生活化教学中政治教学论文范文第1篇
一、当前政治教学现状
初中政治教学中存在一些问题, 使得教学效果受到影响。首先, 政治教材中内容较为枯燥, 教师在备课的时候并没有自己独特的理解, 没有体现出学科教学的真正意义和目的, 使得教学效果打折。虽然政治教师在教学中已经对教材内容进行了相应的调整, 但是效果还不是很理想。其次, 学生对学科学习缺乏兴趣, 对政治科目并不重视。初中学生学习政治并不是因为感兴趣或者是想要提高自己的综合能力, 而是教育制度使得学生必须要学习政治。在课堂学习中, 学生在听讲、专注度上都不足, 一直处于被动接受知识的状态[1]。最后, 一些学校也并不是很重视政治教学, 教师也只是将实现教学要求作为目标, 为了追求教学进度, 只注重重点知识的讲授, 其他的则被忽略, 学生也无法全面的掌握政治知识, 这些现状使得初中政治教学效果并不是很理想。
二、新课改下提高初中政治课堂教学成果策略
(一) 结合现实生活, 实现理论与实践相统一
初中政治学习可以帮助学生树立正确的价值观、世界观、人生观, 在提高学生的综合能力上也具有重要作用, 初中阶段学生思维、逻辑方式、价值观等还未成形, 在这个阶段对学生进行正确引导, 可以起到良好的效果, 因此初中政治学习可以为学生指导方向, 树立基础, 对学生日后的生活和学习都具有积极作用。在实际教学中, 政治学科理论性知识太多, 很多学生没有学习积极性, 单调的内容和教学方式也让学生对政治学习不感兴趣, 因此要想改变这一现状, 教师就应该教学联系生活实际, 或者是设计合理的情境, 在这种形式下进行教学, 培养学生在政治学习上思维的发散能力, 也可以让学生认识到政治和生活的紧密联系, 让学生认识到学习政治的价值。在教学中, 只讲解理论知识, 学生会存在理解难度, 对知识的吸收度就低, 学生也会觉得政治学习和生活实际没什么太大的关系, 这就无法体现出政治学习的实际意义, 因此在教学中, 教师需要理论联系实际, 多为学生提供实践的机会, 让学生在实践中去验证和掌握知识。比如教师可以组织学生参加志愿活动, 或者为学生播放有教育意义的电影, 将抽象的知识直观化的展示给学生, 让学生在这个过程中能够学到东西, 调动学生政治学习的兴趣。比如在学习“责任与角色同在”的时候, 教师就可以让学生分组讨论, 说出自己认为的责任的定义, 教师再引出公民对国家的责任, 并可以为学生布置课后任务, 利用课余时间, 让学生根据教师布置的任务主题进行调动, 如“我国公民能够享受到的保障”, 学生在调查中会学到知识, 掌握更多的公民权利, 如医疗补贴、独生子女补贴等, 可以加深学生对知识的记忆, 拓宽学生的知识面。在学习“网络交往新空间”中, 教师可以找出真实的案例教育学生, 比如:当前网络发达, 有很多犯罪分子开始利用网络记性诈骗活动, 有的诈骗团伙就会选择容易下手的年轻群体下手, 或者是通过网络诈骗财物等, 让不少网友到受到伤害和经济损失, 这是因为年轻群体还缺乏正确的健康的网络人际交往观念, 才会遇到这样的事件发生, 通过现实案例可以让教学不再单调, 也可以加深学生的记忆, 让学生深刻地认识到健康网络交往的重要性。
(二) 利用多媒体辅助教学
在初中政治教学中就可以多使用多媒体, 可以使用“微课”教学模式, 通过播放精简的视频引入内容教学, 将学生带入到学习情境中, 引发学生能够对视频内容进行思考、提问和学习。比如在学习“正义是人类良知的声音”时, 教师就可以将生活中一些不好的行为剪辑成一个精短的视频, 在片尾设置问题, 如“你会如何选择”等, 并给学生一定的思考时间, 让学生跟社会中存在的问题有更加明确的认知, 从中掌握“正义”的意义, 并且能够在生活中也形成这一品格。
(三) 调动学生对政治学习的需求和积极性
政治学习中有非常多的理论性知识, 记忆这些理论是必备的, 在传统教学中, 通常都会让学生用死记硬背的方法记住知识, 这种单调的背诵方式虽然让学生记住了知识, 但是在实际应用中效果却不理想, 遇到问题学生不能灵活的进行运用, 学完之后, 时间一长, 对知识的记忆也会变得零散, 学生对于政治学习也失去了兴趣, 因此教师需要调动学生的学习兴趣, 让学生能够主动地去学习[2]。政治教学是社会事件、国家时政也是分不开的, 学生对社会时事也有一定的关注, 因此在教学中, 教师在讲授知识的时候, 可以结合当下的时事、热点问题进行讨论, 帮助学生更好的理解和吸收知识, 加强理论知识的学习。对于政治成绩不好的学生, 教师可以多和他们进行交流, 在交流的过程中掌握学生对政治学习的看法, 了解学生的兴趣以及长处, 能够根据学生的实际情况, 制定出适合学生的教学方法, 还要多鼓励学生, 帮助他们树立政治学习的信心, 可以提高他们政治学习的积极性, 在课堂教学中, 这些学生也会敢于发表自己的观点, 能够积极的参与到课堂教学中, 可以提高教学的效果, 学生政治成绩也会不断变好。
摘要：新课标对各科教学都提高了更高的要求, 政治学科教学也是初中教育中非常重要的内容, 由于政治学科内理论知识较多, 导致学生在这科的学习上缺乏积极性, 课堂教学效果并不理想, 本文分析了新课改指导下提高初中政治课堂教学效果的策略。
关键词：新课改,初中政治,课堂效果,策略
参考文献
[1] 沙堰, 李中涛:政治课堂如何吸引学生的注意力[N], 学知报, 2011。
