理，最重要的是能促进社会良好风气的形成。
社会这一大环境充满复杂性，美丑共存。该如何淡化“丑”使之走向美，信仰具有不可取代的作用。例如，佛教从来都是倡导人们要一心从善，净化人们的心灵，使之形成高尚的品格。基督教认为人们的内心应充满爱，此种爱不只是关乎自身的小爱，更是关乎他人、社会、国家的无私大爱。它要求人们要用爱的眼光看待身边的一切，要对生命充满希望，如此，光明必将照亮黑暗。
宗教信仰的此种作用，是任何教育，任何法律都无法做到的。 (3)宗教信仰是弘扬民族文化的有利工具
我国是一个民族非常多的国家，但民族不同，宗教信仰也会存在差异。所以，民族文化与宗教信仰必定有着千丝万缕的联系。
宗教信仰可以看作是民族文化的载体，从许多民族的风俗习惯，忌讳与崇拜物等方面便可看出此民族的宗教信仰。而不同的宗教信仰又使不同的民族文化相互交流，相互促进。所以，宗教信仰是弘扬民族文化的有力工具。
(二)从丧葬习俗看苗族人民的宗教信仰
苗族十分重视丧葬礼仪，丧葬过程复杂而独特，透过苗族的葬礼可以看出苗族人民的宗教信仰。
1.自然崇拜
自然崇拜包括很多方面，如：山崇拜、动物崇拜、土地崇拜等等。此处主要分析苗族的土地崇拜。
金水河乡的苗族在挖墓穴之前，要烧香拜祭土地公。他们认为，土地是万物之源，世间万物均靠其滋养。衣服的制作原料，粮食的栽种，水资源的获取，以及人们的安身立命之所都离不开土地，甚至人去世以后也需要与土地融为一体。所以，苗族的人们崇拜土地，下葬和平日上坟时都会拜祭土地，这无疑是自然崇拜的一种体现。
2.鬼神崇拜
7 苗族相信人离世以后，其灵魂将会脱离肉体而存在，回到先人的居住地。其实，相信人有灵魂，就是鬼神崇拜。
苗族死者的棺木横放于堂屋中间，这与其他民族的习俗有所不同。当地人对其有一种解释，说死者棺木横放后他的魂魄就不会归来，如果像其他民族那样竖着放，人死后其魂魄将会返回家中看望亲人。还有，苗族在下葬后，要将死者生前衣物烧给他，这样死者在阴间才有衣物可穿，若不烧，死者将会托梦于亲人讨取衣物，苗族人民因害怕离世者魂魄归来而不敢有任何的怠慢。除这些以外，苗族葬礼最独特之处便是为死者指路。苗族说只有为死者指清楚去路，他才能顺利到达自己的安息之处。不然死者将会迷路，不知去向而导致魂魄不安。
上述行为，都反映出了苗族的鬼神崇拜观念。 3.祖先崇拜
苗族认为人离世以后，肉体虽死而魂灵犹在，深信“灵魂不灭”之说。在他们看来，死者的灵魂一直与家人同在，并且保护着家族中人。因此，不论是对葬礼的重视，还是节日对祖先的拜祭，都是出于对祖先的尊敬与崇拜。可以说苗族人民的祖先崇拜是基于“灵魂不灭”的观念。
苗族丧葬中的祖先崇拜反映在以下几方面：
(1)以洁净之身归于尘土
人离世以后，要为其净身，这是许多民族的葬礼中必不可少的环节。苗族也如此，但同中有异，更显孝顺。
苗族是由孝子亲自为死者擦洗身体，目的在于洗去死者身上的污秽，让其以洁净之身入葬，而其他民族是请来专业人士为死者净身。相比之下，苗族对先祖更为尊敬与崇拜，是一个重孝的民族。
(2)以音乐安魂
芦笙与鼓是苗族丧葬中的专用乐器，苗族用音乐来悲悼过世亲人。芦笙是苗族的传统乐器，苗族认为吹芦笙和击鼓能够减少死者的痛苦，同时也能让丧礼热闹一些从而减轻丧家的紧张与哀伤，但最重要的目的还在于向死者传达家人的不舍与哀思。
汉族请法师为亡灵超度，有些彝族以“花灯和花鼓”这样的舞蹈形式来安 8 死者亡魂，而苗族以音乐安魂，这些都表达出了他们对祖先的虔诚崇拜。
(3)以土葬护遗体
当地苗族选择土葬形式来安置亲人，表现出他们传统的“入土为安”思想。苗族认为，人离世以后，其遗体必须有依托之处。所以一定要施行土葬，只有这样才能保护好死者遗体，让他死后有所归宿。
其次，苗族有自己的家族墓地，亲属离世以后一般厚葬于家族墓地之中，而不是随意选择墓地便下葬，这些都体现了苗族人民的祖先崇拜心理。
(4)以“离别饭”安魂
苗族在“做五七”这一天要请年长者将死者灵魂请回家中，与亲人最后吃一次“离别饭”。然后又将死者灵魂送回墓地，还要烧纸钱给死者，让其在阴间有钱可用。这些无非显示出了苗族对祖先的敬重，望其灵魂得以安宁。
宗教信仰观念贯穿于整个苗族的葬礼之中，已故者安息，生者才能心安。
(三)宗教信仰与少数民族民俗文化的传承
苗族丧葬是反映苗族宗教信仰的最佳场所，宗教信仰是少数民族民俗文化的重要组成部分，因为“各民族的世界无论在哪里都是从宗教开始的。”所以，宗教信仰与少数民族民俗文化是相互关联的。
