孝心得体会范文第1篇
关键词：孝文化；儒家；历史反思；当代社会价值
引言
从古至今，诸多学者对“孝”以及“孝文化”进行了深入的研究，但由于受到所处时代的各种因素限制，他们的研究成果中不可避免地流露出为政治服务的气息。直至20世纪20年代，以梁漱溟为代表的现代新儒家逐渐开始以哲学的眼光辩证地思考“孝”及其“孝文化”的理论意义和实践意义，从20世纪80年代开始，关于“孝文化”特别是“儒家孝文化”的研究开始增多并逐渐形成研究热潮。为了更好地把握儒家孝文化研究的脉络及如何实现儒家孝文化在当今的社会价值，本文从研究时点、研究主题、研究对象等方面对国内儒家孝文化研究文献进行梳理和比较。
一、儒家孝文化研究综述
为了准确把握儒家孝文化研究的最新进展，在对国内研究进行梳理时，采用文献检索的方法，考察近年来儒家孝文化研究的内容。结果发现，目前研究成果主要集中在孝的起源与演变的研究、儒家孝道经典典籍的研究、儒家孝文化的历史反思与当代社会价值研究以及儒家孝文化在当代教育的价值研究四个方面。
（一）研究文献数量的数据库检索
利用中国学术期刊网（www.cnki.net））进行检索，首先我们进行了以“儒家”为主题和篇名的检索，发现以儒家为主题的文献数量为21 106篇，篇名检索结果为14 944篇，可见关于儒家的研究目前是理论界研究比较热点的问题之一，此外我们以“孝文化”为主题和篇名进行检索，结果发现以孝文化为主题的检索结果为1 569篇，篇名的检索结果为769篇。证明孝文化方面的研究在目前稍显冷门。
由于“儒家孝文化”横跨“儒家”和“孝文化”两个领域，特此进行了以“儒家孝文化”为题名和主题的检索，截至2013年3月14日，“儒家孝文化”为篇名的文献数量：期刊论文38篇；学位论文16篇，总的检索结果为119篇，即使是进行主题检索，检索结果仅为151篇。
根据上述检索结果，可以得出儒家孝文化研究方面还有待深入的初步结论，以下相关的具体分析均基于这些检索到的参考文献来展开。
（二）基于检索文献的儒家孝文化研究主题提炼
1.关于孝的起源与演变的研究
“孝”的起源来自于原始社会生殖崇拜和祖先崇拜是目前被大部分学者认同的一种观点。在当时生产力极度低下的前提下而引发对劳动力的迫切需求从而产生了生殖崇拜，原始的农业劳动对经验和技能的需求形成了对长者的尊敬。崇拜和尊敬进一步繁衍发展成为孝的观念[1]。
“孝”字最早出现在商代卜辞，由“老”和“子”从上下结构而会意形成，意寓为青年人搀扶着老年人，引申意义则是老少之间和谐的人际关系。由于原始文献对西周之前的历史记载极少，多以传说为主，且关于“孝”的记载在考古发现的青铜器铭文中为数不多，如何解读又存在分歧。所以，时至今日学者们在孝观念的起源时间问题上，仍观点各异、众说纷纭、争论不一。主要有以下四种观点：康学伟先生在《先秦孝道研究》一书中提出孝观念是父系氏族公社时期的产物；杨荣国先生的《中国古代思想史》和李裕民教授的《殷周金文中的“孝”和孔丘孝道的反动本质》则均认为孝观念产生于殷代；何平教授在《孝道的起源与孝行的最早提出》一文中提出孝观念是在周代被首先提出的；而肖群忠先生却在《孝与中国文化》中驳斥了前三种观点，并指出孝观念正式形成于周代初期，是起源于政治上的传子制度并产生于尊祖敬宗的祭礼过程之中。纵观后续各种孝的研究论著，关于孝的起源问题均离不开上述四种观点。但可以肯定一点，即孝早在周代已经在社会中兴起。
2.对于儒家孝道经典典籍的研究
《论语》、《孝经》、《弟子规》等传统儒家经典典籍中蕴含有极其丰富的中华伦理精神，对国人的道德思维和行为实践一直以来影响深远，是当前孝道研究的重要理论资源。在此基础上很多学者进行了深入的研究并取得了许多的成果。在此仅列举部分笔者自认为较有代表性的结论：
李祥熙、史文政、艾兴等学者认为《弟子规》是以我国五千年的历史文化和历史经验为基础支撑，并用先贤们的教诲作为我们生活中的指导所形成的具有里程碑意义的儒学经典蒙文，是践行儒家孝文化的最好规范，是对中国传统德育教育的总结和集中反映。在传播、普及儒家孝文化、弘扬中华文化方面有极其重要的意义和价值。使人追求高尚的人格和养成善良诚实的品行是其基本内涵；指导人如何通过对社会和人生中种种现象的判断来正确地进行学习生活、处理善恶、把握人性是其根本核心。其中德智并重的教育理念至今仍有重大的意义。李祥熙等提出的重建中国社会孝文化应当以《弟子规》为参照，以舆论、民俗、教化三种方式作为重建路径，并呼吁从国家层面进行孝道文化的全民教育，将孝道教育纳入各级各类学校的教学内容以及以孝作为干部任用的考核标准[2]这一观点对重建中国社会孝文化、构建和谐社会以及实现中华民族的伟大复兴具有一定的参考价值。
《论语》是儒家最为经典的著作之一，它运用蕴含丰富智慧性和哲理性的话语对儒家孝道思想进行了全面论述，语言精练、逻辑缜密地说明了儒家孝道思想的内涵并制定其规范，标志着孝道思想从原始宗教到儒家道德、从原始的宗教伦理到儒家家庭伦理的转变完成。陶斯嘉、潘云华认为：《论语》的孝不仅是一德，而且是众德之本，深刻挖掘《论语》中的孝文化，对于现代人提升个人道德修养，构建和谐家庭和社会都有着重要的意义[3]。王春彦认为：《论语》在如何从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼以及如何处理“忠”和“孝”的问题上都做了精深的阐释。对古代传统文化中的孝道问题做了一个概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解决了在孝敬父母过程中不可回避的各种矛盾问题[4]。