生活化教学中政治教学论文范文第2篇
摘 要：处于青少年时期的高中生已经具有了一定的人生经验，并由此逐渐构建出了自己独有的人生观与价值观。但这些观念还并不成熟。高中阶段正是塑造学生人格的重要阶段，而政治教学有其独有的优势来对学生的人格进行培养。因此，本文就围绕高中政治教学对学生人格的培养做出相关探究。
关键词：高中阶段;政治教学;人格培养
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.18.098
高中阶段是学生成人之前的最后一个学习阶段，在这一时期为了与今后的大学学习接轨，学习任务更加繁重，学习内容也更加复杂。同时由于年龄递增的缘故，部分学生之间往往会出现无法合理处理人际关系的情况。在高中阶段，学生已经依据自己的经验对世界有了一定的认知，但大部分同学的认知还过于片面，甚至有些极端。以上的所有因素都会在一定程度上对学生身心健康的发展产生阻碍。因此高中政治教師需充分关注学生的心理变化，迎合学生的心理需求，在教学过程中对学生的人格进行培养。
一、高中政治教学促进学生人格发展的意义
人格是指一个整体的精神面貌，是具有一定倾向性的和比较稳定的心理特征的总和[1]。在高中阶段，学生的人格构建还并不稳定，来自内部或者外部的多种因素都在共同对人格建立过程产生影响与冲击。而高中政治教学的目的就是帮助学生构建出良好的思想道德体系，塑造学生的人格、提升学生的品质修养。高中政治教学能够对学生的心理发展进行积极健康的引导，帮助学生认知到求真务实的重要意义，帮助学生树立起正确的是非观念，并培养学生的社会责任感与激发学生的创新意识。
二、高中政治教学对学生进行人格培养的策略
（一）创新教学模式，提高学生学习积极性
相较于内容更加基础，大部分都是依赖于背诵知识点的初中政治而言，在高中政治学习中更加注重培养学生的思维能力与实际解决问题的能力。传统的应试性教学模式将教师与学生都固定在一个僵硬的框架之内，教师单方面地传授知识，而学生只能被动地学习。虽然这种模式能够在较短的时间之内帮助提升学生的考试成绩，但却极其不利于学生今后的成长与发展[2]。高中政治主要涵盖了政治、经济与文化三个方面的内容，政治教师需要更多地引入社会常识与实践实例来补充教学内容，以不断促进学生在实际生活中运用政治学科知识的能力。教师灌输式的讲解在这一阶段已经无法发挥出任何有效作用，高中政治教师需要根据学生当下的认知水平与学习能力，结合他们的兴趣，采取丰富多彩的教学手段来提升学生的学习积极性，并有意识地在课程教学中引入时事探讨，鼓励学生在课堂上充分发表自己的意见与观点，教师就可由此得到学生当下思想情感的反馈，并了解学生不同的心理需求。
实质上，高中生的理性思维仍然缺乏一定的培养与沉淀，在看待部分问题时的角度还过于片面，十分容易陷入困难与挫折的陷阱中。而高中政治教师就需要注重以哲学的概念来引导学生。由于哲学概念往往过于抽象，为了便于学生更加直观地理解与接纳这些知识，教师需要合理引入多媒体手段来进行教学的辅助，并结合学生的生活实际来为学生创设出适当的教学情境，让学生能够在轻松愉快的学习氛围中进行知识与概念的理解，并对教师所提出的问题进行自主思考。教师需要有意识地引导探究式学习环境的营造，激发出学生的自主学习意识，并且让学生能够通过彼此之间的交互来不断拓展自己的思维领域，培养出学生合作探究的能力，提升学生的学习积极性。
（二）充实教学内容，让思想政治课堂与时俱进
在高中政治教学课堂中，绝不能仅仅依赖于教材中固定的政治文化知识来开展教学活动。固定的知识与概念往往过于枯燥和乏味，学生们在进行学习时就很容易感到疲惫和厌倦。因此高中政治教师需要思考如何通过一些创新性的教学手段或者引入一些学生日常生活中的时事来不断充实课堂教学的内容。例如当教师在讲述我国的政治建设与政治策略时，就要把概念知识跟学生的实际经验相结合[3]。在课堂教学中，教师就可以考察学生们对当下最新国家政策与各种经济、文化、外交方面时事政治的了解。教师可以在教学过程中组织多样化的教学活动，比如时政事件知识问答大赛，可以通过竞技比赛的形式让学生主动去了解当下的时政事件，然后引导学生之间展开交流与探讨，针对这些时政事件发表自己的观点和看法。除了时政事件之外，教师也应引导学生关注与自身生活密切相关的时事新闻。在这样一个信息资讯保障的互联网大数据时代，面对社会上层出不穷的各类新闻，教师更应该注重培养学生的辨别能力，规范学生的是非观念，强调求真务实的人生态度，帮助学生构建出合理的道德观念与人生观念。
（三）将积极的能量渗透进教学过程中
人格的塑造是一个长期的过程，高中政治教师需要在学生进行人格固化的关键时期将积极的、正面的能量引入到课堂教学当中。在社会发展的新时期，由于大数据时代的来临使得媒体为了博取人们的眼球而大量进行虚假新闻的编造以及传播各种负能量。这些负面消息往往会在无形之中影响着学生们对社会的认知，甚至致使学生对以后步入社会生活产生一定的障碍，或者导致学生对当下的社会发展抱持着一种消极的态度。为了有效地改善这一情况，高中政治教师需要有意识地在课堂教学过程中给予学生更多积极的、正面的引领和暗示。教师要大力宣传诚实守信、乐于助人、爱小敬老等等各类美德，帮助学生构建优秀的道德体系与促成学生良好品质的塑造。
参考文献：
[1]狄晓娟.浅谈高中政治教学中对学生人格的培养[J].黑河教育，2018（11）：35.