苗族以吹芦笙，击大鼓这样的音乐形式来安祖先之魂，在反映祖先崇拜的同时，也是通过本民族的传统乐器来丰富和传扬民族文化。在祖先崇拜中体现出的孝道也值得人们去推崇。
“百善孝为先”，中华民族向来就十分重孝，苗族对先祖的敬重无一不是重孝的表现。因此，苗族宗教信仰发扬了少数民族的孝文化，并将其世代传承，这对提醒如今的人们重视和发扬孝道具有突出意义。
少数民族的民俗文化丰富了中华文化，它其中所传达出的精神内涵是其他文化不能替代的。纵然少数民族文化也有糟粕部分，但只要取其精华而用之，那对个人、社会、国家的发展都会起到促进作用。文化的力量是不可估量的，保护和传承少数民族民俗文化我们当仁不让。
⑥
结语
民族不同，丧葬习俗必然存在着差异，从不同的丧葬习俗中反映出了不同
9 的宗教信仰。恰当的宗教信仰是个人的精神需要，更是民族得以生存与持续发展的条件之一。本文从苗族丧葬习俗分析苗族的宗教信仰，意在呼吁人们重视信仰，传扬少数民族民俗文化。
注释：
①《云南苗族瑶族社会历史调查》 [J] . 北京：民族出版社 2009. 6 . 中国少数民族社会历史调查资料丛刊(修订本)修订编辑委员会编. 第17页。
②《逝者的庆典—云南民族丧葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000. 8 . 中共云南省委宣传部编. 第25页。
③《逝者的庆典—云南民族丧葬》 [M] 昆明：云南教育出版社，2000. 8 . 中共云南省委宣传部编. 第31页。
④高发元. 《云南民族村寨调查—金平苗族》 [M] 昆明：云南大学出版社 2001. 8 . 第119页。
⑤杨知勇. 《西南民族生死观》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992. 10 . 第192页。 杨知勇. 《西南民族生死观》 [M] 昆明：云南教育出版社 1992. 10 . 第2页。 ⑥
参考文献：
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第二篇：中国古代婚礼流程以及婚礼习俗
当今社会，越来越多的情侣们采取的结婚方式已经不仅仅是西式婚礼的方式了，越来越多的人选择了传统的中式婚礼了，今天，中国婚庆礼仪网就带大家一起来了解下古代婚礼的一些流程和习俗。
《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。” 这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。
一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。
二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。
三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。
四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还;或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。
五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。
六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房„„每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。
婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒)，年年值庆，直至终年。
第三篇：婚礼习俗
老北京婚礼习俗(民国)
1、 聘礼
男女双方家长说媒、相亲、订婚后男方送彩礼往女家，表明聘定女方为妻。虽还未行婚礼，但女方名分已定，实际上夫妻关系已确立。聘礼的一部分是具有象征意义的物品。“聘”是婚礼前最后的也是最重要的环节。(据说下聘礼要送女方茶叶、点心盒、女方三套衣服钱??不知道现在是不是还流行这个?)