《孝经》作为儒家的经典著作之一，是儒家经典中对孝道文化阐述得最为全面、最为系统的一部专著，是对孔、曾、孟孝道思想的全面继承发展，标志着儒家孝道理论创造的完成。它以其独特的教人以孝的经文大义得到了世人的推崇，其中的精华部分如“养亲”、“敬亲”、“谏亲”、“尊老”等积极思想对当代建设社会主义和谐社会、和谐家庭有着极其重要的现实借鉴作用。很多学者都对此进行了深入的研究。如申圣超，梁花认为：《孝经》论孝行的现代意蕴在于爱敬亲长乃行孝之本、爱己之心乃行孝之始、逢过谏诤乃行孝中的应有之义，并结合现实情况认为，德育过程中有必要加强对学生进行孝的教育，而《孝经》在此方面的价值不可低估[5]。侯辉认为：《孝经》的当代价值在于有利于完善自我、改善社会风气、构建和谐社会[6]。但几乎所有的学者在研究过程中都意识到《孝经》经义在封建社会统治阶级作为其统治的手段之一，确有一些糟粕思想存在。如胡平生在《孝经译注》中就明确指出：《孝经》一书，虽然也大谈孝道，说到了一些行孝的具体事项，但是，它的核心却并不在阐发孝道，而是以“孝”劝忠[7]。
3.对历史各朝代孝文化的研究
孝道作为儒家的根本道德规范，历代统治阶级都对其极为推崇并逐渐形成封建的“忠孝一体”。对于历史各朝代的孝文化特征，诸多学者进行了深入的研究，认为：孝的观念形成于周初、春秋时期，成熟于战国。汉代是中国历史上最重视孝的朝代，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段不过与殷人不同的是骥敏邹奠父莼吻距，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。宋元明清时期是孝道畸形发展的时期，孝道开始走向极端化、愚昧化，沦为强化君主独裁、父权专制的工具1983年。条謦淌蜴爨洫犄濡。到了“五四”新文化运动时期虽然它的内容、实现形式及作用会随着社会的变迁而变化忍痊錾鸷淖嵛甲鳆，孝成为民族团结、兴旺的精神基础对父母无条件顺从成为孝道的基本要求维察潲韦篦拨憷锬，成为中华民族凝聚力的核心。
4.对于儒家孝文化的历史反思与当代社会价值研究
学者们对孝的历史地位与作用，孝道性质的两重性进行了历史反思，从而对此采取一种批判继承的正确态度，对孝在当代社会的地位与现代新孝道的特点进行分析，阐述了孝对处理当代家庭关系，对社会、家庭解决养老问题，形成尊老风尚以及孝对当代社会、国家、民族的积极作用和价值。认为：
第一，孝道对维护家庭、社会的和谐稳定，促进社会道德建设，具有独特的作用。
第二，对传统孝道的全盘否定和简单搁置，一定程度上成为影响当前思想道德建设的因素之一。
第三，传承发展孝道应成为社会主义道德建设的重要内容。
第四，传统孝文化是在中国古代的社会政治、经济结构条件下孕育而生的，是小农经济和宗法制度的产物。其功能和作用有一定的消极作用。
第五，现代价值观的变化对传统伦理道德也造成了巨大的冲击，促使传统孝文化的家庭养老功能日趋削弱。
第六，加强农村孝文化建设是促进人的全面发展，加快小康建设的重要保证。
第七，孝文化是中国文化的特色、儒学的核心与根本。研究孝文化对于全面深入把握中国文化、儒家文化的本质，对于正确继承祖国传统文化遗产有重要的学术价值。对于解决家庭养老与老人的社会保障，处理现代亲子关系，建立现代家庭伦理；加强思想道德与社会主义精神文明建设，保持社会稳定，增强民族凝聚力、构建社会主义和谐社会等问题均有重要的现实借鉴意义。
5.儒家孝文化在当代教育的价值研究
关于孝德教育的论文和相关研究在近些年逐渐增多，表明社会和学术界越来越关注儒家孝文化在当代社会的教育价值。主要是从孝道教育的现代价值、孝道教育的现代内容和孝道教育的现代实施三个方面对现代社会的孝道教育进行探讨。林秀林、翟惠根、李道友、谭永发等学者认为：
第一，孝道是人际关系和谐的价值渊源，更是维系家庭稳定的积极因子。
第二，孝是培育爱国精神的情感基础。
第三，现代家庭教育的乏力、片面教育取向产生偏差、教育方式缺乏活力是大学生感恩教育缺失的主要原因。
第四，加强感恩传统道德教育、加强感恩综合教育、努力培育校园感恩文化。将感恩教育纳入思想政治教育的体系是大学生感恩教育的基本方法。
第五，生命意识是儒家孝道思想的本质。大学生不孝的极端行为是一个严重的社会伦理问题，是大学生对孝道思想的生命意识的缺失。
第六，要把孝道教育纳入生命教育的体系，在高校开展以孝为内容的生命教育，培养大学生的生命意识。
第七，将孝道纳入操行评定体系，强化大学生孝的意识，抑制大学生不孝行为。将孝纳入校园活动体系，培养大学生对孝的体验。
二、文献综述小结
（一）目前学术界对于儒家孝文化研究的成功之处
通过对诸多文献资料的分析，本人认为目前学术界对于儒家孝文化研究的成功之处在于：
1.对于孝的起源、演变等发展脉络的研究已经取得一定的成果，为进一步研究儒家孝文化打下了坚实的理论基础。
2.在辩证地理解孝文化的理论指导下，认识到儒家孝文化在当代社会的价值并对其在社会的某些方面的具体社会、文化意义进行相关研究，尤其把孝与当今社会中存在的教育、养老等突出问题联系到一起进行研究，具有相当大的理论价值和实践意义。
3.从伦理学的视角对儒家孝文化进行相关总结和概括，加深对孝在伦理方面作用的研究，对于我国建设社会主义和谐社会有一定的理论辅助作用。
（二）目前对儒家孝文化研究的不足之处
1.虽然学术界对于儒家孝文化的基本内容的概括有了一定的共识，但还没有达到完全统一的阶段，有时不利于进一步研究工作的开展。
2.对孝道的研究大都是以孝道和孝文化的重建作为重点，而且理论研究比较充实，但在理论研究和孝道实践上存在脱节，社区和家庭、个人的孝道教育、行孝实践上基本处于自发状态。
3.对于儒家孝文化在大学生思想教育领域中的作用研究，虽有涉及，但不多见。在大学生思想教育中，对儒家孝文化元素的吸收，没有引起足够的重视。特别是对当代大学生孝道的内涵及其界定和践行方面缺乏应有的理论关照和指导。
4.对于儒家孝文化的现代价值的研究涉及社会各个领域，但具体的实际效果暂时还不是很明显，需要加强进一步的研究，提出很多可行的措施。
参考文献：
[1]季庆阳.近十年中国大陆孝文化研究综述[J].社会科学评论，2OO9（3）.