[2]巩在峰.人格素养培育模式下的高校思想政治教学[J].教育与职业，2014（32）：170.
[3]董进，邓海龙.高校学生思想政治教学中健康人格培养探究[J].职业技术，2018（11）：60.
生活化教学中政治教学论文范文第3篇
雷海宗（1902-1962年）字伯伦，是中外驰名的历史学家，一生在高等学校从事历史教学和研究工作，以博闻强记、自成体系、贯通古今中外著称，名列《中国大百科全书·外国历史卷》专设条目。
一、雷海宗生平
1902年，雷海宗生于河北省永清县一个具有书香门第气息的中农家庭，父亲为当地基督教中华圣公会牧师，自幼在旧学和新学两方面都打下了相当扎实的基础。1917年，入北京崇德中学，1919年转入清华学堂高等科学习。在\"五四\"运动和新思潮的影响下，雷海宗树立起强烈的爱国思想和献身科学的志向。1922年清华毕业后，公费留美，在芝加哥大学主修历史学，副科学习哲学。1924年，入该校研究院历史研究所深造，撰写博士学位论文《杜尔阁的政治思想》。1927年，获哲学博士学位，深受导师美国著名史学家詹姆斯·汤普逊的器重，时年25岁。与外国学生相比，中国学生自然以中国学问见长，雷海宗以纯外国历史为研究对象而获得优秀成绩，这是难能可贵的。
1927年，雷海宗回国任南京中央大学史学系副教授、教授和系主任，兼任金陵女子大学历史系教授和中国文化研究所研究员。他不但讲授外国史，而且以史学家应兼通中外、改造旧史学为己任，进而研究和讲授中国史，发表《克罗奇的史学论--历史与记事》、《评汉译〈世界史纲〉》、《孔子以前的哲学》等文章。已故著名英国史学家蒋孟引先生回忆道：\"那时雷先生还很年轻，却是全校宣扬的名教授。我慕名选课，果然十分满足，收获很多，从此爱好外国史，确定了一生学业的方向。\"他还写道：\"雷海宗先生，一代英才，学贯中西，但在中央大学时，只是一个刚从国外回来的青年，讲授的又是外国史，有些冬烘先生妒火中烧，竟胡说他中国史学问不够，中文水平不高。这当然不是雷先生所能容忍的。所以随即大写中国史文章，并讲授中国史，无不大得好评，誉满全国，这远非冬烘之流所能望其项背。\"[1]
1931年，雷海宗转任武汉大学史学系和哲学系合聘教授，发表《殷周年代考》一文。他采用新的方法，提出\"按温带人类生理，普通四世当合百年\"的观点，对已确知的中国历朝各世君主在位的总年代作出统计，以证明这一看法的妥当，从而推断周室元年当在公元前1030年与前1020年之间，因此肯定《竹书纪年》关于周室元年为公元前1027年的说法，并进一步认为盘庚迁殷适为公元前1300年，汤王中原当在公元前1600年左右[2](pp.3～12)。
1932年后，雷海宗返任母校清华大学和抗日战争期间昆明西南联合大学历史学系教授、系主任及代理文学院院长。主要讲授中国上古史、秦汉史、中国通史、史学方法、外国史学名著斯宾格勒之《西方的没落》研读，有时也讲西洋中古史、近古史等外国史课程，并编辑了一整套《中国通史选读》共7册作为铅印讲义和教材。1937年抗日战争爆发前，他在清华大学发表的著述，除《汉武帝建年号始于何年》和有关中外历史的多篇书评外，主要有《皇帝制度的成立》、《中国的兵》、《无兵的文化》、《世袭以外的大位承继法》、《断代问题与中国历史的分期》和《中国的家族制度》等论文。1938年，他将以上数篇的题目略加修改后，再加上《此次抗战在历史上的地位》、《建国--在望的第三周文化》两篇合编成《中国文化与中国的兵》一书，由商务印书馆1940年出版，该书为雷海宗的代表作。其后，他为《战国策》半月刊和重庆《大公报·战国副刊》撰稿，其主要文章《历史的形态与例证》、《中外的春秋时代》、《外交：春秋与战国》和《历史警觉性的时限》，后编入林同济主编的《文化形态史观》一书，由上海大东书局1946年出版。此外，直到1949年全国解放，他不断发表文章，如：《章学诚与蓝鼎元〈饿乡记〉》、《张伯伦与楚怀王》、《雅乐与新声：一段音乐革命史》、《司马迁的史学》、《全体主义与个体主义与中古哲学》、《古代中国外交》、《海战常识与太平洋大战》、《中国古代制度》、《近代战争中的人力与武器》、《法属非洲--西方的第二战场》、《世界战局总检讨》、《历史过去的释义》、《春秋时代政治与社会》、《东周秦汉间重农抑商的理论与政策》、《时代的悲哀》、《两次大战后的世界人心》、《欧美民族主义和前途》、《理想与现实》、《如此世界、如何中国》和《人生的境界(一)--释大我》，等等。至于政论性杂文，多不胜数，在此不再赘述。
1948年后期，全国解放的形势日益明朗。当局动员雷海宗\"南飞\"，为他准备了机票。出于对祖国的热爱，雷海宗毅然决定留在北平清华园，迎接解放。新中国成立后，他积极地参加了土地改革、抗美援朝和思想改造等运动，政治立场和世界观发生转变。雷海宗认真学习马克思列宁主义的经典著作，并对自己过去的历史观点和政治活动进行了自我批判，决心为社会主义新中国贡献力量。1951-1952年间，雷海宗在《大公报》、《进步日报》和《历史教学》等报刊发表了一系列学术性批判文章，并将稿费捐献。这些文章是：《美帝\"中国门户开放政策\"的背景》、《耶稣会--罗马教廷的别动队》、《耶苏会的别动队活动》、《中国近代史上宗教与梵蒂冈》、《二十世纪的罗马教廷与帝国主义》和《近代史上的梵蒂冈与世界罗马教》等。