2、陪嫁
女方收到男方送来的聘礼后，在出嫁前一天下午将娘家陪送的嫁妆送往男家。中等人家陪嫁一般为24抬、32抬，有的人家陪嫁有相应还礼之意，原则上以男方聘礼增一倍还礼。(嫁个女儿也不容易啊~~不过现在一般都是男方准备新房，女方的陪嫁一般都是新房的家具电器，这个比较实用)
3、娶亲
吉期一到，喜轿执事上门，娘家忙着打发上轿，夫家忙着迎娶进门，排场大又隆重，礼数讲儿也顶多，算给双方的家境来了一场大展示。“娶亲太太”扮演着重要角色，随喜轿执事上门迎亲，引导行礼。她主持婚礼仪式，另有傧相指导新郎新娘完成婚礼礼节。
(这个还是现代婚礼上最热闹的一部分，虽然没有古代的那些讲究，虽然轿子换成了汽车，也有了专门的司仪和婚庆公司来办理婚礼，但是整个娶亲和婚礼的仪式还是被沿用了下来，毕竟这是婚礼过程中最喜兴最热闹的一部分)
4、洞房坐炕
新人拜过天地后，上炕抓盖头，夫妇才算正式见了面。拜堂后要“闹新房”。新婚夫妇进行同吃子孙饽饽、喝交杯酒、撒床、上头等仪式。其中贯穿着祝愿新人称心如意，家道发达兴旺的主题。(闹新房、喝交杯酒这些习俗现在也变得越来越明面了，不用到洞房里闹，婚宴的时候闹得别提多热闹了~~~~)
5、回门
洞房花烛夜后，第二天一早，新婚夫妻要一同祭拜神、佛和宗亲三代，并拜见父母等长辈，定名分，认大小。婚礼举行后的第三天，通常新娘要回娘家与父兄亲友行回见礼。这就是所谓“回门”，也叫“回酒”。一般是一大早娘家便派人赶着马车来接新妇，新妇临行前，向公婆叩头，然后与新郎坐马车到娘家会亲。到娘家后，新婚夫妇要向家堂中的神、佛及宗亲牌位行礼，然后给女方父母及长辈们行叩首礼。见完礼后，便摆开宴席，请新婚夫妇喝酒。饭后，新郎独自回家，新娘则要到晚上才能回来。到了此时，一场富有戏剧色彩的婚礼才告闭幕。
虽然现在这年代已经很少有媒人拉红线也没有人信什么八字之合了，但是精简了的传统还是被流传了下来，虽然现在很多年轻人的婚礼办得越来越趋于西式(我不得不说西式的婚礼真的是很简单、简洁)，但是还是中式的婚礼最喜兴最热闹的，大红的喜字、大红的床被…
抗日战争时期建议将亮剑中婚礼片段摆上
新中国六十年婚礼大变迁
2009-12-28 21:08 来源：网络 字体：[大 中 小] 点击：
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2009年即将过去，回看新中国成立六十年来的巨大变化，让人感概万分，而中国的婚礼也随着中国的腾飞有着飞一般的变化。
回看新中国六十年来的婚俗变化
作为具有悠久文明史的国家，中国有一套体系繁复的婚姻习俗。父母之命，媒妁之言，门当户对，为古代中国人的婚恋观;聘礼嫁妆、定情结发、凤冠霞帔、启轿拜堂、洞房花烛……是老祖宗的结婚形式。
民国肇始，西风东渐，传统婚俗与新式婚俗并行发展，互相融合。1949年开始，结婚与革命挂钩，不仅仅是家庭之间，个人之间的事，更重要的还是个人与“组织”之间的事。改革开放后，婚俗再次向着传统回归，与组织脱钩。60年来，中国人的婚礼奏出了一首响亮的“解放进行曲”，如今我们正迎来一个婚俗多元化、个性化的时代。
五十年代：婚礼简朴，政治挂帅
回看新中国六十年来的婚俗变化
1950年5月1日，《中华人民共和国婚姻法》正式实施，这是建国后颁布的首部法律，可见婚姻在社会生活中之重要。从此以后，“组织”开始影响中国人的婚姻，结婚要打申请，领证需要单位证明和领导签字;婚姻的主导力量是政治，婚礼的突出特征是简朴。
五十年代，一切要体现出“新”，革掉很多老习俗。干部显然是这一时期“新”的主要代表，与干部联姻，是很多人的梦想。至少在汉族社会，传统和中西合壁婚礼消失了，一种新的婚礼取而代之。打点打点老岳丈，孝敬孝敬丈母娘，算了;吹吹打打迎新娘，旗袍西装结婚照，免了。然而再“新”的婚礼也有三个“旧”的元素清晰可见：结婚——男女可以在一起合法生活;婚礼——告诉大家能在一起合法生活了;结婚证——合法共同生活的法律凭证。
新人讲讲“革命婚史”、唱两支“革命歌曲”，表明今后为革命事业努力工作、互促进步的打算，是婚礼上常见的节目。五十年代中后期，逐渐增添了向毛主席像鞠躬的内容。五十年代后期，婚礼形式颇有一波两折的意味。随着社会秩序稳定，生产逐渐恢复，有些职工条件改善，分了房，买了自行车，大跃进时盛行结婚不误生产，下班骑车接回新娘，亲朋好友喝喝小酒、闹闹洞房，但无非是搞几个小菜，包顿饺子……这种略有抬头的“小康婚礼”却因“三年困难”到来，很快消亡。
六十年代：婚礼变成誓师大会
回看新中国六十年来的婚俗变化