[2]李祥熙，相从智.《弟子规》是重建中华孝文化的重要参照[J].运城学院学报，2010，（9）.
[3]陶斯嘉，潘云华.从《论语》看孔子的孝道观及其当代建设[J].经济研究导刊，2010（26）.
[4]王春彦.《论语》中的孝道思想[J].辽宁教育行政学院学报，2008（5）.
[5]侯辉.浅谈《孝经》的现代价值[J].文教资料，2010（36）.
[6]申圣超，梁花.《孝经》论孝道之行及其现代意蕴[J].教育探索，2012（8）.
[7]胡平生.《孝经译注》[M].北京：中华书局，2009.
孝心得体会范文第2篇
多元河道盘活孝感文化
徐汉峰
湖北职业技术学院(湖北 孝感 432000)
摘要：孝文化旅游经济应以历史人物、历史遗址、神话故事、店堂庙宇、农业集团为旅游点，采用梯度推进理论，运用四度开发策略，吸收国内外政府资本和民间资本。变孝感人文文化为经济，变孝感特色为经济，变孝感小吃为经济，变孝感民风民俗为经济。采用转让“孝感动天”冠名权，转让“孝感动天”宣传权，转让“孝文化”系列产品经营权，合伙经营“孝文化”系列产品，发行“孝感动天”系列邮票等筹资方式。努力筹集百亿资金，着力提升孝文化精神，使孝感辖区处处有孝文化景点和农业旅游经济增长点。
关键词：梯度;推进;四度;整合;孝感;资源;文化;名城
一、孝文化旅游经济概述
1、孝文化旅游经济的概念。孝文化旅游经济是以孝文化资源为客观载体，从主观上满足人们日益不断增长的精神需求和物质需求。
2、孝文化旅游经济的特征。第
一、具有历史性，以历史人物和传说为载体，做到有证可考。第
二、具有真实性，孟宗故事和黄香故事有史可考。第
三、具有文学性，董永和七仙女故事是神话故事，源于生活且高于生活。第
四、具有价值性，社会主义孝文化价值内涵具有精神训导作用。第
五、具有经济性，整合孝感城市经济与乡村经济可以持续发展孝感的经济社会。第
六、具有进步性，以孝文化传承于人传承于世是中国历史发展的客观必然性。第
七、具有推广性，城乡资源有效结合具有一定的可推广性。
3、孝文化旅游经济开发的指导思想。美丽动人的董永与七仙女的故事以及历史人物孟宗的故事和黄香的故事，在社会价值观上表现为孝德文化、精神文化明和和谐文化，孝文化精神应该以大孝带动小孝，以个体孝德带动群体孝德。
4、孝文化旅游经济开发的基本原则。其一要符合当前的精神文明原则。其二要符合社会主义道德价值取向原则。其三要符合产业结构调整原则。其四要符合可开发性原则。其五要符合可和谐发展原则。其六要符合可持续发展原则。其七要符合交通便利原则。其八要符合生态环境保护原则。其九要符合经济效益原则。其十要促进区域经济增长原则。在此,构建孝文化旅游开发区的最基本原则就是：“必须坚持方向性、科学性和全面性原则。”
5、孝文化旅游经济开发的客观条件：一是有稳定的社会环境。二是有良好的城市形象。三是有独特的区域优势。四是有完善的发展设施。五是有丰富的自然资源。六是有丰富的人文资源。七是非物质文化资源。八是有地方政府的扶持。九是有爱国华侨的帮助。十是有“大学生的创业精神。”[2]
6、孝文化旅游经济开发的基本构思就是“梯度推进理论”。[3]首先是构建三个“一度”大孝文化品牌，即：董永、孟宗、黄香孝文化品牌。其次是 “二度” 开发九个孝文化区域品牌，即：孝感、孝昌、孝南、云梦、安陆、应城、汉川、大悟。诸如：孝南的卧龙、朋兴、鲁班湖;汉川的马口、回龙;云梦的义堂、伍洛;应城的郎君、天鹅;安陆的接官、棠棣;孝昌的花园、白沙;大悟的宣传店、仙居顶等等。再次是“三度”开发孝感的二十多个孝文化品牌。一是在从文方面有勤奋好学、著书立说的彭大寿、熊赐履、秦应逵、徐焕斗、、张必先、安危。二是在从政方面有投笔从戎，革命为民的李文田、张玉清、郭述申、郭安仕。三是在从教方面有献身教育，教书育人的陈兆庆、屠仕守、黄子仁、石凤翔、刘惠芳。四是在从艺方面有彭仰钦、祝康斋、李纯斋。五是在从孝方面有谭之平等等以及黄
[1] 1
埔军校一批革命人士。最后是 “四度”开发与孝感相关的历史名人文化经济，诸如：李白、赵匡胤、伍子胥、刘伯温等等历史人物。
二、有序进行“一度”开发孝感旅游资源