解放后，雷海宗最初仍在清华大学历史系任教，并发表《古今华北的气候与农事》的论文，探讨古书中所见的古代华北的气候与农事，指出其后逐渐发生的变化，并对今后华北的气候状况和农业发展提出了自己的意见，既具有重要的学术价值，又具有现实意义。
1952年秋后，根据全国高等学校院系调整，雷海宗调任天津南开大学历史系教授和世界史教研室主任；并兼任《历史教学》杂志编委。这时，他主要从事世界史学科建设，讲授世界上古史、世界近代史、世界现代史和物质文明史，编写出《世界上古史讲义》一书，被教育部定为全国高校交流讲义。1956年，他发表《上古中晚期亚欧大草原的游牧世界与土著世界》一文，此文具有颇高的学术价值和拓荒意义。1957年，雷海宗发表了《世界史分期与上古中古史中的一些问题》一文。他强调生产力，特别是生产工具的作用，认为人类的历史依生产工具而论，可分为石器时代、铜器时代、铁器时代和机器时代。从社会性质来说，石器时代属于原始社会，铜器时代属于部民社会，铁器时代包括古典社会和封建社会，机器时代包括资本主义社会和社会主义社会。奴隶制在雅典和罗马的短期特殊发展，只能视为封建社会的变种发展。马克思所说的亚细亚生产方式属于铜器时代，可用中国和日本历史上指半自由民身份的\"部民\"一词来称这个时代为\"部民社会\"。铁器时代的前一阶段，马克思称为古典社会，\"古典时代\"的意识是有世界性的。古典社会和封建社会属于同一铁器时代的前后两个阶段，实际都是封建社会而稍有不同[2](pp.379～397)。
在此期间，雷海宗还为《历史教学》撰写了一系列比较通俗易懂、深入浅出的教学参考性文章，如《关于世界上古史一些问题及名词的简释》、《世界史上一些论断和概念的商榷》、《关于公元纪年各种西文名词的意义及中文译名问题》、《读高中〈世界近代现代史〉上册》、《历法的起源和先秦的历法》、《基督教的宗派及其性质》等。这些文章充分体现了一位史学大师对普通中学历史教学事业的关注与真知灼见。
1957年，雷海宗被错划为\"右派\"（1979年已改正）后，健康情况急剧恶化，停止了教学活动，学术研究也难以进行。但他仍精心译注斯宾格勒所著《西方的没落》一书的有关章节，其译文和注释有许多独到之处；并抱病仔细指导和校改拙译《李维〈罗马史〉选》，使笔者较好地完成选译外国史学名著的任务。1961年底摘掉\"右派\"帽子后，为了把有限余生和满腹学识献给人民，尽管身患不治之症，步履艰难，他还是于1962年春乘着三轮车来到教室重上讲台，精神抖擞地为一百多名学生先后讲授《外国史学名著选读》和《外国史学史》两门课程，一直坚持到该年11月底难以行动时为止。1962年12月，雷海宗因尿毒症和心力衰竭，过早地离开人世，享年60岁。
最近，雷海宗的名著《中国文化与中国的兵》已由商务印书馆于2001年再版。他在武汉大学讲授的《欧洲通史》（二）一课的详细提纲经整理扩大后，也由上海古籍出版社以《西洋文化史纲要》为名于2001年出版。现在，我们再将雷海宗在中国史方面的主要著述以及涵盖中国史内容的几篇重要的世界史论文合编成《伯伦史学集》由中华书局出版，作为对他诞辰一百周年的纪念。
二、雷海宗的治学特点和学术成就
以上简要介绍了雷海宗的生平及其重要著述。总起来看，雷海宗的学术思想和学术成就主要有以下四个特点。
第一，博古通今、学贯中西，擅长人文社会科学的整体把握和跨学科研究方法的交叉运用。
雷海宗一贯主张，历史学家只有在广博的知识基础上才能对人类和各个国家民族的历史与文化有总的了解，才能对某些专门领域进行精深的研究，得出真正有意义的认识。他的多方面的著述体现了这一主张。他一生读书孜孜不倦，精通多种外语，不仅贯通古今中外的历史，而且在哲学、宗教、文学、艺术、地理、军事、政治、气象、生物和科技等领域都有渊博的知识和精辟的见解。在数十年的教学实践中，他曾先后讲授史学方法、中国通史、中国上古史、殷周史、秦汉史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、世界现代史、西洋近古史、西洋文化史、外国史学史、外国史学名著选读、物质文明史等各种课程。
雷海宗在《西洋文化史纲要》第48章中，首先对18世纪到20世纪初西方社会科学的研究方法从演绎方法经浪漫主义之历史方法和天演论之生物学方法，直至心理学方法与统计学方法的演变做了清晰的阐述。然后，又分门别类地对19世纪时期的心理学、社会学、人类学、经济学、法理学、政治学和历史学各个学科的各个学派及其代表人物与代表作品进行了条分缕析的说明[3](pp.329～342)。这充分显示出他对人文社会科学的总体把握和深刻了解。在此基础上，他把各学科的研究成果与研究方法应用于研究历史，《殷周年代考》和《中国文化与中国的兵》正是这种跨学科研究方法运用的体现和结晶。不仅如此，雷海宗又反过来以历史研究的成果与方法应用于其他学科领域的研究，写出了《雅乐与新声：一段音乐革命史》和《古今华北的气候与农业》等高水平的论文[2](pp.207～212,295～311)。