物质匮乏虽然贯穿着改革开放前30年，但从未像五十年代末六十年代初那样严峻。因为“三年困难”，食物、物资有关部门工作的职工，突然在择偶时具有了无可比拟的优势。那个年代，有至亲在这种部门工作的人，都可以向你讲述物资匮乏时期的“幸福生活”。
这个时侯，婚礼已不单纯是简朴，而是困难。中国人热情好客，终生大事宁可委屈自己也绝不能不讲点面子。很多人从亲朋好友那里借来粮票、烟票、糖票，办一场简朴婚礼，结果欠下一屁股巨债。这一时期婚姻的另一个负面产品，就是诞生了大量身材矮小，体质羸弱的孩子。但是随着困难时期逐渐熬过，文化大革命却从天而降。家庭出身、职业成份完全主导了婚姻。总体而言，龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子打地洞，红五类最好找红五类，黑五类最好找黑五类;但是一些条件优秀、长相出众的女子往往会嫁给综合条件远不如自己，家庭出身好的男子，以改变自己的生存状况。
婚礼的喜庆仍不可少，整体过程却像誓师大会，政治压倒一切。结婚证写上毛主席语录，明确指示：“领导我们事业的核心是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”，“夫妻有互爱互敬，互相帮助、互相扶养、和睦团结、劳动生产、抚育子女，为家庭幸福和新社会建设而共同奋斗的义务”。唱罢《东方红》，再来首《大海航行靠舵手》;结婚现场到处是标语口号，新郎新娘痛说革命家史，对着毛主席像宣誓：“永远忠于毛主席，坚持社会主义道路，解放全人类……”
七十年代：政治婚姻从高潮走向衰落
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建国初出生的一代逐渐进入适婚年龄，比起老一辈，他们所受的教育致使他们更为“根红苗正”，经过文革头几年的洗礼，战斗激情更加汹涌澎湃。政治仍然在婚姻中占据绝对优势，婚礼的革命意味空前浓烈。
知识青年的上山下乡肇始于五十年代，大规模知青下乡插队运动，则出现在1968年之后。这年12月22日，人民日报发表题为《我们也有两只手，不在城里吃闲饭》的文章，1600余万没读上大学，也无法就业的青年陆续散布在全国农村。恋爱，结婚自然是难以逃避的问题，知青的婚礼颇具特色，为此时婚俗史上的标志性事物。
恋爱常常以“探讨革命工作，交流革命思想”的名义悄悄进行，经历了破四旧，立新风，革命婚礼革命办。这时期结婚照开始流行，组织批准后，拍张手握红宝书，心向[url=http://finance.ifeng.com/app/hq/stock/sz000525/]红太阳[/url][16.98 -5.14%]的结婚照。婚礼上，散些水果糖，请领导和贫下中农宣读革命誓言，算作证婚;《东方红》、《大海航行靠舵手》唱毕，来个宾朋新人合唱《无产阶级文化大革命就是好》。痛说革命家史，倾诉战天斗地的豪情，忆苦思甜之后，一拜毛主席，二拜领导(父母不在身边)，三夫妻对拜。
历次运动，军人是最少被波及的群体，随着军管的实施，对军人宣传的强化，军人无疑是这个时期民间择偶的首选。七十年代末，“四人帮”被粉碎，文革结束，改革的春雷在中国上空响动，婚礼逐渐恢复了往昔气象。家中摆上几桌酒席，鸡鸭鱼肉猛吃一番，五魁手哥俩好大喝一顿，这样的婚礼已不罕见。 八十年代：三大件开启崭新生活
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政治在婚姻中压倒一切的优势开始衰落，人品、外貌、家境、学识在婚姻考虑中所占比重逐步提升;与此同时，中国社会大踏步地朝着金钱婚姻的时代迈进。个体户找对象时的地位得到大幅度提升。
结婚仍然不很奢华，但一般得有“三大件”或者“三转一响”，才算具备了结婚的基础。自行车、缝纫机、手表，为三转，录音机，为一响。并非有了这三样才能结婚，但结婚有这三样，可称得上最体面的婚礼。那个年代，买到这些东西不容易，除经济原因外，往往需要通过关系才能备齐。八十年代末，三转一响也不好使了，逐渐被电视机、洗衣机、电冰箱所替代。
原汁原味的传统婚礼虽未出现，但传统婚礼的因子顽强地“死灰复燃”，更多地体现出土洋合壁，今古融合，地方自创的特色。订婚、迎亲、哭嫁、拜堂、揭盖头……已不少见;西装、旗袍、婚纱比比皆是。
可能送钱更加省事，结婚贺礼逐渐从脸盆、床单、被褥变成了票子，贺婚的票子五毛、一元、五元、十元、二十元……不断水涨船高，每涨一次，人们的血压就会升高一截。对于那些不再有至亲结婚的人来说，每月接到几个“结婚请柬”，恐怕是最痛苦的一件事。摸摸干瘪钱袋，心里骂几句娘，走，吃酒席去。靠工资吃饭的家庭，这个月又得勒紧肚皮了!