1、深度开发董永文化。一是要有反映董永劳役之苦，家途四壁，一无所有的人文景观。二是要有董永卖身葬父的景观，反映董永的孝德之心。三是要有槐荫树景观，反映土地公公热心为忠孝之人喜牵红线的感人故事，反映社会层面对孝德的认可程度，终使树上鸟儿成双对，槐荫树下结良缘的情结。四是七姐下凡，腾云驾雾到人间，众姐妹置身凤凰池，反映七姐下凡前的思想斗争。五是七姐日织十帛，十日织百帛，使董郎夫君偿债赎身，反映夫妻二人同舟共济的情形。六是饭山情怀，夫妻双双把家还，反映夫妻二人恩恩爱爱，互相关心，互相帮助的情形。七是建设董天保游乐园，树立男挑水，女织布雕像。八是完善鸳鸯楼服务项目，设有街舞，歌厅，茶楼，戏楼等等。九是丰富双峰山传奇故事、建设双峰山开发区，拟建董永墓地——一说董贤村，二说孝贤祠陈列董永卖身葬父的传承者的文物资料：一是魏晋时期的曹植《灵芝篇》，二是千宝的《搜神记》。陈列2006年6月入选第一批国家级非物质文化遗产名录。在孝感城区还要整合槐荫大道、分丝路、理丝路、枚宁关、三元井、挑水等街容街貌等等。
2、深度开发孟宗文化。一是着力开发双峰山，整合白云寨。修缮黄巢起义——好汉坡。建设刘伯温写兵书纪念馆。力保国家森林公园海拨888米，圈养金钱豹等野生动物，提升4级风景名胜区品质。建立孟宗纪念馆，树立孟宗哭笋腊像;在孝昌县青山口孟家粟林村再现孟宗哭竹，哭得数九寒天，竹笋满园景象。传承孟宗孝行为感动皇帝招贤故事，在宝鼎三年(268年)官至司空，是三国时期吴国中后期的大臣，在母死后弃官奔丧，辞官回乡，于建衡(恒)三年(271年)逝世，葬于武昌，展现孟宗五大孝行事迹。据《江夏县志》记载，有亭址遗碑，江夏县东南四十里有个孟桥村(今武昌实验中学背后)，设有孟宗哭竹亭。完善天下第一滑桥设施，石梯全长600米。建设双峰山绿色水果园。建设双峰山生态植物园。撰写双峰山传奇故事，是七姐百日后升天留给儿子董天保的母爱两个乳房的故事。生产竹笋药膳：诗云：“泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须叟冬笋出，天意报平安。”开发双峰瀑布挂银帘景观区，修缮孟宗墓地(武昌)，修缮双峰山“百步天梯”，修缮周巷镇青山村青山口西南方向的“哭竹港”，拓展三月三孟字文化会内涵，使周巷镇青山村每年举办一次孟宗文化会。考察日本祗园孟宗山，据说山上有孟宗像。宣传孟宗结网捕鱼，腌制后寄送给母亲，母亲避却又将腌鱼退还给儿子，是一个极的廉政题材。修缮孟宗母亲墓地(设孝昌县青山口孟家粟林村)。二是开发观音湖——(孝昌县)建立观音佛像，建设观音湖宾馆，拓展观音湖渔业，建设观音湖水上公园，建设观音湖生物果园，建设观音湖石棚——传说是秦始皇搬来的，乾隆御购节孝金匾——大砦村有两棵龙柏可作印证。
3、深度开发黄香文化——(云梦县)。一是建设黄香公园，即要有腊像馆又要有生态园区(在原地建设)，开发黄香扇枕温衾文化系列产品，开发帷账产品、驱蚊产品、驱蝇产品、木床产口、枕席产品、暖卧产品，黄香为民故事产品。二是建设秦代竹简展览馆(原地建)。三是建设楚王国遗址展览馆(原地建)贰国、轸国、郧国均建都于此。是周、秦、汉三代延续使用的重要城邑故址，有着近3000年的历史。打造西周城垣，楚王城西城，有麋鹿出入其间。有楚王结子四千乘游猎产品。四是传承云梦古泽观皮影(东正街95号秦孔刚)。五是建设传统美食一条街，生产云梦鱼面，云梦汤饭。六是建设黄香墓地。七是开发楚文化发祥地，古遗址、古墓葬、古建筑、古塞堡800多处，故文物，国家一级品100多件。八是展览周田村东汉陶木。把云梦建设成为“楚国别都”、“黄香故里”、“古泽云梦”三大名片。
三、有序进行“二度”开发孝感旅游资源
1、深度开发李白文化——安陆。一是修建李白客居十年的白兆山，酿造李白酒隐十年之酒，建设李白在安陆蹉跎十年的故居及风景园。二是开发安陆钱冲的银杏基地，大力开发药品系列产品和食谱系列产品。
2、深度开发红色文化——大悟。一是修缮中原突围迎来红色中国开新元的纪念馆和活动中心。二是修缮大悟山金顶上的“弥陀寺”，是隋末名将伍云昭修建的寺庙，迄今有1310余年。三是在将军县建将军名人馆。四是修缮与扩建鄂豫边区革命烈士陵园(全国十大陵园之一)。将军故居可设市级、省级或国家级三个层面。
3、深度开发汈汊湖文化——汉川。一是开发汈汊湖畔采红莲系列产品。二是发展鱼餐业产品。三是开发捕渔业务。四是建立渔民下湖机制。