很明显，雷海宗是我国总体把握人文社会科学和交叉运用跨学科研究方法的先行者，是值得我们今天加以学习和发扬的。
第二，以一定的哲学观点来消化史料，解释历史，努力打破欧洲中心论和王朝体系传统，建立起独树一帜的囊括世界、光耀中华的历史体系。
雷海宗治学严谨，掌握丰富的史料，重视史实的准确性，对乾嘉学派的考据训诂和19世纪德国朗克学派的档案研究均颇推崇。但是，他强调真正的史学不是烦琐的考证或事实的堆砌，于事实之外须求道理，要有哲学的眼光，对历史作深刻透彻的了解。有价值的史学著作应为科学、哲学和艺术的统一：要做审查、鉴别与整理材料的科学分析工作；以一贯的概念与理论来贯穿说明史实的哲学综合工作；用艺术的手段以叙述历史的文学表现工作。三者之间，分析是必要的历史基础，有如选择地点，准备建筑材料；综合为史学的主体，乃修建房屋本身；艺术则是装饰而已。
在历史认识论方面，雷海宗认为，历史学研究的对象普遍称为\"过去\"，而过去有二：一为绝对的，一为相对的。把过去的事实看为某时某地曾发生的独特事实，这个过去是绝对的和固定不变的。但是，史学的过去是相对的。历史学应研究清楚一件事实的前因后果，在当时的地位，对今日的意义，使之成为活的历史事实。历史的了解虽凭借传统的事实记载，但了解程序的本身是一种人心内在的活动，一种时代精神的表现，一种宇宙人生观用于过去事实的思想反应。所以，同一的过去没有两个时代对它的看法完全相同。他以孔子为例，认为孔子之为孔子，已经过去，万古不变，但这个绝对的孔子，人们永远不能知道。不仅史料漏载的孔子言行已不可知，即使有文献可征，其当时的心情、背景和目的，大部也永不能知。历史上和今日所\"知\"的孔子，是不同时代的后世对上述\"不可知\"的孔子的主观认识。由此，他提出了主观相对主义的认识论：\"绝对的真实永难求得，即或求得也无意义。有意义的过去，真正的历史知识，是因时而异的对于过去的活动的认识。这个认识当然是主观的。\"（参见《历史警觉性的时限》和《历史过去的释义》）[2](pp.213～216,259～263)
就历史观和整个历史体系而言，雷海宗深受德国历史哲学家斯宾格勒的文化形态史观的影响。他认为有特殊哲学意义的历史，在时间上以最近的五千年为限，历史是多元的，是一个个处于不同时间和地域的高等文化独自产生和自由发展的历史。迄今可确知七个高等文化，即埃及、巴比伦、印度、中国、希腊罗马、回教和欧西。这些时间和空间都不相同的历史单位，虽各有特点，但发展的节奏、时限和周期大致相同，都经过封建时代、贵族国家时代、帝国主义时代、大一统时代和政治破裂与文化灭绝的末世这五个阶段，最后趋于毁灭。在人类历史上，欧西文化与埃及、中国等其他六个文化相并列，并无高与下、中心与非中心之分，这就有力地破除了西欧中心论的谬论。雷海宗还多次批驳欧洲学者对阿拉伯的历史与文化的歪曲和诬蔑。
与斯宾格勒不同，雷海宗认为，中国文化的发展有其独特之点。其他文化，除欧西因历史起步晚尚未结束外，皆按照上述五个阶段的进展，经形成、发展、兴盛、衰败一周期而亡。惟独中国文化四千年来却经历了两个周期。以公元383年淝水之战为分界线，由殷商到\"五胡乱华\"为第一周期。这是纯粹的华夏民族创造中国传统文化的古典中国时期。它经历了殷商西周封建时代、春秋贵族国家时代、战国帝国主义时代、秦汉帝国大一统时代(公元前221至公元88年)和帝国衰亡与古典文化没落时代（公元89至383年）。但中国文化与其他文化不同，至此并未灭亡，经淝水之战胜利后，却返老还童直至20世纪又经历了第二周期。第二周期的中国，无论民族血统还是思想文化，都有很大变化。胡人不断与汉人混合为一，印度佛教与中国原有文化发生化学作用，这是一个\"胡汉混合、梵华同化\"的综合中国时期。第二周期的中国文化在政治和社会上并无更多的新的进展，大致墨守秦汉已定的规模；但在思想文艺上，却代代都有新的活动，可与第一周期相比，共经五个时期，即宗教时代、哲学时代、哲学派别化与开始退化时代、哲学消灭与学术化时代、文化破灭时代。另一方面，南方的开发与发展则是中国第二周文化的一项伟大的事业与成就。中国文化之所以能有第二周，这是与吸收融合胡人的血统和印度的文化以及由民族优秀分子大力发展南方分不开的（参见《断代问题与中国历史的分期》和《历史的形态与例证》）[2](pp.132～158,243～258)。
雷海宗在解放前的历史观和历史体系大致如此，从根本上看来，这与马克思主义的唯物史观是不相同的。但是，他的贯通古今中外的渊博学识，打破欧洲中心论和传统王朝体系的努力，独树一帜的囊括世界的历史体系以及强调中国历史和文化的特色，重视胡人血统、印度佛教和南方开发对中国文化的贡献的看法，在当时学术界是颇为难得和有显著影响的，对我们今天研究中国和世界历史也甚具教益和启发意义。有的学者以他的名字来形容其学术成就：声音如雷，学问如海，史学之宗。