九十年代：票子+车子+房子
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结婚变成一件能赚票子的事儿，它就有了商机，可以变成一个产业。结婚能赚钱，帮你搞婚庆能否也分一杯羹，可以!1990年，首个婚庆公司——“紫房子”在北京正式营业。最初，它还是国营的婚庆公司，但却不是新生事物，只不过重操旧业。民国年间，紫房子就为很多政要名人操办过婚礼，五十年代被公司合营，随着这个行当一起退出历史舞台。
从此之后，婚庆公司像雨后春笋般诞生。中国人婚礼的排场越来壮观，自行车队、摩托车队迎亲已无法适应时代的需求，豪华轿车排成长龙迎娶新娘也不算稀罕。亲朋友好友中酒量大、能言善辩、幽默风趣的人，常被选为婚礼总管;这个时代，他们因为“不专业”，被更加高水平的专职司仪所替代。
礼金继续疯涨的同时，酒席就像不搞“计划生育”的磨菇群般疯狂繁殖，几百桌、甚至数千桌的婚宴只是“毛毛雨”。反正酒席越多，票子越多，吃完了再付饭钱。人们似乎“人情味”更“浓郁”了，曾经一面之缘，居然也接到请柬。大款老板在择偶中成为强势群体，世纪之交，没有“票子+车子+房子”，最好莫考虑一场“体面”的婚礼。
二十一世纪：婚俗还在继续“解放”中
了解下清末民初的婚嫁习俗
提亲
旧时，媒人奔走于男女双方之间，讲清各自的家庭情况、长相和年龄等。
过小帖
男方托媒人到女方家求婚时，女方父母同意，将女方的生辰八字写成帖子，由媒人送到男家，男方请算命先生合婚问卜，如男女属相不相克，则可成亲。
过大帖
男方合婚问卜后，认为可成亲，男女双方各自准备好有“龙凤呈祥”的字样红柬，分别书写男女的生辰、年岁和文约。男方将男帖放入木匣中，外裹红布，连同彩礼由媒人送往女家;女方收帖后，将女帖放入原木匣中，由媒人带回男家，称为“订亲”。
送聘礼 过嫁妆
结婚前，男方向女方先送礼单，送实物，聘礼大多是衣服及生活用品。迎娶前，男方向女方送“食盒”;女方将陪嫁品送到男方家中，俗称“过嫁妆”。
做被褥 送日子 压炕头
结婚前，男方找2~4个公婆健在、儿女双全的中年妇女为新郎、新娘做被褥，被角放些枣子、栗子和“如意”等物，意为“早日生子，万事如意”。婚前两、三个月，男方将择定的准确婚期写成鸾书，放入拜匣中，由媒人与一父母双全的男孩送到女方家中，俗称“送日子”。结婚前一夜，男方家长让新郎的未婚弟弟、侄子在新房中睡一夜，希望婚后多生男孩，俗称“压炕头”。
迎娶
迎娶之日，男方请一对夫妇为娶门亲，日出前抬花轿出发，由男童4人手持灯笼、火把在轿前开路。轿至女方家门，鞭炮鼓乐齐鸣，新娘用红布盖头，由父兄背上轿，大声痛哭，泪如雨下，谓之“金豆”掉在家中;由叔婶或哥嫂送亲，兄弟护轿前行，谓之“把轿杆”，中途轿不落地。
拜天地
即婚礼，轿抬到男家后，院内放一方桌，上供天地神，摆酒果香烛，家长上香行礼，新郎、新娘并排站在方桌前拜天地、拜父母、夫妻互拜，均行跪叩礼，礼毕，新娘被人搀入洞房。
洞房夜
洞房中点燃雕有龙凤花纹的红蜡烛，门上有对联，屋内张贴大红“喜”字。晚饭时，夫妻对坐吃水饺，谓之吃“子孙饽饽”，均吃双数，以图吉利。新婚之夜，常点锡灯，表示长明之意。夫妻就寝前，由嫂嫂或同宗妇女为新郎新娘铺被褥;就寝后夫妻之间不说话，窗外听声之风盛行。
第四篇：各国婚礼习俗
印度
在印度教徒看来，结婚的首要目的是完成种种宗教职责，其中祭祀最为重要;但是，男子必须结婚生儿子才有资格向祖宗供奉祭品。因 此，在结婚仪式上，夫妇双方为此念咒、祈祷、发誓，并且丈夫以妻子明确说道：我为了得到儿子才同你结婚。祭司等人也为此而祝愿他们。 寺庙祭祀到花园广场
丹麦
让我感到奇怪的是，筹办婚姻会好几天，可却是秘密进行的，因为公开筹办会触怒鬼怪或引起他们的嫉妒。在婚庆快要结束的时候,人们把一大坛啤酒抬到园子里。新郎新娘的手握在酒坛上方，然后酒坛被打得粉碎。在场的适婚女子会把碎片捡起来，捡到最大的碎片的女子注定会第一个结婚，而捡到最小的注定会终生不嫁。