4、深度开发温泉文化——应城。一是完善汤池温泉洗愁烦系列项目。二是开发新石器时代的门板湾遗址，距今5000多年，是二十世纪中国文物考古重大发现之一(在今应城市城北街道办事处)。
5、深度开发皇帝师爷文化，——孝南。修缮闵集乡凤凰台，修建帝师纪念馆。
6、深度开发群孝贤能文化，——开发全市(二十多位，群孝故事与故居)
四、有序进行“三度”开发孝感旅游资源
1、深度开发民风民俗旅游纪念品，使孝文化旅游产品具有“表现贴切、策划新奇、构思巧妙”的表现形式。[4]
2、孝文化旅游生态产品开发系列工程(略)
3、孝文化旅游经济开发传播策略系统工程
一是新闻传播策略工程：即报纸载体、杂志载体。二是重大活动传播策略工程。三是广告传播策略工程。四是影视传播策略工程：台湾脚走进孝感。孟宗的故事。黄香的故事。五是出版传播策略工程。六是公关传播策略工程，利用台湾、香港、港门等华人团体。七是戏曲董永与七仙女有：《槐荫树》、《织锦记》、《遇仙记》、《天仙配》。其基本原则是：既可以自己出书、出文章、出戏曲出影视作品。也可以是运用他人的、现有的书籍、文章、影视作品。既可以是个人行为，也可以是团体行为，还可以是国际行为。其作品的权责利要界定、分割、兼顾、统筹。既要有短期行为，又要有长期行为。禁止超越国家法令和国际法令的出格行为或理念或架构。
五、有序进行“四度”开发孝感旅游资源
深度开发利用孝感农业集团：一是孝南区有湖北瑶池生态农业开发有限公司，金稼园农业有限公司，天佳集团怡盛生态农业科技联合开发公司。二是云梦县有湖北孝武集团农业产业园。三是孝昌县有鸿翔农业发展有限公司。四是汉川市有千鸭湖农业发展有限公司，中洲管理区。五是安陆有天骄农业发展有限公司，金星高科技农业发展有限公司。上述各县市区的农业集团公司可以以出租土地的方式让城里人种植蔬果水果或喂养家禽动物，使城里人享受一下董永与七姐一个挑水一个织布的田原生活;使孟宗、黄香等一系列孝文化故事再现社会，也可以使城里人到乡下劳动一下，活动活动一下筋骨。“让每一位创造利润者都能得到利益。”[5]
六、孝文化旅游经济开发的筹资构想
1、筹资原则：一是要有利于发展社会生产力，提高孝感区域生产力和先进性。二是要有利于调整产业结构，本人主张农、工、商、旅为三三二二结构。三是要有利于提高人民的幸福指数，使孝感人民人人能安居乐业。四是要有利于增加城乡人民的经济收入，逐年递增百分之五。五是要有利于国土资源的充分发挥，尽量少占用优质良田，多开发村中村、 3
城中村，充分利用废旧公路、大路、渠道和塘堰等闲置地块，开展见缝插针与多种经营活动，使城市和农村居民居住房向多层或高层方向发展。其土地使用权的转让期或租赁期一般在五年以上，最长不超过五十年。
2、筹资渠道：其一是中央政府财政资金。其二是湖北省财政资金。其三是孝感市财政资金。其四是国内大型公司或企业资本。其五是国内著名人士资本。其六是国外国家资本。其七是国外个人资本。其八是华侨资本。其九是旅游企业个人资本。最大限度地“促进民间资本合理流动。”[6]
3、筹资方式：一是转让“孝感动天”冠名权;二是转让“孝文化系列产品”经营权;三是发行“孝感动天”系列邮票;四是合伙经营“孝文化”系列产品;五是转让“孝感动天”宣传权。六是吸收境外资本，可采用“抬高审批项目的低限模式(泰国模式、韩国模式);实行审批目录管理模式(韩国模式、台湾模式);实行基本取消某些限制模式(智利模式)，实行完全放开模式(香港模式、新加坡模式)。[7]
参考文献：
[1]李超任.高职高专院校文化素质教育理论与实践[长沙]：湖北科学出版社，2005.6.144. [2]李东.大学生创业教育[济南]：泰山出版社，2010.1.31. [3]林善炜.中国经济结构调整战略[北京]：中国社会科学出版社，2003.11.348. [4]付晓晶，杜愚.区域市场营销[北京]：中国纺织出版社，2003.4.目录. [5]俞慧霞，李建军，博弈生存[北京]：中国纺织出版社， 2006.4.245. [6]过文俊.民间资本富中国[北京]：中国社会科学出版社， 2005.5.5. [7]国务院发展研究中心企业研究所课题组.中国企业国际化战略[北京]：人民出版社，2006.9.355.