第三，热爱祖国，坚决抗日，热情歌颂中国的历史，积极弘扬中华文化。
雷海宗之所以不同于斯宾格勒，提出了中国文化二周乃至三周说，是由他的爱国抗日思想决定的。辽阔的祖国大地，灿烂的中华文明，雷海宗生于斯，育于斯，他具有强烈的爱国心，热爱中国的历史和文化，不能接受中国文化已经一周而亡的洋人论调。面对祖国积弱和文化衰老的现实，他着重从当今的时代出发，对中国和世界各地区国家的历史与文化进行比较研究，探讨中国历史发展的特点，评价中国传统文化的积极和消极方面，谋求在20世纪建设中国的途径。抗日战争爆发前，雷海宗对中国旧文化提出了较多地批评和非议，因为他觉得\"若要创造新生，对于旧文化的长处与短处，尤其是短处，我们必须先行了解\"[4](p.1)。
雷海宗从军队、家庭和皇帝制度三个方面来考察和评价中国的传统文化。他认为文武兼备的人有比较坦白光明的人格，兼文武的社会也是光明坦白的社会，这是武德的特征。东汉以下，兵的问题总未解决，乃是中国长期积弱的一个重要原因[4](p.55)。就家族而言，汉代恢复古制，大家庭成为社会国家的基础，此后维持了两千年。大家族是社会一个牢固的安定势力，中国经\"五胡之乱\"而能创造新文化，至少一部分要归功于汉代大家族制度的重建。但大家族与国家似乎不能并立，近代在西洋文化冲击下，大家族制遭到破坏。大、小家族制度，各有利弊，当去弊趋利，采中庸之道加以调和，建立一个平衡的家族制度[4](pp.72～74)。在政治制度方面，秦汉以来，皇帝制度统治中国，直至近代。在西方势力摇撼下，经辛亥革命，这个战国诸子所预想，秦始皇所创立，西汉所完成，曾经维系中国两千余年的皇帝制度以及曾笼罩中国三四千年的天子理想，一股脑儿结束了。废旧容易，建新困难，在未来中国的建设中，新的元首制度是一个不能避免的大问题[4](pp.98～99)。一个固定的元首制度是最为重要的，因为政局的稳定与否，就由元首产生时的平静与否而定。古代罗马帝国的制度，或可供将来的参考[5](p.220)。
从一二·九运动到卢沟桥事变，这是雷海宗一生中的一个重大转折点。前此，他是一个基本上不参与政治的学者，中国文化两周乃至三周说的体系尚未最后完成。抗日战争的烽火，燃起了他满腔的爱国热情。雷海宗开始积极议政，将学术与政治连结起来，不仅确立中国文化两周说，并进一步提出第三周文化的前景。他强调中国之有两周文化是其他民族历史上所绝无的现象，是我们大可自豪于天地间的。他检讨自己前此的注意力集中于传统文化的弱点，对中华民族的坚强生命力，只略为提及，但抗战开始后，这种缄默已不能继续维持了。当前，欧西文化发展到帝国主义时代(相当于中国古代战国中期阶段)，其时代特征是大规模的战争和强权政治，发展趋势是走向大一统帝国的建立，而中国文化已发展到第二周的末期，面临建设第三周崭新文化的伟大局面。抗日战争不只在中国历史上是空前的大事，甚至在整个人类历史上也是绝无仅有的奇迹，它比淝水之战更严峻，更重要，中国文化第二周的结束和第三周的开幕，全部在此一战。中国前后方应各忠职责，打破自己的非常记录，通过取得抗日战争的胜利，使第三周文化的伟业得以实现。雷海宗慷慨激昂地写道：生逢两千年来所未有的乱世，身经四千年来所仅见的外患，担起拨乱反正、抗敌复国、更旧创新的重任--那是何等难得的机会！何等伟大的权利！何等光荣的使命
解放后，他热爱新中国，积极参加各项运动，改造思想，他说自己从思想感情上体会到了\"为人民服务\"的丰富内容和真正意义。此后，他在南开大学的全部教学实践、政治活动和学术生涯，直至1962年抱病重上讲台，都深深地体现着他的爱国热情和奉献精神。
第四，学习西方的科学与文化，追求真理，锐意创新，不断前进，勇于提出自己的独立见解。
雷海宗生活成长于中学与西学，新文化与旧文化相互冲击激荡的时代，又远赴美国留学，他决心吸取西方的理论和思想来研究中国与世界的历史，改造旧史学，创建新史学。从美国回来后不久，年轻的雷海宗就向中国史学界介绍意大利著名哲学家克罗奇的史学理论，翻译克氏名著《历史学的理论与实际》的第一章\"历史与记事\"，认为\"他的学说颇足以调剂我们中国传统史学偏于‘记事‘的弊病\"。同时，他又发表对汉译《世界史纲》的书评。该书原著者韦尔斯是西方著名作家，中译本的校译者多是中国学术界的前辈名人和崭露头角的青年学者。然而，雷海宗却对《世界史纲》原书和中译本的出版，提出了十分尖锐的批评，充分显露出不畏权威、敢于阐发个人意见的精神。其后，他撰写《殷周年代考》，根据温带人类的生理和平均寿命来推断殷周的年代。这种采取其他学科的研究成果应用于史学领域的方法，是十分新颖的。《中国的兵》是雷海宗的另一成名作。关于中国的兵制，历代学者都有研究，但雷海宗另辟蹊径，研究\"兵的精神\"，从当兵的成分、兵的纪律、兵的风气和兵的心理等方面来考察中国的兵，由之探究中华民族盛衰的轨迹和原因。至于他接受斯宾格勒的文化形态史观，建立中国文化两周说的体系，也是其锐意创新的表现。对于马克思主义，他亦给予注意。在武汉大学讲授欧洲史的提纲中，他确认马克思主义是劳工阶级的学说，属于科学社会主义，持经济的唯物史观，寻求历史变化之定律[3](pp.284,305,339)。