德国
德意志民族是一个埋头苦干，讲求踏实，重实惠而不尚浮夸的民族，这些特征从他们的婚礼习俗中也可明显地反映。
小伙求爱姑娘家 扛来一株白桦树
德国人选择配偶的方式别句具一格。在波恩地区，小伙子爱上一位姑娘，便于4月30日或5月1日将一株白桦树放置在姑娘的家门前。如果姑娘对小伙子有爱慕之意，便将白桦树放到家中的客厅里。小伙于得知后，立刻给姑娘送一枚宝石戒指，姑娘收下戒指，并亲吻小伙子，以表示对他的谢意，接受他的求爱。当双方情投意合、难分难舍之时，便互相赠送一枚银戒指，表示订婚。举行婚礼时，双方互赠金戒指，表示双方感情永远象金子一样纯真。
位于柏林西南面有一个名叫希乔贝克的城镇，因全镇酷爱国际象棋比赛，素有"棋镇"之称。在这个地方，棋艺高强者，倍受人们敬重。年青小伙子们总是刻苦钻研棋艺，千方百计地让自己的棋艺能够更胜一筹，以此讨取姑娘的欢心。小伙子欲向某位姑娘求爱，便捎信给姑娘，希望能同她的父亲对弈一盘。姑娘如果对小伙子怀有好感，便约定一个时间，邀请小伙子到家里来。当小仪子同未来的"泰山大人"比赛时，姑娘及全家人都在一边观战。小伙子使出自己十八般武艺，"泰山大人"认认真真地对待。经过一番较量，小伙子取胜了，"泰山大人"不但不会生气，反而表示祝贺。于是，伙子会受到姑娘全家的厚待，求爱的事情也就大功告成了。 德国结婚习俗中有很多有意思的细节。
撒米粒：婚礼后，客人要向新人身上撒米粒。
据古老传说，撒米粒象征丰收。
抛花束：新娘将其手中的花束抛向周围尚未结婚的姑娘，谁接到花束，将是下一个新娘。
新娘伴娘：新娘伴娘须是未婚女孩，她陪新娘走进教堂，其作用是把妄图加害新娘的恶鬼引开。为此，她的着装要与新娘相似。
花束送子：将鲜花置于花瓶中，这是一种非基督教的古老习俗。因花的香气可引来丰收女神，预示新婚夫妇将来多子多孙。
车挂铁盒：在新娘的花车上，挂许多铁皮盒子，开车时便发出叮当声响，告诉路人，有对新婚夫妇由此经过。
劫持新娘：婚礼队伍行进途中，由一位要好的男性朋友带人将新娘“劫”走。当然，这都是在客人的陪伴下进行的。若新郎未能立刻找到新娘，他必须花些小小的代价赎回新娘，如给大家讲一个笑话，唱一首歌，或保证婚后头4个星期洗碗等。
跳面纱舞：午夜时分，面纱舞开始。这时，大家争抢新娘的面纱并将其撕成碎片，分给伴娘和每位嘉宾，象征着分享新人的新婚祝福。
背新娘过门槛：传说，恶鬼会躲在门槛下，当新娘迈过门槛时，则伺机夺去她的幸福。因此，由新郎把新娘背过门槛。
零钞买鞋：婚礼上，新娘要着一双用零钱买的鞋子。此源于过去生活艰苦、人们为准备嫁妆精打细算的习俗。用零钱买鞋，也是向丈夫保证，他娶到的是一位既节俭又忠诚的好太太。
四样物品：举行教堂婚礼时，新娘需穿戴四样物品，即一样新的，一样旧的，一样借的，一样蓝色的。如一个新的结婚戒指，一个老的家庭装饰品，一条借来的项链及一对蓝色吊袜带。 俄罗斯
婚宴上会有人大喊“苦啊!苦啊!”每当有人带头喊时，在场的所有人便会齐声附和，这时新人便会站起来，当众深情地一吻。没过几分钟，又会有人大声叫“苦”，新郎新娘便又站起来，再次用甜蜜的吻来平息亲友们的叫“苦”声„„这样的“程序”在婚宴上至少要重复十几次亲友们才会罢休。原来，按照俄罗斯人的说法，酒是苦的，不好喝，应该用新人的吻把它变甜。在俄罗斯，结婚的方式有两种，一是名媒正娶，二是私奔。只有头婚或鳏夫同姑娘结婚时才举行隆重的仪式，寡妇或离过婚的妇女结婚时不举行仪式。私奔通常是父母不同意造成的结果，私奔者往往在夜间选择邻居或朋友家举行简单的仪式，等“大功告成”之后方去父母家通知并请求宽恕。
法国
浪漫简单的法国婚礼