作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院
通讯地址：湖北省孝感市玉泉路17号 邮政编码：432000 联系电话：13797126017 电子信箱：xu-hanfeng@163.com 若采用若修改需要纸介质文本，请回复本邮箱
孝心得体会范文第3篇
边马乡中心小学“德孝大讲堂”活动总结
边马乡中心小学
少先大队
“百善孝为先”，弘扬孝德文化，树立孝德观和正确的世界观、人生观、价值观，全面提高广大师生的道德素质和文明程度，县教育局把“孝德文化”教育作为德育教育的重要内容，把孝德教育渗透在课堂教学中，并深入开展以“德孝文化进校园”为主题的实践教育活动。我校积极响应号召，开展了一系列的活动。
一、开展丰富多彩的活动
(一)学校组织师生召开专题会议，利用黑板报、校园广播、手抄报、宣传栏等阵地，全方位地进行孝文化教育的宣传发动工作。标语、宣传画等，创设了浓厚的孝德教育氛围。
(二)全面实施形式多样
1、学校利用国旗下讲话、板报、橱窗、专栏等阵地，全方位地进行孝文化教育的宣传发动。
2、各班利用黑板报、墙报、班会等形式营造践行孝道•感恩图报•从我做起的文化氛围。
3、各班每周召开一次“践行孝道•从我做起”的主题班会。学生汇报践行孝道中的感人事迹，心得体会。同学们在做与说中体会到了长辈的爱，许多同学留下了感动的泪水。
4、全校开展手抄报、剪报比赛。
5、三——六年级开展征文活动，同学们联系自己在家庭、学校、社会中践行孝道事例，将身边德孝事迹用文字书写爱的篇章。
6、学校组织以“践行孝道•从我做起”为主题的演讲比赛。当全体师生唱起《感恩的心》时，当听到一个个感人至深的故事时，许多同学不由自主的留下了感动的泪水，那场景让人久久难以忘怀。
8、制做“感恩卡”，向亲人表达最真挚的祝福。小小的“感恩卡”不仅表达着孩子对家长的感恩之情，也让学校与家庭之间多了一份信任和包容。
二、活动见成效
1、通过孝敬父母、尊敬师长，培养爱心，从而以爱心唤醒爱心、换取爱心、传达爱心，使爱得到迁移与升华。
2、形成浓厚的孝文化教育氛围，学生在潜移默化中受到教育，达到人人孝敬父母、尊敬师长、关爱社会，营造出以德立身、以孝兴家、祥和共融的社会风尚。
3、孝德实践培养学生对自己、对家庭、对学校、对社会的责任感，学生知道了生命的意义在于奉献。
孝心得体会范文第4篇
二、主题班会目标：
1、通过本次主题班会，努力唤回同学们回报爱心的良知，以此为契机，学会感恩，刻苦学习，拼搏进取，来回报父母、老师和社会。让学生了解父母之爱，感受父母之情，体验亲情的无私和伟大。增进同学与家长的感情。
2、滴中体谅父母的良苦用心，在每一件小事中感悟父母的养育之恩。
3、学会感恩、学会做人，化精神为动力，付诸实践。在今后生活中，对父母多一份理解与关爱，用实际行动回报父母。
三、 活动准备：
准备孝敬感恩的故事、歌曲：《感恩的心》、收集资料
四、活动过程：
1、主持人导入：“百道孝为先”，孝敬父母是衡量一个人素质修养的底线，子女孝敬父母是家庭和谐的前提，学会孝敬父母，感谢父母的养育之恩，同学们，你认为什么是孝敬，你是怎样理解孝敬的
1.几个同学发言，谈自己对孝敬的理解。
2.主持人总结孝敬的定义：孝敬就是孝顺尊敬。
3.主持人读(多媒体展示孝敬父母名言)：
(1)、慈孝之心，人皆有之。——苏辙。让我们做一名有孝心的好少年-主题班会。意思是：孝心每个人都要具备。
(2)、入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自(春秋)《论语学而第一》。
(3)、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。出自(清)李毓秀《弟子规》。
(4)、夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
(二)主持人：请同学们以小组为单位背诵《弟子规》
1、主持人：请每组派一名代表谈一谈孝敬的意义。
2、主持人：现在总结孝敬的意义：请看电脑(多媒体演示)
(1)家庭是社会的组织细胞，是社会稳定、和谐的基础之一。
(2)父母关心子女，子女孝敬父母是家庭和谐的前提。 (3)古人说，人生百道孝为先。
(4)我国是一个崇尚孝道的民族，千百年历史绵延，形成了源远流长的孝文化。
(5)自古以来，恪尽孝道者受人尊敬，被人颂扬。
(6)中国向来以孝敬为衡量一个人素质修养的底线。
3、情境表演：
(情感分享)孝敬父母是我们每一位同学应该尽到的义务，请同学们欣赏故事。
4、情感体验
可我们又对父母了解多少呢进行现场调查
问题：
(1)、你母亲的生日
(2)、你给父亲买过生日礼物吗
(3)、你父母的结婚纪念日
(4)、你爸爸今天多大属什么的
让学生谈他们对父母各个方面了解以及父母令他们最感动、最难忘、最高兴的事等等。
主持人：通过刚刚的调查我们发现，并不是每个同学都十分了解自己的父母，可是反过来如果被问的是父母，不用调查也会知道结果，父母会对我们的一切记忆的都很深刻!希望同学们一定要对父母拿出多一份的关怀和理解，她们一定会倍感欣慰，做一个懂父母的人。
5、师生互动，活动拓展
(一)引导学生懂得做人的基本道理
(二)引导学生要多与父母沟通，学会站在不同的角度看待问题和分析问题。
主持人：通过畅谈孝敬，你有了哪些认识。(几个同学发言略)
请老师为我们总结：虽然现代人孝敬长辈不可能像古人那样，一定要做到早请安、晚请安，或父母在世子女不远游等等条条框框，但是，我们也应当把孝敬父母作为一种生活习惯，特别是我们小学生，在家里要做到以下十点才能做到“孝敬父母”，看大屏幕：
①、对父母讲话态度恭敬，语气亲切。
②、听从父母的教导和正确的意见，不顶嘴、不发脾气，不让父母生气。
③、上学时要和父母说再见，放学回家告诉父母我回来了。