解放后，雷海宗开始认真学习马克思主义，觉得找到了真理，感到自己\"发现了一个新的世界；辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观使我好似恢复了青年时期的热情\"。他在《历史教学》1953年第5期发表《有关马克思的两篇文件》，介绍和翻译了当时国内尚未刊载过的《达尔文致马克思书》和《恩格斯致索盖书》。
雷海宗力求按照马克思主义的观点，运用丰富的史料，编写《世界上古史讲义》一书，对世界上古史作了系统的阐述。其特色在于有自己的体系，不断创新，既摆脱了他原来发挥的斯宾格勒的形态学史观的框架，也不完全沿用苏联教科书的一般结构，尤其是：（1）把中国史放在世界史之中，打通了中国史和世界史之间的界限，以世界史为背景概述了上古中国的历史，并通过对比从经济、政治、文化、人民性、民族性各方面说明古代中国在世界历史上所占的地位，强调中国人学习世界史，要从中国的角度来看世界。（2）重视各地区、各种族之间的相互关系和影响，从整体和全局来把握世界史。特别是有专章集中论述亚欧大草原的游牧部族及其与中国、希腊和罗马等地区国家的关系与迁徙。（3）结合奴隶制度和奴隶社会的整个历史，分析了两种不同类型的奴隶制度在三种不同地区的发展，并就从奴隶社会转入封建社会的总问题提出了上古史上这方面的三个疑难问题。此外，诸如对物质文明和精神文化的重视，将希腊、罗马的历史合起来分章节叙述，具体到关于金属器的使用与作用、希腊哲学的兴起与发展、罗马皇帝制度以及东方宗教与基督教的兴起等问题，也都有创见。至于《世界史分期与上古中古史中的一些问题》一文，再一次表现了他敢于打破禁区，按照自己对于马克思著作的理解和对实际历史的认识，独立发表自己观点的精神。
最后，应该指出，作为一位名教授和教育家，雷海宗的教书育人是极具特色和众口叫绝的。
雷海宗讲课极有条理，深入浅出，鞭辟入里，内容丰富，生动活泼。他讲解历史事件既材料翔实，又将因果关系分析得清晰透彻，使人听了感到余兴未尽。每节课他计时精确，下课时恰好讲完一个题目，告一个段落，下节课再讲新的，前后衔接自如。雷海宗记忆力极强，走上课堂，只拿几支粉笔，但讲得井井有条，滔滔不绝，人名、地名、史实年代准确无误。他学问渊博，研究精深，口才好，思路清楚，教学认真负责，又讲究教学方法，使讲课成为一门艺术，挥洒自如，引人入胜。他在清华和西南联大为非历史系本科生开设的中国通史课，选课人极多，课堂总是挤得满满的，其中还有不少慕名而来的旁听者，已故著名世界史学家吴于廑先生就是这样的旁听者，当时他已是南开大学经济研究所的研究生了。另一位学者，已故美国史专家丁则民先生在《忆念伯伦师》文中说：\"听过他的课程的学生，普遍认为他是学贯中西的历史学家。在解放前的旧大学，讲授历史课能达到这样炉火纯青使人百听不厌的程度，可说是罕见的了。\"[6]
雷海宗对学生十分爱护，不仅指导他们的学习，而且关心他们的生活。首都师范大学名誉校长、著名世界史家齐世荣回忆道：\"我读大四时，生活比较困难。一天下课后，雷先生对我说，美国波摩那大学来了一个研究生，学中国近代史，想写关于梁启超的论文。他的中文程度还需提高，你去给他补习中文，注意借机会练练英文，并增加点收入。我听了后十分感动，不知道老师如何知道我最近生活困难……通过这件事，可以说明雷先生是多么地爱护学生，他既注意学生的学习成绩，也关心他们的生活状况。\"齐世荣深有感情地写道：\"近年来，我常常想，如果雷先生今天健在，世界史学科在这位元老大师的指导下，定能取得更大的成绩。雷先生离开我们快四十年了。他的博大精深、贯通中西的学问，是我永远赶不上的。但他勤奋治学的精神，对学生热心培养、极端负责的态度，则是我要时刻学习的。\"[7]
总之，雷海宗为建设祖国历史科学和发展教育事业献出了毕生的力量，做出了巨大的贡献，鞠躬尽瘁，桃李满天下。十年前，1992年12月28日，南开大学历史系举行了\"纪念雷海宗诞辰九十周年暨逝世三十周年\"的会议，一致认为应发扬他热爱祖国、诲人不倦、襟怀坦白、光明磊落的献身精神；学习他刻苦读书，勤奋探索，敢于否定过去，不断创新前进的严谨学风；贯彻他主张的从中国现实出发，继承人类优秀的文化遗产，比较研究中外历史，弘扬中华文化，积极建设新中国的治学宗旨。
今天，我们以更大的规模召开\"雷海宗与20世纪中国史学\"学术研讨会，隆重纪念雷海宗先生诞辰一百周年。我们深信在新的21世纪，雷海宗所倡导的优良学风和治学精神将得到进一步的发扬，他为之献身的祖国的教育事业和历史科学将取得更加辉煌的成就和发展。
【收稿日期】2003年1月
【作者简介】王敦书，男，1934年生，福建福州人，南开大学历史学院教授，世界史专业古希腊罗马史研究方向博士生导师，兼任《历史教学》编委，中国世界古代中世纪史研究会理事长。