白色婚姻白色是浪漫的法国婚礼的主色调，无论是布置用的鲜花，还是新娘的服饰，乃至所有的布置装饰，都是白色的，可以看出法国人眼中的婚姻是纯洁无暇的。婚礼上，新娘子必会准备名为“Weddingarmosre”的柜子作嫁妆，柜上刻有手工精细、象征健康以及繁荣的图案，是以又有“希望之匣”的美称;而新人才用的杯子也有特定的名称，名为“Coupdemarriage”意思为“婚礼之杯”
过程：
结婚前先订婚，仪式简单，一般由女方的家长宴请男方的家长及兄弟姐妹，也可同时邀请其它亲戚、甚至一两名好友出席。婚礼也已逐渐简化，但仍不失为最隆重的家庭节日，带有庄严神圣的色彩。。婚礼由市长或他的一名副手主持，习惯上是在周
二、
四、
五、六早9时至下午5时之间。婚后大宴宾客。
礼服：
用白色的长礼服做新娘服装的风俗可以追溯到拿破仑三世的妻子约瑟尼皇后。1499年，路易十二和安妮结婚时，安妮穿了一条白色的礼服，以示她的纯洁。几百年来，法国延续了用白色的长礼服做新娘服装的风俗。他们非常喜欢采用蕾斯材料，但同时也强调能突出穿着礼服的女性的魅力。对法国人来说，任何女人，无论年轻还是年老，肤色是黑是白，是满脸雀斑还是金发碧眼，在她们结婚的那一天，绝对是美丽的。 犹太
祝福完毕后,新郎以右脚打破酒杯,象征对当年(公元70年)圣殿的毁灭的怀念以及提醒人们永远不要忘了当年耶路撒冷圣殿毁灭时的悲伤时刻。但在现代婚礼中，人们则以此风俗来表示人类关系的脆弱，新生活的开始以及摈弃一切偏见和无知。
日本
日本传统婚礼仪式大致分为神前式，教会式，佛前式，人前式四种。
前式结婚仪式起始于日本室町时代，是当时武官家庭最为盛行的一种结婚典礼。礼节较为繁多，婚礼上男女双方需通过339次交杯酒来盟誓相爱一生，白头偕老!因此整个婚礼上最为重要的一道程序那便是喝这339杯交杯酒了!客人给新郎倒酒时，每杯酒必须分三次喝光。然后再互相交换酒杯，给双方倒酒。整个婚宴上，就这样不停的相互敬酒，而整个喝交杯酒的过程则意味着男女双方喜结良缘的过程!
佛前式婚礼上，男女双方在佛像面前宣读婚约，向祖先报告两人结为百年之好，相守一生。婚礼上还把一种叫"纸垂"的白色纸剪成又细又薄的纸条，然后把台他缠在 BICIGI树枝上，这是一种传统的风俗，意味着把已故的亲人的魂招回来，永保平安!在婚礼上进行玉串奉奠仪式时，必须由和男女双方血缘亲近的人主持!
人前式婚礼是在一种特定的神面前举行，不用受男女双方家庭宗教信仰的约束，而只是在亲戚， 朋友面前签定一个结婚合约书就行了!然后一起大声朗读婚约书，宣读自己对对方的爱，整个过程仅需10到15分钟。
教会式婚礼根据教派的不同而又分为几种。 原则上本来只有信徒才能在教堂举行婚礼， 特别是天主教派对这要求更为严格!但最近以来，即使不是信徒， 只要在教堂里接受简单的培训也可和信徒一样在庄严的气氛中， 走进神圣的教堂和心爱的人约定终身。
印第安
加拿大印第安人的婚礼带有浓厚的民族色彩。婚礼地点多选在印第安人聚居 区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。举行婚礼时，亲朋好友 左邻右舍，村中居民纷纷来到木屋里，众人席地而坐，互致问候。男女老幼 身穿民族服装，款式新颖，色泽艳丽。虽然印第安人心情开朗，但婚礼场合 却显得非常安静，即使说话也是轻言细语。
第五篇：古代婚礼习俗
中国古代婚礼习俗
婚礼属于嘉礼之一，嘉礼以亲万民。周制婚礼是后世婚礼的范本，后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展，也融合了 不少新的习俗，不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房，即使内涵风韵数易其容，但基本仪制的结构没有明显变化。
1.