④、平时出入家庭要和父母打招呼，告诉父母地点、时间免得亲人挂念。
⑤、吃饭时要等父母一起吃，好菜要先让父母吃，中高年级要为父母盛饭。
⑥、父母下班要为父母倒茶，让父母休息。
⑦、记住父母的生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让他们高兴的事。 ⑧、父母不舒服要主动问候，生病时要为他们端水送药。 ⑨、不向父母提过高的要求。
⑩、自己能做的事自己做，并尽力帮助父母做些力所能及的家务活。
五、亲身体验，情感升华：
孝心得体会范文第5篇
孝养父母需要智慧(蔡礼旭老师) ——想孝顺父母的人呀，都进来读读吧
老人家在晚年比较容易觉得孤寂、孤独，而身体也比较虚弱下来。所以我们要能够常常体恤父母的身体状况，然后尽这一份孝心，给我们的孩子当好榜样。
为人子在孝顺父母当中，我们可以从几个角度来思考、来用心，从哪几个角度?从奉养父母的身，养父母之心，养父母之志，还有养父母的智能。我们说养父母之身代表父母的身体健康，我们要时时懂得去关怀，在古书当中记载，差不多六十岁以上的老人我们就要把他当小孩一样关怀照顾。老人家在晚年比较容易觉得孤寂、孤独，而身体也比较虚弱下来。所以我们要能够常常体恤父母的身体状况，然后尽这一份孝心，给我们的孩子当好榜样。像在目前春秋之际，温度变化特别大，这个时候假如我们没有办法回到家里，就应该打一通电话问问父母有没有这些御寒的衣服，棉被够不够。这通电话一打，你的孩子在身旁都能感觉到你处处关怀父母的身体，他能感受到为人父母的孝心。 我们需要更多的“身教”和力行，而不是“言传”! 2013-8-19
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父母教育自己子女孝顺的最好方式就是孝顺好自己的父母. 再来父母的健康时时能够去注意到，而且关怀父母的健康还要有正确的知识才行。我们来思考一下，父母假如生病了怎么办?看医生，直觉反应都是看医生。看什么医生?其实中国人对于身体来讲最重视的是治未病(还没生的病)，而不是治已病。所以中国人特别注重的是养生的方法，绝对不要等到生病了才来预防，那就很辛苦。我们思考一下，有哪一个人高血压送到医院去，然后高血压好了，有没有?有没有哪一个糖尿病患到西医去看，然后看到最后糖尿病好了?有没有哪一个癌症病患到西医去看后来说癌症好了?西医看的都是把你的症状解除掉。比方说2013-8-19
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高血压，高血压因为血管塞住了，塞住了很不舒服，所以那个药一吃下去，你的血管马上怎么样?扩张，这个血液就稍微流过去。所以你就没有好象快不行，好象塞住了，血管就扩充下去。所以我们常常看到心脏病患都怎么样?赶快拿药来，那个药吃下去是症状解除了，但是他的血管一天一天就松弛掉，到最后血管就坏掉，所以都只是把症状解除掉而已。
到最后我们去看一下，假如你
四、五十岁就开始跟着西药吃的人，药要吃多久?要吃一辈子。所以我们看一看很多老人家出去旅游的时候，包包里面会放很多什么?东一包、西一包都是西药。当我们的父母亲晚年都是伴随着这些药物在生活，日子好不好过?不好过，所以我们应该去研究更多正确的养生之道，来让父母的身体真正不需要依靠这些西药，这样才是正确的方向。平常要多叮咛父母亲不可以吃太咸，不可以吃太油，多在这一方面提醒他。然后在饮食当中让他了解多吃蔬菜水果，因为健康的身体是弱碱性的状态，而肉类食物都是酸性的，所以久而久之体质就酸化。有一句话叫酸性体质是万病的根源。所以我们应该引导父母养生之道，让身体慢慢趋于弱碱性，身体状况才会好。不然我们思考一下，你所有的内脏把它泡在酸的东西里面会怎么样?这些内脏很快就会退化掉。我们都听不到内脏在呼喊，都听不到它们说我都快不能呼吸了，把我泡在这么酸的体液里面。
所以父母亲这些养身的正确观念，也要透过我们点点滴滴给他们的引导，给他们的积累，他们才懂得如何养身。在看医生方面，我个人比2013-8-19
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较赞成看中医，中医是治本不是只有治标。所以现在这个时代人都听骗不听劝，认假不认真。以医学来讲，去看一个中医，他把你的脉完之后说冰冻三尺非一日之寒，告诉你这个要调养半年才能够把身体调好。很多人一听半年怎么样?吓得半死，我哪有这么多的时间来调养，结果西医告诉他一针打下去马上舒服，他很高兴，就马上打下去了。但是这往后他就必须依靠针、依靠药来过日子，而且后面的副作用特别大。所以我们自己要真正有正确的知识才能够让自己健康，也才能够让父母得到身体的健康。
再来养父母之心，就是你时时能够关注到父母的心情，比方说妈妈打一通电话给你，然后东聊西聊，结果你也听出来是母亲在想念我们，这个时候不等母亲开口，应该主动回家去看看。有一些老人家不只是想念自己的孩子而已，还想念小孙子，这个时候我们能够体恤到父母的这一份心，赶快回家看看。我们有一个老师她在今年元宵节来听中国文化的课程，听了之后她非常欢喜，我每一次看她在上课的时候都是非常专注，只要讲到一些圣贤的故事，她马上振笔疾书把它记下来。结果经过三个月之后，有一天她就走向前来，听课听了三个月她从来没跟我讲过话，三个月之后才走上讲台来，跟我请教了一个问题。那我就先问她，我说：您听课三个月了，怎么从来没跟我谈过话?她说：蔡老师，我看你太忙、太辛苦了，我不想打扰你。我们一听很感动，她的心时时能体恤别人。