【责任编辑：倪金荣】
参考文献：
[1]蒋孟引：《雷海宗先生给我的教益》（待发表）。
[2]雷海宗：《伯伦史学集》，中华书局，2002年。
[3]雷海宗：《西洋文化史纲要》，上海古籍出版社，2001年。
[4]雷海宗：《中国文化与中国的兵》,商务印书馆，2001年。
[5]雷海宗：《中国文化与中国的兵》,商务印书馆，1940年。
[6]丁则民：《忆念伯伦师》（待发表）。
[7]齐世荣：《一代名师--雷海宗先生》，《历史教学》，2001年第1期。
生活化教学中政治教学论文范文第4篇
【摘要】新课程改革促使微课在初中思想品德教学中应用范围逐渐拓宽，通过微课教学不仅有利于激发学生学习兴趣，还有利于拓宽学生视野。提出微课在初中思想品德课中的应用对策，为提升初中思想品德课教学效率打下良好的基础。
【关键词】微课 初中 思想品德 对策
一、前言
作为近些年较为流行教学手段，微课教学有利于提升学生课堂参与积极性，还有利于激发学生思想品德学习兴趣，营造良好课堂氛围，积极拓宽学生学习视野，进而构建高效课堂。新课程改革使得微课已经应用于小学、初中、高中甚至大学，对提升初中思想品德教学实效性具有非常重要的作用。
二、微课在初中思想品德课中的应用对策
1.明确初中思想品德课教学目标
将微课应用于初中思想品德教学过程中，思想品德教师需要明确实际教学目标，利用多样化教学方式来突出思想品德教学重点与教学难点，有效提升学生课堂参与积极性。思想品德教师在实际教学过程中需要坚持层次分明的原则，因材施教，通过这样的方式能够使得学生在非常短时间内掌握知识。利用微课教学能够促使学生更加连贯掌握课堂知识，同时也能够随时随地解决疑难问题，促使学生能够更加快乐、更加健康成长。例如，在初中思想品德《严也是一种爱》教学过程中，思想品德教师需要明确实际教学目标，这样能够使得学生理解自身同父母之间出现矛盾原因、产生代沟原因，初中生逆反心理的实际表现以及产生的危害等等，教师可以利用歌曲《听妈妈的话》来设置微课，通过播放歌曲来引导学生思考一些问题，诸如，“周杰伦在小时候是否也存在着困惑？”“如果存在，是什么样的困惑？”“长大之后，周杰伦明白了什么道理？”等等，通过这样的方式引导学生能够更好表达个人看法，教学效果更加理想。思想品德教师需要结合实际情况来组织主体性互动，诸如，将班级随机划分成为两组，一组从子女角度出发，一组从家长角度出发，从不同角度发表个人见解，这样有利于学生深入理解教学内容，最后，教师需要根据学生发言的具体情况来进行总结，培养学生与家长之间平等沟通意识以及和谐相处意识。
2.注重初中思想品德课件制作
从目前来看，一部分思想品德教师自身缺乏扎实微课制作能力，在制作微课时过于关注课件华丽，这就使得学生在学习过程中无法集中注意力，还有一部分微课课件与现实脱节，与教学内容也存在着不符，这就使得初中生在学习时可能遭受非常大的困扰。新时期教学背景下，思想品德教师需要认识到课件对课堂教学的重要作用，在制作PPT时选择清淡背景，同时还需要避免PPT张数过多，尽可能避免学生出现疲劳感，充分发挥微课在思想品德教学中的作用。思想品德教师可以将教学内容与现实生活有效关联，促使学生能够更加深入掌握教学内容，同时还可以设置课堂小游戏，让学生能够更加轻松、更加欢乐掌握知识与技能，同时还能够体味到成功乐趣。
3.构建初中思想品德课堂情境
与传统课堂教学存在着非常大的差别，微课教学方式更加灵活，在继承发展传统教学基础上创新教学资源，提升初中生思想品德教学效率。初中思想品德教师需要明确自身肩负的重要责任，一切从实际出发，结合初中生求知需求，有效利用微课来创新课堂教学情境，营造更好学习氛围，在具体情境中激发学生学习动力与学习乐趣。例如，在初中思想品德《世界因生命而精彩》教学过程中，思想品德教师需要结合初中阶段学生自我意识较强特点，独生子女家庭使得初中生接受到更多的呵护与关注，这就使得其容易养成以自我为中心的理念，对于周围缺乏管带，存在着漠视生命的行为。在思想品德教学过程中，教师可以利用微课技术来为学生播放风景视频，通过视频内容来为学生创设良好的学习情境，通过播放图片、视频等方式来启发学生思维。
三、结语
微課教学属于新型教学资源与教学方式，利用新技术与新理论，教育适应能力以及发展能力非常强。思想品德教师需要结合教学要点进一步了解教学内容，结合教学风格以及科目特点，设计微课，提升初中思想品德教学多元性与高效性。微课教学适用性非常强，微课制作工具比较多，内容与形式也横线处多样化，学生接受效果更加理想，有利于提升思想品德教学趣味性，营造良好课堂氛围。
参考文献：
[1]田军.浅谈微课在初中思想品德课中的有效运用[J]. 软件：电子版， 2016（11）：21-22.
[2]黄剑萍.浅谈微课在初中思想品德教学中的实践应用[J]. 教育， 2016（4）：00149-00149.
作者简介：
普文钟（1968-），男，彝族，贵州册亨人，中学政治高级教师，主要从事初中思想政治教育教学工作。