主要分为婚前礼和正婚礼。 婚前礼： 1. 说媒
封建社会男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。男女双方一般都要经人从中说合，才能“结丝罗”，“谐秦晋”，“结连理”，“通二姓之好”。这种说合，就叫“说媒”。建国之后，“说媒”曾改称为“做介绍”，做这种说合工作的人，被人们雅称为“月老”，俗称为“媒人”，后来改称为“介绍人”。媒人还被称为“红娘”。
2. 看亲
古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知晓”。经媒人说合后，男方往往提出看一看的要求。这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的，称之为“看亲”。雅称“相亲”。 3.过礼
“看亲”、“看当’、之后，要履行订婚手续，俗称“过礼”。“ 过礼”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者(无论男女要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个，酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。包封里封多少钱、给姑娘一些什订婚礼物，一般都在事先由媒人同双方分别协商好，不能由男方(或女方)给多少算多少。当然，男方或女方父母也应该尽量替对方着想，力求节俭一些。
正婚礼：
中国古代讲究三书六礼 三书六礼
聘书：订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。
礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。
迎亲书：迎娶新娘之书。结婚当日(亲迎)接新娘过门时用。
纳采：古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作媒，谓之纳采，今称“提亲”。
问名：男方探问女方之姓名及生曰时辰，以
1、吉兆，谓之问名，今称“合八字”。
纳吉：问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称“过文定”或“小定”。
纳征：奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等，即正式送聘礼，谓纳征，今称“过大礼”。
请期：由男家请算命先生择日，谓之请期，又称“乞日”，今称“择日”。
亲迎：新郎乘礼车，赴女家迎接新娘，谓之亲迎。
安床：择定良辰吉日，在婚礼前数天由好命佬将新床搬至适当位置。然后，在婚礼之前，再由好命婆负责铺床，将床褥、床单及龙凤被等铺在床上，并撒上各式喜果，如红枣、桂圆、荔枝干、红绿豆及红包。安床后任何人皆不得进入新房及触碰新床，直至结婚当晚新人进房为止。 结婚流程：
婚礼前准备：
一、祭拜
男方家在婚礼前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事将举行
二、安庆礼
依八字、房屋座向拜床母。 婚礼基本流程：
花轿：
亮轿：花轿停在新郎家门口。向四邻昭示。 发轿：新郎来到新娘家，迎娶新娘上轿。
起轿：轿夫起轿，两面开道锣鼓喧天，前往新郎家。 中途颠轿：意在挡煞。
娘下轿：地铺红毡，新娘鞋不能沾地。
三箭定乾坤：
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天长地久：射向远方，祝愿末来和生美满幸福。 过火盆：象征日子红红火火。
跨马鞍：马鞍上放苹果，寓意平平安安。 拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。 掀盖头：用秤杆挑下新娘的盖头。
喝交杯酒：象征一对新人自此合二为一。 敬茶改口：怍称对方父母为“爸妈
进入洞房：上枣和栗子，寓意“早立子” 传统中式婚礼用品
我国传统的婚礼仪式，是喜悦的寓典礼，所以称为庆典。结婚礼全部使用体现吉祥的婚礼物品来装饰。如张贴大红喜字，给新娘遮上红盖头，穿上大红袄，新郎胸前佩上大红绸等等。这些
红钯的吉祥物品不但给婚礼带来喜庆的气氛，同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越火。
一些传统婚礼元素：
花轿。旗锣伞扇：鞭炮：凤冠霞帔：盖头：马鞍： 火盆：秤秆：花烛： 天地桌：
婚服的演变
唐朝婚礼服饰：梁冠礼服——钗钿礼衣
唐朝婚礼服饰融合了先前的庄重神圣和后世的热烈喜庆;唐制是男服绯红，女服青绿，所谓红男绿女是也。
【钗钿礼服】晚唐时期宫廷命妇的礼服，在花钗大袖襦裙或连裳的基础上发展出钗钿礼服。层数繁多。穿时层层压叠着，然后再在外面套上宽大的广袖上衣。日本的著名古代宫廷和服“十二单”就是从此款礼服演变过来的。穿着这种礼服,发上还簪有金翠花钿,所以又称“钿钗礼衣”。钿钗礼衣常作为为唐代通用的归嫁礼服。唐以后，繁复的钗钿礼衣有所简化，成为一般意义上的花钗大袖衫。
明朝婚礼服饰：九品官服——凤冠霞帔
庶民女子出嫁时可享属于命妇衣装凤冠霞帔的殊荣，如同庶人男子亲迎可着九品官服一样。
据说红色婚礼服饰起源于准庶人着绛纱袍亲迎的先例，大概在唐代左右;但实际直到宋代，宫廷命妇的婚服还是青色。“真红对襟大袖衫+凤冠霞帔”出现在明代比较肯定，这种起源很晚的婚服样式目前是国人心中理解的华夏婚礼服饰，而且根深蒂固。
中国传统婚礼，有着上千年的历史以及独具风格的传统喜文
化特征，随着时代的变迁，尽管有些礼仪已经逐渐淡出，但保留下来的精髓依然独具魅力