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她说她听了三个月，觉得自己还有家庭很受益，她说不能只有她们家里的人受益，她希望能够回到故乡去教一些比较失学的孩子，能把这些德行的教诲、圣贤的智能，能够也让他们有学习的机会。我们一听很高兴，也很随喜她的这分发心，所以我马上拿了很多教材，像德育课本七百多个故事赶快送给她，然后很多老师了解到她这种存心，也把他们很宝贵的教学经验告诉她，所以她很快就教得很顺畅。教到目前为止也已经八个月了。结果有一次她的父亲打电话给她，然后就跟这位徐老师讲，他说：女儿，你能够找到人生的价值，父亲很高兴，而你的行为父亲觉得很光荣。一个父亲讲出这样的话，代表父亲对她回馈乡里的这个行为在心里上很认同，而且我相信她的父亲也有这个志向想要利益社会，而他的女儿做出来之后他会觉得很欢喜也很安慰。这也是我们继父母的志向去回馈社会。
刚好有一次，这位徐老师在教孩子其中一句《弟子规》，经文是「事诸父，如事父;事诸兄，如事兄」。在教这句经文的时候，这老师非常用心，她先买了一大袋的荔枝，然后带回她的故乡去。回去之后她就开始教导这一句教诲，她就引导孩子说我们学完「入则孝」，理解到父母的辛劳，所以我们时时刻刻要侍奉父母。而别人的父母同样也很辛劳，同样对家庭有贡献，对社会也有付出，所以任何一个人的父母也都值得我们尊敬、孝敬。讲完之后，这位徐老师就说我们学完之后就要马上能够去做到，所以就让这些小孩每个人拿着荔枝到她整个乡里去送给一些长者、一些长辈。就看着一群孩子在她的乡里当中跑得不亦乐乎，每个2013-8-19
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长辈接到这些孩子送给他的水果，内心非常欢喜，所以那一天整个乡里面这种敬老尊贤的风气达到了一个顶点。结果隔天她父亲又打了一通电话给这个徐老师，然后告诉她：乡里面很多的长辈打电话到家里来。这些长辈讲了一句话，他说我们乡里面从来没有一个嫁出去的女儿这么样关心自己的家乡。他父亲在讲这句话的时候，他的心情非常的高兴欢喜;女儿听到父亲这么讲，女儿心里也很安慰。
诸位朋友，她父亲这一个欢喜跟买一件新衣服给他一不一样?不一样!买一件新衣服快乐一下，女儿的行为让他值得光荣、感到欣慰，可以欢喜欣慰一辈子。所以《孝经》里面说「立身行道」，用自己的一种德行去帮助这个社会，然后扬名于后世;就是让自己的德行能够奉献社会，让所有社会的人士感受到某某人的父母养育出这么好的孩子，才让这个孩子能够这么有成就在社会付出，所以叫扬名于后世，可以以显父母。当我们能够用自己的德行让父母感受到光荣的时候，那就是一种大孝显亲的表现。所以养父母之心、养父母之志，只要你做到大孝，能够由你自己的成就来让社会人士肯定你父母对你的教诲，这就是养父母之心也是养父母之志。最后我们提到的是养父母的智能，一个人到晚年的时候纵使有钱也不见得快乐。我们常常看到很多老人家很有钱，但是每天在那边想有一千万、想要二千万，有一千万看看别人一千二百万，他自己又很不舒服，常常都活在患得患失的烦恼当中。所以孔夫子曾经提到人生有三戒，人生过程当中有三件事情要特别谨慎。第一件事是少者(年轻人)最忌讳的「戒之在色」，《弟子规》说「非圣书，屏勿视」，2013-8-19
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结果现在很多的传播媒体都是暴力跟色情，孩子一污染之后心性就很难清澈，这要非常谨慎。我们为人父母要懂得替孩子防止这些污染，所以电视也要替孩子选择，不能让他接触太多这种暴力色情的东西。「壮者戒之在斗」，他出社会年轻力壮很可能在工作当中容易跟人家竞争起冲突，所以这个时候切忌跟人在工作上，甚至于在肢体上，产生一种敌对状况，这是要谨慎的。当然我们从小假如告诉孩子懂得处处替人着想，懂得扩宽自己的心量，他就不容易犯这些过失。
最后说「老者戒之在得」，人老了最忌讳的就是常常患得患失，其实这个得翻的比较白话一点就是贪，贪心，贪这个、贪那个，别人的孙子又怎么样，我们又没有，常常就在这种情绪当中，很难快乐，很难知足。这个时候我们可以透过一些机会，趁父母心情比较好，开始引导他这一些执着要懂得放下来，告诉父母亲这个钱够花就好，家财万贯每天吃多少?还不就吃三餐。纵使你有很多间房子，躺下去之后睡多少?还不就躺六呎而已。所以人生这一些要知足常乐，让父母一些贪念能够慢慢放下来。更重要的引导父母接受圣贤教诲，让他的心能够安住在这些圣人的引导，他的晚年就会愈走愈清净，愈走愈自在。当父母亲的晚年能如此的话，那我们的孝道就做得更圆满。 推荐《弟子规》 在线视频观看 http:///show/20/62749.html#
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——读《模拟外交官》有感
读了《模拟外交官》这本书，其中的一些故事给我留下了深刻的印象，中华民族是文明的发源地，拥有美德的历史。自小，我们的脑海里就有孝顺父母的记忆，长大后，老师家长教育我们要孝顺父母，而现在，我正在慢慢学着孝顺父母。
“父母者，人之本也”孝顺父母是天经地义的美德，是文明的体现，是做人的本分。《弟子规》中，教育我们要孝敬父母，尊敬长辈;《三字经》中，处处教导我们要学习爱护父母。我们如此幸福的成长，只因为父母给予我们生命，哺育守护我们成长，父母的养育之恩，我们终身难报。
在父母劳累的时候，我们要多和父母交流，给父母洗洗脚、捶捶背;在父母外出的时候，我们要学会自己照顾自己，不要让他们出去还一直担心。在家中，我们只需要坚持每天帮父母做些力所能及的家务事，早晨晚上向父母说问候语，上学回家向父母打招呼;在学校，我们要努力学习，让父母放心，为他们争光，不能让父母在工作上担心还担心我的学习;平常，尽量多做些家务，减轻父母的负担，父母工作就已经很辛苦了，我们还要多体谅父母。
只有懂得孝顺父母的人，才能算是一个有爱的人，我们不能一味的索求，一味的索求他们的付出，我们要学会孝顺，学会回报父母的爱，学会用行动从生活中的一点一滴来回报父母最真挚的爱。